悼红轩中的约翰
——读《新约》历史书笔记
余画洋
上篇 弟子规
一 彼得、安得烈
二 保罗、巴拿巴、马可
三 马太、路加
下篇 贺新郎
四 绛洞花主
五 此长者子
六 白雪红梅
七 入云龙
贾宝玉 林黛玉 史湘云 薛宝琴 柳湘莲
神瑛侍者 普贤 文殊 弥勒 此长者子
绛洞花主 杜丽娘 柳梦梅
耶稣 彼得 安得烈 伯大尼的马利亚 耶稣所爱的门徒
神仆 行 智 未来 居鲁士
摩西 扫罗的次女米甲 耶西的儿子大卫
图一：《红楼梦》与《约翰福音》等
晁盖 鲁智深 武松 林冲 宋江 入云龙公孙胜
（樊瑞） （朱武）
史进
耶稣 彼得 巴拿巴 扫罗 保罗 约翰
（马可） （路加）
马太
图二：《水浒传》与《使徒行传》等
《新约》前五卷统称为历史书，就是《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》和《使徒行传》这五卷书。（《圣经》思高本1503页）正如《旧约》最前面的摩西五经是《旧约》的核心一样，《新约》历史书是《新约》的关键。就宗教影响而言，《新约》远远超过了《旧约》。所以《新约》历史书也可以说是整部《圣经》中最重要的部分。
唐朝开元年间，李通玄在并州隐居，“每日食枣十颗，柏叶饼一枚，余无所须”，用他精通的《周易》来解释武则天时期新译的八十卷《华严》，写成了《新华严经论》。（《中国华严宗通史》，163~181页）本文则是以《红楼梦》、《水浒传》来阐发《新约》历史书（特别是《约翰福音》）里蕴含的思想。从《水浒》、《红楼》得到的启示，在以上图一和图二中已经概略地勾勒出来了。
读此文之前，请先读《<水浒>与<红楼>》、《<离骚>与<红楼>》、《<诗经.周南/召南>与<红楼梦>》及《青帝事业普贤行——<红楼梦>的理想》、《后记：春风杨柳万千条》等篇文章。本文引用的《圣经》辞句，除特意指出外，均采自和合本。我手边的两本和合本《圣经》，是在厦门期间两位朋友梁蓉芳、林婉玲送给我的。
上篇 弟子规
一 彼得、安得烈
在《红楼梦》里，曹雪芹暗把林黛玉和史湘云比作《华严经》中的普贤和文殊。（请参看《青帝事业普贤行》一文）文殊喻智，普贤喻行，约翰笔下安得烈和彼得的性格特征恰与“智”、“行”相应。
当耶稣被捕时，《马可福音》第14章47节说：
旁边站着的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。
《马太福音》第26章51~54节说：
有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？”
《路加福音》第22章49~51节说：
左右的人见光景不好，就说：“主啊！我们拿刀砍可以不可以？”内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶稣说：“到了这个地步，由他们吧！”就摸那人的耳朵，把他治好了。
《约翰福音》第18章10~11节说：
西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳；那仆人名叫马勒古（Malchus）。耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（注：约翰认识大祭司，所以知道大祭司仆人的名字，见第18章15~16节）
可见约翰在改写的时候，曾经参酌了《马太福音》、《路加福音》，但是否看了《马可福音》，暂时还不能确定。约翰把拔刀之事归到彼得的名下。在这里，彼得就好像一个勇毅的江湖豪客，耶稣却沉静而从容。
对于首先认耶稣为基督一事，《马可福音》第8章29节说：
（耶稣）又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”
《马太福音》第16章15~19节说：
耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿（注：Simon son of Jonah，约拿的儿子。《旧约》有先知约拿在鱼腹中三日三夜的故事，耶稣这样称呼彼得，因为他打渔为生），你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教诲建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
《路加福音》第9章20节说：
耶稣说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“是神所立的基督。”
《约翰福音》第1章40~42节说：
听见（施洗）约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”（弥赛亚翻出来就是基督。）于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：“你是约拿的儿子（注：在传抄中被讹为约翰的儿子）西门，你要称为矶法。”（矶法翻出来就是彼得。）
