这是陆陆续续在豆瓣上写的关于看安哲导演影片后的感言和给朋友们的一些回复，望能在这里和大家多沟通，交流并交换意见：））
1）张兄好文，这部电影还是我是很早看的，已经不太记得电影中的情结了，当时也没把握住很多东西，但后来接近左翼思想和最近看了安哲其他的几部，感觉这部电影似乎并非是对左翼政治的清算，而是用左翼政治哲学与历史观对西方整个传统历史中的政与权力进行彻底的清算，从安哲早期希腊近代史的三部到这一部，安哲终于完成了彻底红色左翼理想主义的政治与历史哲学。
安哲的这部电影应该标志着他从早期《希腊近代史三部》对于历史与政治的本质的探索的“血红色”左翼的完成，并最后开始从历史中的左翼政治走向他电影中期“冷绿色”的艺术与审美的过度，最后直到“淡蓝色”诗歌与哲学的历史叙事的完成。
安哲在这部《亚历山大大帝》的电影里，不是一种对左翼政治的简单否定，而是用左翼政治的审美来批判近代所兴起的右翼纳粹审美的政治，并彻底完成自身的红色左翼政治的历史叙事，最终走向中期的“冷绿色”的历史审美与艺术的过度。安哲从这部电影带着他坚定的左翼政治理想，心灵开始了作为流亡诗人的诗歌，艺术与审美，也就是中期的冷瑟苍凉的“冷绿色”时期，我们在安哲的下一部《塞瑟岛之旅》中就看到了那个流亡俄罗斯的革命诗人的归来，他经过几十年的流亡，晚年终于又回到自己的祖国的故土希腊，只是与曾经激烈走向战斗与歌颂革命的诗人比起来，他现在变得像个沉默却坚守大地诗歌家园与抵抗现实的诗哲，国外几十年的流亡生涯并没有磨灭他的理想主义，反而却是磨练了他的意志与丰富他的灵魂，他依旧桀骜的带着早年所执着与战斗着的红色左翼理想，他回来总沉默，沉默几乎成了他抵抗那个不满现实的唯一武器，老人只是见到了当年早年革命的老战友时，他才用当时一起战斗时的所吹的“口哨鸟语”，用他们的话就是“流氓的黑话”秘密暗语和老战友交流，在苍茫暮色下，两个当年的革命战友现在都老了，一个轻轻的拍起了手，另一个随着节奏慢慢跳起了舞蹈，嘴里哼着那首老情歌：“我最亲爱的，40颗红苹果，包在一条丝巾里……” 之后老人因为拒绝当权者与资本家将土地拍卖而修建休闲胜地而再一次被放逐，甚至后来在村民们把他当年所栖居的耕地上的那个小木屋烧毁后，他一人躲进了一废弃的房子里警察与大家到处找都找不到他时，老人还是用当年革命时的“口哨鸟语”对老战友哀伤的回答：我什么时候才能回到我的家园故土与理想祖国？！...
从安哲中期的“冷绿色”很影片中可以看出经历了流亡32年的外国岁月的老人，他的理想主义却更执着了，我们就可以看出此时的安哲已经是个红色左翼理想主义者，我们也也可以用后来《尤利西斯的生命之旅》中追寻历史胶卷中的“A先生搭乘一艘运载列宁巨像的货轮，沿着尼罗河缓缓驶向贝尔格莱德下一站”这一段来说明安哲在这段“冷绿色”的中期依旧带着他执着的左翼理想，只是相比与过去的红色革命岁月而言，这个时候的左翼在现实中已经不被主流与人民所接受了，左翼政治也随着变动的历史而沉睡了，所以安哲只是在最后历史最终沉淀于胶卷底片之上，聚焦了对往昔列宁的国产国际的政治理想主义的一种无限哀婉的追忆与凝视，从影片那段配上的无比哀伤的音乐礼赞与周围人的追看与无声祈祷呼号也可以看出，还有后来《永恒一日》中列车上中途所上来一个手持左翼革命旗帜的人在列车上的沉睡也可以看出，甚至后期蓝色时期的《希腊三部曲》中的《哭泣草原》还可以依稀看到安哲在影片中对昔日左翼政治的怀念与追忆，列车上战士的一起唱的左翼共产国际歌......