因此，与三卷对观福音书不同，约翰记载的第一个信从耶稣、认他为基督的不是彼得，而是安得烈。在思高本（1640页）中，安得烈是彼得的哥哥。当耶稣“在橄榄山上对圣殿而坐”时，跟在身边的就是彼得、雅各、约翰和安得烈。（《马可福音》第13章3~13节）
对于初次选召门徒，《马可福音》第1章16~20节说：
耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。
《马太福音》第4章18~22节的记叙基本上是一样的，不过没有提及西庇太家的雇工。
《路加福音》第5章1~11节说：
……（耶稣）对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开……把鱼装满了两条船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊！离开我，我是个罪人。”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”他们把两条船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
在路加的笔下，彼得的形象是愚顺、卑屈的，安得烈更是提也不提。这是什么缘故呢？路加是希腊人，是《新约》里面唯一的外邦人。保罗称他为亲爱的医生；保罗两次在罗马坐监，路加都随侍在旁。（思高本1503、1587页）耶稣殉难后，保罗派极力向外邦人中的权贵传教，《路加福音》就是献给提阿非罗，“一位贵人”的。（思高本1589页）保罗派宣扬忍从罗马帝国的暴政，和以社会下层为主的彼得派矛盾很深。很可能安得烈曾经激烈反对过保罗派的做法，因此路加刻意地在最早归信耶稣的门徒里抹去了安得烈的名字。
跟随耶稣的那两个施洗约翰的门徒，一个是安得烈，另一个就是约翰，第四福音书的。（思高本1641页）看起来约翰与安得烈交好，在四卷福音书里，也要数约翰刻画的安得烈最有光彩。如《约翰福音》第6章8~9节说：
有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”
耶稣用五饼二鱼使五千人吃饱的神异故事，四位福音书中只有约翰记载了安得烈。又如第12章20~26节里希腊人求见耶稣：
……他们来见……腓力……腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来……”
麦粒的比喻曾经启发了许多人。从此处也可以看出安得烈与耶稣的关系很亲密。
彼得信仰坚定，《约翰福音》第六章66~69节说：
从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”
公元67年，彼得在罗马殉道。（思高本1996页）当时，彼得说自己不配与耶稣受同样的刑罚，他要求把自己倒钉在十字架上。他的哥哥安得烈则在希腊帕特雷殉难，据说死于Х型十字架。（《基督教简史》，56~57页）
二 保罗、巴拿巴、马可
路加的撰著分为两个部分，第三福音书是前半部分，后半部分就是《使徒行传》。如果说四福音书是《耶稣世家》的话，《使徒行传》便是《彼得保罗列传》。（思高本1681页）
《使徒行传》第13章说：
（巴拿巴和扫罗）坐船往塞浦路斯（注：巴拿巴生于塞浦路斯岛）去……传讲神的道，也有约翰（注：称呼马可的约翰，是巴拿巴的表弟）作他们的帮手。
经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣（Bar-Jesus）。这人常和方伯（注：proconsul，总督）士求保罗（Sergius Paulus）同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。
保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。
以上这一长段使我不禁想起《水浒传》里面林冲棒打“柴大官人师父”洪教头的故事。“洪”与“红”同音，在《水浒》中寓意造反，以及造反的英雄晁盖。耶稣和晁天王对应，洪教头跟巴耶稣对应。（请参考《<水浒>与<红楼>》一文）扫罗对应于林冲，小旋风柴进对应于士求保罗。结交权贵的保罗，当然是与在晁盖身后改聚义厅为忠义堂的宋江相对应。
《水浒传》里，宋江在柴进庄上结纳了武松。《使徒行传》中，保罗和巴拿巴一同传教。在路司得城，那里的居民见巴拿巴身材魁伟，就称他为宙斯（Zeus），希腊神话中最高的神明。（思高本1707页）故此巴拿巴对应于景阳冈上打虎的好汉武松。路司得人还称保罗为赫耳墨斯（Hermes），宙斯的传旨者和信使。那时保罗的声望和地位仍在巴拿巴之下。在希腊神话里，赫耳墨斯可谓“巧言令色鲜矣仁”，保罗是否也给人这样的印象？
《使徒行传》第15章写道：
……保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去……
马可为何在保罗传教旅程中离去？据说马可是彼得的“翻译员”和“随员”；彼得很喜爱他，称他为自己的儿子。（思高本1557页）如果把彼得比作《水浒》里的鲁智深（如前面彼得性急拔刀，又如《约翰福音》第21章7节），马可也许可以比作《水浒》比拟于鲁智深的樊瑞（诨号混世魔王）。可能马可看不惯保罗攀附方伯，于是回耶路撒冷去了。
后来保罗汲取了和巴拿巴分开的教训，很注意团结马可，如《腓利门书》24节、《歌罗西书》第4章10节、《提摩太后书》第4章11节中的文句。这几处都同时说到了路加。既然保罗对应于及时雨宋江，路加也就可以与《水浒》比拟于宋江的朱武相对应。《路加福音》是在《马太福音》的基础上增改而成。在四部福音书中，《马太福音》最像史迁的《孔子世家》，讲述耶稣及彼得的事迹也最为酣畅，所以马太无妨与《水浒》里面寓意“可进于史”的史进相对应。
三 马太、路加
在《旧约.撒母耳记下》第7章，耶和华让先知拿单去告诉大卫：
……你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父；他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。
《马可福音》一开头就以“神的儿子”四个字来称颂耶稣，原本是发自内心的朴素赞美。《马可福音》第12章35~37节还记载：
耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说，基督是大卫的子孙呢？大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”众人都喜欢听他。
因此，在彼得派的马可看来，耶稣是神的儿子，但并非大卫的子孙。这和《撒母耳记下》是相违背的。
马太在犹太人中间宣讲福音。《马太福音》为了跟《撒母耳记下》里大卫的后代成为耶和华之子的说法协调一致，于是说耶稣是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”。这实在是画蛇添足。
据《旧约.列王纪上》，在大卫的儿子所罗门手里建造了圣殿。所罗门初即位时残酷无情，亚多尼雅被杀，亚比亚他被革职，约押被杀，示每被杀，“这样，便坚定了所罗门的国位”。在夜间梦中，耶和华向所罗门显现，赐给他智慧、富足、尊荣。在这以后，所罗门就变成一个温良而有智慧的君王。
在路加写的《使徒行传》里，保罗原来叫扫罗。扫罗在耶路撒冷“残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里”。他是怎样转变的呢？《使徒行传》第9章说：
扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣……”
保罗归依之后，就开始在大马士革各会堂里“宣传耶稣，说他是神的儿子”。路加似乎是在把保罗比作所罗门。他把保罗抬高到超过彼得、赶上耶稣的地位。在《使徒行传》第28章（就是最后一章），保罗引用了《以赛亚书》：
你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
此处和《路加福音》第8章9~10节联系起来，明显与《马可福音》第4章10~20节、《马太福音》第13章10~17节这两处耶稣解释用比喻的目的时说的话有相继承的关系。这种写法，是在暗示保罗接续了耶稣的事业。
马超群编著的《基督教二千年》第19页写道：
公元66年，巴勒斯坦再次爆发大规模犹太起义，历史上称为“犹太战争”。起义者曾重创罗马军队，坚持斗争4年之久，但最后仍然失败，耶路撒冷被攻陷，并毁于大火，成千上万的犹太人遭惨杀，钉死在十字架上者不计其数，以致“没有地方再立十字架，没有十字架再钉人”；幸存下来而被卖为奴隶的就有7万人之多。
公元67年，保罗在罗马受斩首之刑。（思高本1736页）彼得也在这一年殉难。犹太战争失败以后，销尽斗争锋芒的保罗派逐渐在信徒中得势。对观福音的后两篇应该就产生于这个时期。税吏出身的马太在第一福音书第5章里借耶稣的口训诫犹太人：
不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打……要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
在第12章，又引用《以赛亚书》第42章的诗歌，仿佛耶稣是一个谦谦君子：
他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。
医生路加进而在《使徒行传》中拿《以赛亚书》第53章的诗歌来描摹耶稣的受难：