只是在安哲后期毛主席的逝世，苏联解体，东欧剧变，左翼共产国际的理想在现实更是渺茫，所以在他的整个晚期的诗歌与哲学的历史叙事中血红色左翼理想已经变得淡淡又淡淡，可诗人一直所执着的那段曾经过往的左翼共产主义的运动历史却像是鲁迅所描述过的那永不退色的“淡淡血痕”永远刻在了时间理念所最终沉淀的历史胶卷上的最深处......
2）与黑猫的交流：在豆瓣的评论上看到她的安哲评论，所以简单用邮件交流了一下，但好像很难和人深入交流，见到一两个可以交流的，但对安哲的理解都不是很全面，往往只抓住一两个方面去做足文章，当然安哲电影元素是很丰富的，观者只要爱思考的，一般都能在这个精神贫乏的时代从安哲电影中找到自身精神慰藉之处。安哲作品主题主要是政治与历史，信仰与宗教，诗歌与哲学，其中包括的元素是很多的，主要可以为政治，爱情，音乐，诗歌四部分，这个可以从《永恒一日》列车中途上来的四个隐喻看出安哲人生的四段历程，早期主题主要是政治，所以更接近政治与历史的本质，后期更接近信仰与宗教，诗歌与哲学的纯粹精神内核，其中的元素并不相冲突，也不是简单对立与后期超越，而是在某种程度上的相通与最终的融合。
在豆瓣上看了你的影评，我简单说些，就当是与你简单交流一下感受，你看的安哲作品大多是安哲经过左翼的血红色革命的政治叙事后，进入冷绿色的从政治向审美与艺术的过渡时期的作品，就是你所评论的几部，当然《永恒一日》已经进入安哲后期的淡蓝色时期了。安哲与老塔一度也都是我的最爱，老塔与安哲都是电影中的诗哲导演，安哲因为自身是左翼人士，他早年电影是有政治上左派的立场，所以他早年的电影更接近政治与历史的本质，我习惯将安哲电影分为三段颜色时期
1，紫红色时期：这段时期安哲的电影主题是政治，作品是左翼的历史叙事，从希腊近代史三部（36岁月，流浪艺人，猎人）到《亚历山大大帝》完成。这段时期安哲常把他所拍摄的场景涂抹成红色的，比如房子，路面等等。还有专门用很多场面来塑造一种严肃的左翼理想主义的政治。
2，墨绿色时期：这段时期是持左翼立场的政治家与诗人开始从政治向审美与艺术，音乐的过渡，好比本雅明所说的左翼的政治是政治的审美与诗歌，而右翼的政治是审美与诗歌的政治，这是左翼与右翼的根本区别，而安哲一直是站在左翼这一边的，本雅明也是。从《塞瑟岛之旅》那异乡流亡归来依然带着早年政治的理想主义并最后又被放逐而又一次开启心灵流浪的旅程，到《养蜂人》那个病老人在大海边翩翩起舞并依然要狂妄的改造世界的理想，当然这部电影就像你评论的电影的主题探索的是属于艺术与诗歌的生命与死亡的探索，接下来的两部《雾中风景》与《鹳鸟踟躇》还是继续深入探索这些问题，直到《尤里西斯的凝视》是这段“冷绿色"的完成。 这段期间，安哲喜欢将拍摄的场景选择在萧瑟的冷雨中，靠近断壁残垣的斑驳墙边，通了高压电与架着枪的边界等等。。。而且安哲他习惯将甲板与地面，房子涂抹成浓浓的墨绿色，放佛是早期血红色经过时间的凝结成了紫红色最终经过岁月无情的冲洗稀释凝滞成这段时期黑绿色。
3.淡蓝色时期：从《永恒一日》开始，安哲电影中的颜色又有明显的转变，开过渡时期的冷冷墨绿色开始向淡淡的天空与大海的浅蓝色转变，那是安哲在电影中从早期的政治与历史的叙事到中期艺术与审美的叙事，最终到一种诗歌与哲学的个人与历史叙事的开始，《永恒一日》是属于诗歌与哲学的个人回忆，而《希腊三部曲》则是诗歌与哲学的历史叙事，晚年安哲在某种程度上融汇了个人与历史等，《希腊三部曲》第一部《哭泣的草原》就是一部诗歌与哲学的历史叙事作品，也是安哲重用现在的方式重新追忆与叙事早年的红色时期的政治与历史作品，其中比如历史的战争放佛是天体断裂而哭泣所留下历史时间底片上的伤痕，当然安哲是用希腊的神话方式来表达的，他选择的是草原女神与音乐之子的故事，并融合了个人与历史的叙事方式，最终能站在一种很高的视角又不失悲悯，完美演绎着希腊近代的动荡与美好的战争历史，晚年安哲的作品放佛天赖之神笔，静静从一种永恒核心深处自然流露出来一般。。。《时间的灰烬》还没有出来，但可以猜得出主题一定是安哲作品中期的审美与艺术的流浪题材，最后《永恒的归来》是融合了个人与历史，信仰与宗教，艺术与音乐，诗歌与哲学的伟大作品，我猜想是这样的。希望他能拍完这希腊三部曲，为人类电影史上留下最辉煌的伟大杰作。
安哲与塔都一度是我的最爱，他们都是诗哲导演，安哲最开始是因为看了戈达尔电影才去改拍电影的，戈达尔是著名的毛主义者，他电影大多主题的都是政治，他最经典的名言就是：放下摄影机，拿起枪。所以安哲电影早年充满了政治，而经过一段过渡时期后晚年安哲的电影确实是贯彻了老塔的“对时间的记录”这个电影理念，安哲后期电影与老塔最接近甚至都可以相媲美，二者都算是流浪诗人，安哲后来很多所表达的主题与思想几乎都可以与老塔找到相通的地方，只不过不同的是安哲早期电影讲的都是他自己早年的红色左翼革命情结，需要左翼思想才好深入理解，而经流浪后他的后期电影几乎都是专注与凝视人在时间历史的长河里最终所沉淀下的精神：生命之爱，信仰之善，音乐之美，诗与哲学之真......而老塔从开始的《压路机与小提琴》就开始静默得用电影来记录所有留下来的个人与历史的绝对时间理念，安哲与老塔放佛他们一生放佛就在他们最开始的电影就奠定了他们以后所有的基调与主题，安哲从早年拍的两部《放送》与《重建》，老塔从开始的《压路机与小提琴》，他们就分别用各自的电影方式开始来思考政治与历史等等问题，安哲与老塔电影中所记录下来的这些永恒的追问也许需要我们在静默中去接近，体悟。黑格尔说：实体就是主体，所以我们需要沉默才能接近这个永恒核心，也许历来圣贤仁哲都是在寂静之中体悟这个永恒的核心，安哲后期与老塔他们就是用电影的方式来接近与言说，这种永恒的核心用中国传统的说法就是永恒充塞天地宇宙间的“无极而太极”原始洪荒大道。道家谓：无欲以观其妙；佛谓：止观；《中庸》末引《诗经·大雅·文王》:“上天之载,无声无臭”，至矣。。。。。。3）豆瓣安哲小组回复：安哲当年是因为看了戈达尔的《精疲力竭》而去拍电影的，他的电影贯彻了老塔的“对时间的记录”这个电影理念，电影中的诗与音乐都极好，相比较起老塔，安哲后期电影与老塔最接近，除了画面不如老塔流畅，其他均都可以与老塔相对堪与媲美，二者都是流亡诗人，安哲很多所表达的主题与思想几乎都可以与老塔对堪，《永恒一日》与老塔的《伊万的童年》和《镜子》相对堪，《尤利西斯的生命之旅》与老塔的《潜行者》与《乡愁》相对堪，《希腊三部之悲伤草原》可以与《潜行者》与《牺牲》相对堪....