他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他，谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。
可见斗争的失败，使奴才哲学盛行于世。路加甚至在《使徒行传》的末尾编造历史，说：
（保罗）放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。
好像罗马帝国从来不曾镇压基督教的传播，保罗得以在荣显中尽其天年。我们不得不论定：保罗“所亲爱的”路加是地道的投降派。
下篇 贺新郎
四 绛洞花主
《马可福音》中，对彼得有光彩的事，常略而不提；对他的缺点，却记得较为详细。（思高本1557页）因此这本福音很可能写于彼得生前，也就是犹太战争以前；如果是在彼得去世以后写的，彼得派的马可一定会尽力渲染彼得的事迹，少讲或者不讲他的过失。
马可没有讲耶稣的童年，也很少记述他的言论。这反而说明，这部福音的讲述（除去其中的神话成分）离历史事实最近。“耶稣”本来是“约书亚”一词的希腊文音译，其原意为“雅赫维（基督徒读成耶和华）拯救”。（《基督教二千年》，11页）这名字在犹太人中很普通，但《马可福音》里的耶稣的确充满了“拯救”的英雄气概，如以下的场景所展现的：
（1）怒视。在第3章4~5节，
（耶稣）又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬……
（2）移山。第11章23节里耶稣的话：
我实在告诉你们，无论何人对这座山说：“你挪开此地，投在海里！”他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。
（3）驱众。在第11章15~17节，
耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过。便教训他们说：“经上不是记着说：‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了。”
可见《马可福音》的文字简练有力，塑造的人物性格鲜明，极像产生于明代中叶的《水浒传》的语言风格。
论到耶稣当日在犹太人中行事的意义，就在于除旧布新。在第2章18~22节，耶稣把自己比作新郎：
他们来问耶稣说：“（施洗）约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？……没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破得就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。”（注：犹太人的婚宴为期八天，在八天之内即使正逢禁食日，也不须禁食。）
这“新郎”二字的寓意就是文化上的更新，观念上的革命。耶稣说：
（1）“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（第2章17节）
（2）“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（第2章27节）
（3）“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（第3章35节）
在耶稣心里，最要紧的是“人”，哪怕是卑微的、被人轻贱的人。与此相反，他嫉视那些为富不仁者，他说：
“倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”（第10章24~25节）
在这本福音的第一章，马可首先写施洗约翰，为在他以后来的耶稣作铺垫。“约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜”，他在旷野施洗。马可引用了《以赛亚书》第40章3节，以显扬约翰：
看哪！我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：“预备主的道，修直他的路。”
《以赛亚书》共66章，一般分成两大部分。第1~39章为第一部分，40~66章为第二部分。马可引述的就是第二部分开头的一段话。两个部分不像是同一位的手笔，所以两位想象中的被习惯地称为第一以赛亚和第二以赛亚。《以赛亚书》第53章4~6节说：
他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
马可在犹太战争之前记述的耶稣，印证着第二以赛亚对于神仆的以上咏叹。《马可福音》是这样记载的：
（1）他们都定他该死的罪。就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：“你说预言吧！”差役接过他来，用手掌打他。（第14章64~65节）
（2）……将耶稣鞭打了，交给人钉十字架……他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上……又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。（第15章15~19节）
（3）于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么……他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边……从那里经过的人辱骂他，摇着头……那和他同钉的人也是讥诮他。（第15章24~32节）
荷担“我们的”忧患和痛苦，诚然是解放者的气息。这有些像《红楼梦》里宝玉所言的“总花神（青帝）”代表的情怀，也正像他的旧号“绛洞花主”传达的普度的精神。
五 此长者子
引导犹太人出埃及的先知摩西，古埃及学家认为他的名字含有“孩童”或“儿子”等义。（思高本83页）我国历史上夏王朝的奠基者“予”（或写成“杼”），他的名字的字形近似于“子”字，应该也有“儿子”的意思；推究“予”字最初的含义，大概就是公社贵族把财产“给予”自己的儿子。大禹治水和夏后启夺权的故事很可能都是“予”的生平事迹的讹变。“予”也曾被公认是神禹的儿子吧。（请参考《从相土到成汤——尧舜及其族群续考之三》）同样，犹太人把摩西当作上帝耶和华的儿子。
《约翰福音》第1章17~18节写道：
律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
这显然是将耶稣比作先知摩西。犹太人的重大节日逾越节，纪念摩西带领他们出埃及的壮举。古代犹太人传说，弥赛亚将在逾越节夜里来拯救他的子民。（思高本95页）《约翰福音》三次说“犹太人的逾越节近了”（第2章13节、6章4节、11章55节），暗示耶稣就是盼望中的弥赛亚，是堪比摩西的英雄。
《约翰福音》第19章25节说：
站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢（Clopas）的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看你的儿子！”又对那门徒说：“看你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了。
传统上认为，“耶稣所爱的门徒”就是约翰（思高本1637页）；其实不然。这位门徒的身上无疑有约翰的影子，但他并不就是约翰。约翰知道，耶稣（及小雅各、约西）的母亲叫马利亚，而另一位约翰（就是马可）的母亲也叫马利亚（《使徒行传》第12章12节），因此他杜撰了耶稣被害前将自己母亲托付给“约翰”的情节。既然耶稣所爱的门徒是他临刑托付母亲的对象，那么这就意味着他是耶稣的接班人。
Clopas的希伯来语字根为chalaph，意思是“改变”或“取代”。所以“革罗罢的妻子马利亚”实际上是“抹大拉的马利亚”的注脚，寓意“抹大拉的马利亚”的丈夫是“革罗罢”，即接班人。所以约翰是在暗示，“抹大拉的马利亚”所适者将是“耶稣所爱的门徒”。
《马可福音》第14章3节说：
耶稣在伯大尼……有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒（nard）香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。（注：哪哒是一种树，产珍贵的香膏。）
《马太福音》第26章6~7节说：
耶稣在伯大尼……有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来……浇在他的头上。
《路加福音》没有记此事。《约翰福音》第12章1~3节说：
……耶稣来到伯大尼……马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦；屋里就满了膏的香气。
可见约翰重述此事时参考的主要版本是《马可福音》。值得注意的是，约翰为这个不知其名的女人取名马利亚。约翰这样做，可能因为他看到《马可福音》第16章1节有如下的记载：
过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。
所以“抹大拉的马利亚”又是在伯大尼用香膏搽耶稣脚的“马利亚”的注脚，即后者的丈夫是耶稣所爱的门徒。
《约翰福音》第11章1~5节说：
……伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄……患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣，说：“主啊，你所爱的人病了。”……耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。
这里的马利亚、拉撒路和马大使人联想到《撒母耳记上》第18章中的米甲、约拿单和米拉：