安哲早期电影讲的都是他自己早年的红色左翼革命情结，需要左翼思想才好深入理解，而经流浪后他的后期电影几乎都是聚焦与凝视人在时间历史的长河里最终所沉淀下的精神：生命之爱，信仰之善，音乐之美，诗与哲学之真......这些都需要观众在静默中去接近，体悟与欣赏，浮躁是永远也无法接近与理解安哲的。
安哲是在大地思想的最深处默默扎根，并最后静静生长成为一棵电影界中枝叶繁茂的大树，与安哲相比较起来，时下那些电影节的导演不过是些玩弄自以为是的技巧，空洞的形式，虚假的感情，平庸的人性，乏味的智慧和花里胡哨并毫无深度，走场子的表演与幽默，所谓的电影评论家更不过是些聒噪不止，叽叽喳喳叫个没完的小鸟雀罢了。
说心里话，我根本不希望安哲拿一生心血与晚年时间所凝聚与创作出的史诗般的巨作《希腊三部曲》去参加什么电影节，时下现在活着的导演与评论家也配议论《希腊三部曲》这样直指生命与历史最核心的史诗作品，我奉劝时下导演放下你们那些半瓶子醋的创作，评论家们停下你们聒噪的议论，带着一颗虔敬的心，静静得去聆听与接近电影界中仅存的这棵大树最后作品中所留给我们悲怜与智慧，与大师一起沉默的去接近历史与真理的核心吧。4）有关安哲影片《养蜂人》的结尾隐喻
给个我当时看后的看法和理解，《养蜂人》这部电影最好联系安哲的前几部电影来思考，他这里面很多都是和前一些有前后思想的渊源的，其实安哲这样只是在电影中是一种影像的隐喻，养蜂人和他的一个刚大病初愈而且是当年政治的老战友，三个人在大海边畅谈，那位当年左翼政治上的老战友很有意思，他大病初愈后一人躺在病床上，当年的两个老战友来看望他，其实当前的历史背景是意大利的左翼早已退出历史舞台，左翼政治在历史中已经不被主流所接受，可他却还狂妄得想改变整个世界，在政治上依然是一个坚定执着左翼政治上的理想主义者，而养蜂人现在其实已经一个人隐居独自养蜂了，很像陶渊明一般，也可以看做是政治上不得志而隐居并转向艺术与诗歌审美中，还有一当年好朋友，却转变了，他现在想做的就是尽可能的挣钱，他在冬天一头冲向了大海，而另外两位却在大海边翩翩起舞。。。看来当年的兄弟经过久别相逢在一起确实很不一般。
之于楼上说的养蜂人最后为什么把蜂箱都掀翻而且被蜜蜂蛰死，我是这样理解的，可能这是安哲的一种电影的影像表达，养蜂人或者安哲追求的其实是一种生命的整体，或者说是生命的真理！好比开头安哲的电影中那般诗意音乐的画面：
“哦，听得到呢，好像是歌吧……
蜂王出生了，
处女蜂从满是蜂蜡的蜂房中钻出，
蜂王出生了。”
在那温柔的钢琴声和淅淅沥沥的小雨当中，干净的桌子上一束鲜红的花，伴着这充满生命力和希望的故事，新一代的蜂王诞生，在水边等待她的雄蜂们跳起生命之舞，春天，春天的气息弥漫在那小雨中。。。。
然后安哲接着就在结婚的时候说了：“攀上胡椒树，采摘胡椒， 胡椒树突然断了，手里什么也没拿到。” 其实这就可以联系安哲前几部的政治性比较强的历史电影来理解，安哲前期电影探讨的都是历史与政治的本质，尼采曾在《悲剧的诞生》中对于历史曾说过类似这样的话：酒神式的人与哈姆雷特相像：他们二者都一度洞悉事物的本质，他们彻悟了，因而他们厌弃行动-----因为他们的行动丝毫改变不了事物的永恒本质。这些就像莎士比亚笔下的哈姆雷特一般，说表达的都是一个意思，只是安哲换了一种电影的影像表达。
其中的女子象征着无常的命运，或者说是一种宇宙万物的生命本质，包括历史与政治，甚至人性的等等，都可以借着来理解，她就是生命，是这老人正在失去的一切。她的身上有着一切的美好，年轻的光芒四射的脸庞，躁动的激情，她在那小屋里，像太阳一样耀眼，像月亮一样纯洁；她也是生命力罔顾一切的冲动，那样蛮横无理地闯入我们的生活，从来不顾我们的意愿；她不问原因地奖励我们，毫无道理地惩罚我们，她支配着我们，因为她让我们看到希望，她在我们陷入绝望的时候出现，点燃我们内里的每一个细胞，让我们迸发出无限的力量，却又在我们自以为掌控生命的时候，狠狠地把我们击倒，提醒我们是她站在高处俯瞰我们，她在我们身边向另一个人献上甜美的微笑，在他的怀里望向我们，嘴角轻扬，无情地嘲笑我们的一厢情愿。 这就好比莎士比亚与尼采一样都喜欢把真理比喻曾一个女子，尼采也曾说过真理如一女子，他躲藏，诱惑嬉戏却又拒绝着我们，莎士比亚的名言就是命运如娼妓，不过是个无常的婊子。。。
安哲《养蜂人》这部电影的主题就是一种这样的生命真理的追问，包括政治与历史，艺术与审美，诗歌与哲学，最后掀开蜂箱被蜜蜂蛰死意思可能是安哲一生都在探索这些生命的真理，并最终死在了这样艰辛的探索中。。。。。也可以理解是一种政治上的失败，而转向了艺术与审美，而这对于生命真理来说并不是完整体，所以安哲最终死在了艺术的探索中，或者说是一种对于生命真理追问的徒劳与失败。。。《永恒一日》中其实一小孩与老人也是类似这样的一种生命真理的探索，当然那部电影比起养蜂人要更成熟，尤其是对死亡的体验与理解，柏拉图曾说过哲学就是对于死亡的体验。安哲他从《希腊近代史三部》到《亚历山大大帝》该是在他的电影生涯中完成了左翼的政治与历史叙事，后来从《永恒一日》中列车在中途上来四个片段的隐喻可以看出安哲人生的四段历程：政治，爱情，音乐，诗歌四部分，继《亚历山大大帝》后，安哲连续拍了主题为政治，爱情，上帝的沉默三部曲，《塞瑟岛之旅》是历史的沉默，《养蜂人》是爱的沉默，《雾中风景》是上帝的沉默，在《塞瑟岛之旅》中我们看到左翼在现实政治中不被主流所接受，暂时沉寂，历史进入了沉默，同时在这部影片中安哲从对历史的左翼政治叙事的完成开始从政治转向审美与艺术的过渡，最终开启了诗人心灵的流浪旅程，同时《养蜂人》，《雾中风景》与《鹳鸟踯躅》也可以称为安哲心灵流浪的“旅程三部曲”，安哲这这一阶段中用电影的方式沉默得接近生命与历史的核心，并将自身的心灵放逐，开启了尤利西斯一般的艰辛流浪旅程从而最终回归到了诗歌与哲学之真的真正永恒的黄金家园。
在电影导演中,对于政治与历史的题材，我敢说绝对没有其他人可以与安哲一较高低,安哲凭借自身对于历史与时间的哲学沉思与出色的影像表达，他准备的把握了历史与时间的本质,但对于历史与政治,我们不仅需要对于历史事件的起因与本质的沉思,而更需要的是参与其中去行动,正因为这样，安哲他才会置于一种背叛了历史的旁观者的尴尬之境.......我希望看完安哲电影而觉醒的青年迅速采取一种政治组织的行动，那才是安哲电影给我们最大的启示与力量！因为政治的本质其实就是孔老夫子所说的经与权,是一种历史权衡,历史本身就是一阴一阳的变动与演进,只有在我们民族历史中注入了这样一阴一阳，保守或激进的历史精神理念与采取政治行动的力量，我们的民族才方可以成为政治上成熟的民族。这样的民族才会有形成和延续自身历史的可能，历史本身是变幻无常的变动不居，是无常的恒常，历史总是需要某种理想的历史精神理念注入，还有采取果敢而卓有成效的政治行动，这样的历史方可称为历史，否则历史就如前些年学术界流行的福山《历史的终结》一般没有了历史，如果历史不再有某种理想精神的历史理念与政治行动的力量注入，这样的历史就是所谓的历史终结，大易谓:一阴一阳之谓道，此之谓也。
忘机兄：《左翼阅读与革命：黑客帝国的隐喻》
| 尼奥在勘破世界的真相之前，曾苦心阅读过波德里亚的著作，这个情节给我们的启示在于，阅读是我们破除意识形态迷梦一条必经之路。我们不妨想象一下，绕开了柏拉图，我们要如何去言说真相与幻觉？绕开了笛卡尔，没有彻底的反思与怀疑，我们如何能对这个混沌的世界有一个清醒的认识？而如果没有马克思，我们可能永远只能在历史终结后的同质时间里娱乐至死。这三位先知，各自以他们的理念、怀疑和信念，共同向世界发出了这样一个质疑：“世界不应该是这样！”想想我们如今这令人作呕的社会吧，金钱、权力与技术统治了一切，“一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。”