（1）扫罗的次女米甲爱大卫，有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。
（2）扫罗对大卫说：“我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。”
（3）（扫罗的儿子）约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。
但耶稣却并不对应于大卫王。由于马大的妹子马利亚隐喻米甲，因此她的丈夫将与大卫相对应，也就是说，耶稣的接班人将是未来的大卫王。
犹太人历史上最重要的两个人物，一个是摩西，另一个就是大卫。大卫王有些像孔子敬仰的周公，他改革了犹太人的祭祀制度，以及与祭祀相关的礼乐。《撒母耳记上》说大卫当少年时：
（1）大卫是……耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈……大卫是最小的……（第17章12~14节）
（2）“还有个小的，现在放羊。”……他面色光红，双目清秀，容貌俊美……撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。（第16章11~13节）
（3）“我曾见伯利恒城耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”（第16章18节）
在《约翰福音》里，在那位耶稣所爱的门徒身上寄托了自己的理想，希望他继承耶稣的精神，像古代大卫王统一犹太各部族那样，拯救世界，使普天之下实现大同。就这样，约翰把对未来的期望写进了历史。
《以赛亚书》第48章称解救犹太人脱离巴比伦囚掳的波斯王居鲁士（Cyrus）为“耶和华所爱的人”（思高本1199页），则约翰也可能以那位耶稣“所爱的”门徒隐喻居鲁士，古代东方的著名君王。第41章和46章有言：
谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？
我召鸷鸟（a bird of prey）从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。
这来自东方者也即是居鲁士；他曾铸金质的苍鹰作为自己的徽章。（思高本1191、1197页）居鲁士还是《圣经》中唯一一个上帝所膏立的外邦君王。（1195页）
如若约翰将耶稣的接班人比作居鲁士，那么在犹太人约翰心目中，他所寄望的“大卫”很可能来自于遥远的东方。
《约翰福音》里第一次讲到耶稣的接班人，是耶稣预言将被出卖的时候：
……西门彼得点头对他说：“你告诉我们，主是指着谁说的。”……耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所作的快作吧！”（第13章23~27节）
可见约翰最切齿痛恨的就是叛徒犹大，他希望耶稣的后继者，东方的大卫，绝不要忘记了这个教训。
六 白雪红梅
在《红楼梦》第51回，薛宝琴作了十首怀古绝句。最后一首题为“梅花观怀古”，其中第一句是“不在梅边在柳边”，暗示了薛宝琴的婚姻。“梅”指的是所谓“都中梅翰林之子”（第49回），“柳”隐喻柳湘莲。按曹雪芹的本意，薛宝琴没有如约嫁给梅氏，而是和柳湘莲结为夫妻。
如果拿《华严经》第78卷来比照，可以看出曹雪芹是把薛宝琴比作弥勒，而柳湘莲则比作弥勒称叹的善财童子。（请参看《青帝事业普贤行》）《华严经》里弥勒说：“此长者子……发大勇猛，擐（读幻字的音）大悲甲，以大慈心救护众生……”，这当然是极崇高的人格。
“梅花观怀古”咏怀的是元代戏剧《牡丹亭》中柳梦梅和杜丽娘的爱情故事。柳湘莲既与柳梦梅相对应，那么“梅”除了梅翰林家之外，还应别有所指。在《红楼梦》里，梅花是“总花神”贾宝玉的喻象。第5回“开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情”，引出全书“警幻”之意。这一回说“因东边宁府中花园内梅花盛开，贾珍之妻尤氏乃治酒请贾母、邢夫人、王夫人等赏花”，由此贾宝玉才经历一番梦境，蕴含《离骚》之中屈原自寓的灵均访求虙妃，及宋玉所书楚怀王梦遇神女之意。（请参看《<离骚>与<红楼>》一文）秦末群雄举兵，找来楚怀王流落民间牧羊的孙子，奉为名义领袖，亦呼楚怀王。所以曹雪芹师楚，的确有反清思想，他婉曲地预言了未来的革命；而“凌寒独自开”的梅花象征的原本不只是男女间的情思，它更代表了志士的心怀和理想的境界。
第49回有一长段细叙“琉璃世界白雪红梅”的景致：
……从玻璃窗内往外一看，原来不是日光，竟是一夜大雪，下的将有一尺多厚，天上仍是搓绵扯絮一般。宝玉此时欢喜非常……出了院门，四顾一望，并无二色，远远的是青松翠竹，自己却如装在玻璃盒内一般。于是走至山坡之下，顺着山脚，刚转过去，已闻得一阵寒香拂鼻。回头一看，却是妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅，如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣。宝玉便立住，细细的赏玩一回方走。
第50回邢岫（音秀）烟、李纹、薛宝琴三人用“红梅花”三个字作韵，吟成七律。宝琴写得最好，“宝玉见宝琴年纪最小，才又敏捷，深为奇异”。这一回还有一处写“白雪红梅”：
……一看四面粉装银砌，忽见宝琴披着凫靥裘，站在山坡上遥等，身后一个丫鬟，抱着一瓶红梅。众人都笑道：“少了两个人，他却在这里等着，也弄梅花去了。”......宝琴背后转出一个披大红猩毡的人来。贾母道：“那又是那个女孩儿？”众人笑道：“我们都在这里，那是宝玉。”贾母笑道：“我的眼越发花了。”说话之间，来至跟前，可不是宝玉和宝琴。
原来“抱着一瓶红梅”的不是丫鬟，而是宝玉。把宝玉写成“丫鬟”，也很有“神瑛侍者”的意味。贾母喜爱宝琴，向薛姨妈细问她的“年庚八字并家内景况”，“薛姨妈度其意思，大约要与宝玉求配”。因此，“不在梅边在柳边”中的“梅”其实暗指宝玉，而并非“梅翰林的儿子”。由于宝琴对应的弥勒（笑和尚）是未来佛，因此“不在梅边在柳边”表明属于未来者不是贾宝玉，而是柳湘莲。将《约翰福音》和《红楼梦》进行比较，《约翰福音》里献香膏的女人也是“不在梅边在柳边”，这里的“梅”是耶稣，而“柳”是耶稣所爱的门徒。
《红楼梦》第52回宝琴念真真国（暗寓《会真记》，即《西厢记》，见第23回；第28回所谓茜香国，亦暗寓《西厢记》）女孩作的五言律诗，前四句为：
昨夜朱楼梦，今宵水国吟。岛云蒸大海，岚气接丛林。
“朱楼”指的是大观园；“水国”指的是域外的“水浒”，似乎隐含了混江龙李俊从太仓港出海、在暹罗建国之事。《红楼梦》里与李俊对应的人物是探春（参看《<水浒>与<红楼>》），这四句诗可能是在预言探春将远赴海外。在第49回，探春“围着大红猩猩毡斗篷，戴着观音兜”；“观音”暗示探春虽贵为女王，但一生孤独，未能结婚。
这首显得是外国人勉强凑出来的诗，自然远不如第50回宝琴作的《咏红梅花》，其中中间四句是：
闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞。幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎（音察）。
“余雪”，薛宝钗。“落霞”，史湘云（枕霞旧友）。“红袖”，林黛玉。“绛河”，贾宝玉（绛洞花主）。这首诗摒宝钗于宝玉、黛玉、湘云和宝琴四人之外，把她当成“余雪”。这一回接下来宝玉的诗“访妙玉乞红梅”五、六两句是：
入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。
与宝琴诗的中间四句正相对应。绛色本是大红色，绛、紫二字常连用成词。在第8回里，宝玉写的“绛芸轩”三个字，黛玉见了，笑道“个个都好”；绛河、紫云、绛芸，指的都是宝玉。（“雪”、“云”又暗示宝钗、湘云，“挑去”、“割来”也有弃、取之意。）曹雪芹读《西游记》，深喜红孩儿，故将红孩儿“圣婴大王”的绰号，“善财童子”（《西游记》里的善财童子和《华严经》里的善财童子是不同的）的身份，化作“神瑛侍者”之名；复将红孩儿的“火云洞”化为“绛芸轩”，而自号“绛洞花主”。
在大雪中，众女子“不是猩猩毡，就是羽缎羽纱的（穿羽纱的是黛玉）；十来件大红衣裳，映着大雪”（第51回平儿语，她对应于燕青），可谓“绛洞”群花。只有薛宝钗和李纨（这两人对应于《水浒》里的宋江和林冲）衣着不同。后面第51回平儿作主将一件大红羽纱雪褂子送给邢岫烟，说明对这位自己着墨不多的姑娘也很欣赏，可是对薛宝钗及李纨却感到“隔”。
黛玉曾为三生石畔“绛珠草”（第1回），“绛芸轩”三字中的“芸”字带有草头，寓意“绛珠草”就在其中。所以“潇湘妃子”在群芳中，和“绛洞花主”最是心心相印。在第50回里，当宝玉作诗时，黛玉提起笔来，说道：“你念，我写。”这短短四个字，真写尽了宝黛二人的情意。
七 入云龙
《红楼梦》全书开卷所录第一首诗后四句云：
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常！
这里的“红袖”也应是黛玉，而“情痴”当指宝玉。这一回还说：
后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰“金陵十二钗”。并题一绝云：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云痴，谁解其中味？
这里的“辛酸泪”则是自道其创作的艰苦。“悼红”者，主要是以怀念的心情描写宝玉、黛玉和雪中那十来位身着“大红衣裳”的姑娘。