我想，只要我们在灵魂深处还存有一丝生命，我们都会不可遏制地要像北岛那样说道：“告诉你吧，世界，我-不-相-信！”有了这个质疑，我们就从头脑中拒绝了这个世界，然后，从阅读历代先哲的文本开始，通过他们的教诲，我们最终也将走过他们所曾走过的光辉道路，这条道路将通往一个名叫锡安的圣地。 什么是左翼阅读？ 一切理论之前都有一个价值的决断，有了这个决断，理论才会有永新的意义。所谓左翼阅读，并不是要我们只去阅读左翼的经典，而是说我们在阅读之前先要有一个立场的选择，这个立场对于我们，就是左翼青年的立场，由此我们将远离那种可耻的小资式阅读与愚蠢的教授式阅读，前者在附庸风雅，后者则是在卖弄学识。只有市侩和庸人才会畏首畏尾地隐瞒自己的观点，因此我们毫不讳言地宣称我们是左翼青年。这不是为了装酷更不是为了追逐时尚，而是为了担当时代的责任，左翼青年这个名称对于我们，并不意味着我们可以大言不惭地说我们是1789、1848、1871、1917、1949以及1968这些光辉岁月的后裔，更不意味着我们可以借先辈们的光芒来为自己的灵魂增添华彩，它仅仅意味着，我们要像那些在解放之途中赴死的人们一样，为真理献出自己的青春。正是在这个意义上我们方才可以说，我们是左翼青年。也许我们各自的立场并不相同，有的是一般意义的社会主义者，有的是无政府主义者，有的是毛主义者，还有的是儒教徒，但我们都共享着一个前提，那就是对资本主义无条件的拒绝和对大同社会的永恒信念，而这也正是左翼青年的立场所在。 高更有幅画名叫“我们是谁，我们从哪里来，我们到哪里去”，这个追问道出了我们的迷茫所在。虚无主义的大火在中国燃烧了一个多世纪，焚毁了一切腐朽的古董，也焚毁了我们的所有希望。我们被资本主义的链条锁住了身体，不知道我们是谁，对这个世界也不再有反思，不知道这个可悲的境况还要持续多久。老大的中国和世界需要一次涅磐、一次新生，但垃圾里是淘不出金子的，从这个没落的世界里也寻找不出希望。为此，我们需要寻找或者说制造一个绝对的他者，他与这个世界绝对异质，因而也就代表了希望。 “一切已死先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。”资产阶级在大革命的时刻把自己装扮成罗马人，凯撒、安东尼、布鲁图们的亡灵顷刻间在罗伯斯比尔、丹东、圣茹斯特身上灵魂附体，这是一种亡灵政治，因此资产阶级继承了罗马的光荣与伟大，但也沿袭了罗马的奢靡和堕落，拿破仑·波拿巴的悲剧最终在路易·波拿巴那里以喜剧上演。对此，历史的天使以共产主义者的幽灵政治来回应。德里达早已道破了天机，共产主义自诞生伊始，就已经是个幽灵了，对于这个亡灵遍布的世界，它是一个绝对的他者，因此，共产主义不从任何传统中汲取行动的勇气或是自身合法性的证明，他赤条条地来到人间，本身就带着历史赐予的橄榄枝，那些梦魇一样的传统在他的头脑中终于烟消云散了。他将回答这个问题：我们是谁，我们从哪里来，我们到哪里去？他也将创造一个全新的世界，一个摆脱历史梦魇的大同世界。 因此，作为左翼青年，我们所要做的就是深入到先哲们的文本中去，以迎接这个弥赛亚的幽灵。这一过程本身，我们称之为左翼阅读。 为什么阅读以及如何阅读？ 尼奥并没有成为救世主，锡安也只是一个程序，黑客帝国演绎的最终是一种革命的悲观主义：我们对资本主义的每一次悲壮的革命，换来的只是资本主义的改进和愈加稳固。那好吧，“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，我们将重新出发，以意志的乐观主义拯救理论的悲观主义，我们将绕开波德里亚之流喋喋不休的后现代话语，重新祭起革命的大旗，我们坚信：另一个世界是可能的。 马克思说过：“哲学家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改造世界。”