当约翰塑造耶稣、彼得、“耶稣所爱的门徒”及其他门徒的时候，想必也有类似的心情。所不同者，曹雪芹以贾宝玉自寓，而寄望于未来的“柳湘莲”；约翰呢，他自寓的就是那位耶稣未来的接班人。所以曹雪芹会感慨“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”，而约翰的撰述却更如“霁月光风耀玉堂”。
在《马可福音》第3章13～19节，耶稣拣选十二门徒，他给约翰和他哥哥雅各起名“雷霆之子”（Sons of Thunder）。过去的注解说两人脾气暴躁（思高本1563页），很可能是错误的。推测耶稣的原意，似乎是对这两兄弟抱有殷切的希望。所以在《马可福音》第10章35～45节，我们读到：
西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”耶稣说：“要我给你们作什么？”他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”……（注：公元43年（思高本1637页），雅各被希律王杀害。）
后来耶稣殉难，彼得为众使徒的首领。彼得、约翰常一起行事（《使徒行传》第3～4章），成为彼得派的关键人物。他对彼得的性格很了解，在《约翰福音》里几次通过与“耶稣所爱的门徒”的对比，来表现彼得的性格，以及耶稣对后者的垂爱：
（1）彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓……只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去……先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。（第20章）
（2）天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣……耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。（第21章）
（3）彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着……彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”（第21章）
所谓“等到我来的时候”，不能照字面来理解。它的真实意思是：在未来的某个时代，“那门徒”将实现耶稣的愿望。约翰写福音书时，彼得也早已殉道，保罗派逐渐成为信众的主流。约翰写“耶稣所爱的门徒”，其实就是在为未来作预言，是在表达心中的信念。在书卷的最后，他说：
为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了。
这是一种“如是我闻”的叙述语气，给文学加上了历史的气息。“耶稣所爱的门徒”并不就是约翰，他是约翰构思的耶稣的接班人。
《约翰福音》三次提到逾越节，第一次是在第6章4节：“那时犹太人的逾越节近了。”（Now the Passover, the festival of the Jews, was near.）约翰讲了逾越节之后，很快，在第7章2节又说：“当时犹太人的住棚节近了。”（Now the Jewish festival of Booths was near.）住棚节是犹太人的国庆节，节期在公历的九、十月间，一连庆祝八天。《约翰福音》第7章37~38节记着：
……最隆重的那一天，耶稣站着大声喊说：“谁若渴，到我这里来喝罢！凡信从我的，就如经上说：从他的心中要流出活水的江河。”（思高本1653页）
在第14章6节，耶稣说“我就是道路、真理、生命”，这三个喻词使人想起《老子》中的“道”。中国文明里的这个“道”字，总括了宇宙、历史和人生的真谛。《约翰福音》第16章12节，耶稣说：
我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。
这些没有讲的话是不是约翰当那众芳摇落之时，正自思索的关于生命的妙谛？
一场文化的革命失败了。耶稣亦曾自认失败：
我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。（第18章36节）
在耶稣身后，彼得继续这场文化的革命，也失败了。先后跟随耶稣和彼得的“雷霆之子”约翰，他昔日的壮怀激烈竟变成冷眼静观；可是仍然怀着希望，希望的化身就是“耶稣所爱的门徒”。
在整篇书卷里，约翰不写自己和哥哥雅各，只以“西庇太的两个儿子”暗指（第21章2节）；大概这时他已经归于宁静，“以自隐无名为务”了。相传约翰修道养寿，年约百岁方终。（思高本1637页）
写至此，又想起《老子》第49章（请参考《老子寻绎》）云：“致虚，恒也；守中，笃也。万物并作，吾以观其复”，宇宙至大，大道至为幽缈，我也在追寻之中。（2011年1月17日下午，写成初稿）
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