对于我们这个幻象丛生的时代来说，需要补充的是，解释世界以重构我们的世界图景，推翻资本主义意识形态的统治，同样是改造世界的一种方式。也正是在这个意义上，阿尔都塞才在那个无奈的年代里高呼理论也是一种实践。其实，先于他一个世纪，尼采就曾在疯狂的边缘向资产阶级喊话：“争夺地球统治权的时代到了，这场斗争将打着哲学基本学说的旗号！”后来葛兰西也曾在狱中给无产阶级留下先知式的训诫：革命的主要任务在于争夺无产阶级的文化领导权！通过左翼阅读，我们也将参与到这场斗争或者说革命中来，我们将以自己的方式解释世界，无数个我们将从资产阶级那里夺取文化领导权，于是，阅读本身成为了一种政治行动。 这既是一次探寻同时也是一次冒险，因为在文本的海洋里，我们在迎接共产主义幽灵的时候很容易被资本主义的亡灵所迷惑，意识形态的迷梦依旧统治着我们的头脑，我们还无法分辨真理，这只能依靠一个信念：在千百次的迷误之后，总会找到正确的道路。本雅明在那个黑暗的时代给我们讲过这样的一个童话：弥赛亚会可能在将来的任何一个时刻降临。这无疑不是历史唯物主义的修辞，但却蕴含着革命乐观主义的信念。也正是这个信念，给以了那些黑暗时代的革命者们行动的勇气。 我们不敢把左翼阅读称之为一种革命（这简直就是对先辈们的侮辱），但这也将是一个艰苦的旅程，并会耗尽我们的一生。为了能对已知世界有一个基本而全面的理解，我们需要阅读自然科学以及包括政治学、法学、经济学、社会学、历史学、人类学和语言学在内的社会科学的著作，而为了能对这个世界作一个超越性的憧憬，我们还必须阅读哲学、文学与宗教方面的人文书籍。最后，出于我们自身的立场，我们还必须精研从马克思、卢森堡、列宁、葛兰西与卢卡奇到本雅明、阿多诺、马尔库塞与阿尔都塞所有马克思主义作家的主要作品，而如果我们没有对西方传统的深入认识，所谓精研是完全不可能的，因此，我们还必须阅读自柏拉图以来的所有经典作家。与此同时，我们身上流淌着中华民族的血液，我们有责任把中华传统文明传承下去，因此，我们还要阅读中国古代的主要优秀典籍。但这并非是一种无用的负担，作为一个毛主义者，我相信中国传统的儒家理想和共产主义理想的共通性，融合两种理想，将会把共产主义理想植根到中国人的灵魂深处，而博大精深的中华文化也必将充实共产主义的理论。 结语 犹太人曾经在亡国的岁月中唱道：“他们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”锡安作为家园的一种隐喻，数前年以来绵延不绝，并在黑客帝国中获得了他最新的意义。在我们每个中国人的心中，也有这样一个锡安，在《礼记·礼运第九》中，孔子给我讲述了一个童话：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这不是历史的传统（我们五千年以来何曾有过这样的历史），而仅仅是一个记忆的断片，如今是我们深入到历史的文本中，把它拾起以前往我们的锡安——大同之世的时候了。 附:我在豆瓣上的回复 文章谈到革命的乐观精神中提到了本雅明所说的“弥赛亚的降临”，这一点很好，其实只要我们抱定了一个深刻的信念或者纯洁信仰，我们就完全可以有乐观的精神。我以前也是一直思考过这些问题，只是是另一种方式上的，最经典的莫过于老陀《卡拉马佐夫兄弟》中的宗教大法官一章中老二伊万象征自笛卡儿以来那种欧洲大陆理性精神对于对这种“弥赛亚的降临”的基督信仰的怀疑，这以及欧陆理性精神所遗留下来历史性的恶的问题最终导致了老二伊万的疯癫。 后来我深入传统儒家哲学中，发现传统儒家的形而上学却有别于西方，因为传统儒家的形而上学的大道可以表达为《中庸》中的自天命---性---道---仁从上往下的直贯。我们也可以把陆王的那种顿教归到这一路上，就是一种道的当下呈现，直接悟道后的透通，圆融无碍！传统儒学尤其是宋明理学可以表现为陆王《中庸》式的顿教一系与程朱一系《大学》中的渐教一系，夫子谓：“生而知之，学而知之，困而知之，其知一也。”陆王程朱最终所悟道没有不同。而且最重要的就是中国的儒家大道能够在现实社会中最终能够庸言庸行化。就如《易传·系辞》中所说的达到“百姓日用而不知”，最终大而化之到了无体却又大道不处不在的那种程度。正谓“故神无方而《易》无体。”，“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”这个如果用一个图来表达最能让大家看得更明白清楚。 最关键的就是这些传统的儒家哲学是否对近代历史自晚清以来的革命精神起到了作用？毛泽东早年也曾撞到了虚无主义这个自西方近代以来就一直如梦魇一般困扰着无数思想家的魑魅魍魉的深渊，他后来思想和精神历程又是如何的呢？鲁迅野草也有：绝望之为虚妄，正与希望同在！毛泽东在历史中仅凭借着他的权力与意志战胜了这些，还是后来从儒家哲学和其他传统文化中汲取了力量并运用到了他的革命当中？这些我们不得而知，而且儒家哲学在传统上有汉学与宋学之分，汉学我不太了解，但是近代真正革命精神的源流直接上溯第一个就可以追溯到晚清集汉学家大成的章炳麟先生。而且近代历史最主要思想就是章炳麟的儒哲革命精神和康有为的托古改制。但我想无论章炳麟还是康有为，无论是汉学中的今文学还是古文学，还是宋理学，还是明心学，还有近代的思想都是一种革命，无论是鲁迅还是毛泽东，都首先是具备一种精神上的革命，摧毁腐朽精神体制并创造一种新的生命与精神的革命！左翼阅读首先就是这样一种革命精神。 |
后来重温这部影片写的感言
| 1）在黑客帝国第三部《矩阵革命》中，尼奥与先知最后也化身为虚无电脑人的伟大对决与肉搏中自杀与虚无电脑人同时毁灭，并化为黄金圣莲花所象征的佛，在凤凰涅槃中最终得到了永生...这段绝对堪称为黑客帝国中所表达左翼激进派思想的巅峰之最！ 先知最终也化身为电脑人象征着现代性的发展最终必然要带来的无处不在历史虚无主义，但同时先知和设计母体的哲人又有一个约定，影片结尾先知和设计母体的那位哲人最终巧遇会晤了：先知冒险预言尼奥可以成功逃逸并克服虚无并拯救圣地锡安，设计母体的哲人也允诺放走禁锢在母体中的一部分人最终带来整个世界的永久和平与自由。 只是在第三部《矩阵革命》中尼奥面对的最大敌人不再第二部中的因果关系，而是自我的负面。在《矩阵革命》中尼奥与自我的负面“无”的伟大对决中自杀最终化成为象征真理的黄金圣洁莲花的佛，这该是左翼对西方哲学中的一种精神革命，哲学革命。这种纯粹精神哲学的革命意义在某种程度上可以理解为黑格尔《小逻辑》中科学形而上学的开端的有与无的精神辨证所敞开的真理和绝对精神，电影中用尼奥与负面的虚无电脑人对决，也可以看作是黑格尔《小逻辑》中形而上学中的开端存有过渡到无，与无同时化为自为存在的真理过程......只是电影最终用尼奥自杀后化为黄金圣莲花的佛的真理表达得当然更精彩。尼奥与先知所化为电脑人的最后决斗与肉搏，这在历史哲学的层面上其实是属于一种现实行动的革命，尼奥最终战胜自我的负面无，同时也爆破毁灭了所有旁边的虚无电脑人并拯救了圣地锡安，现代性的发展最终必然要带来的历史虚无主义在黑客们的行动和拯救中最终得到了克服------这也许就是黑客帝国《矩阵革命》的伟大革命意义！ 2） 黑客帝国第一部是充满了悲剧的绝望的悲观叙事，正是如此，可能正是因为此才有下面的《重装上阵》和《矩阵革命》！黑客帝国绝对是一部左翼在哲学理论和政治革命的隐喻上超玄又极其强悍的电影。我重新看的时候总能感觉把很多地方与中国自身历史中所发生过的毛主义的红色革命和理论很像似并且能够联系得起来，老蒋在历史和政治上不断的复制历史传统的程序，多次围剿毛泽东领导的红色游击队和革命军等等像是那个虚无的电脑人多次行动追杀尼奥这个救世主所拯救锡安圣地的革命，而毛公的守护大地上人类最后的诗意家园的大同共产理想主义红色革命挺像那批黑客们拯救圣地锡安作为永恒家园象征的拯救行动，电影里面黑客们与电子无贼的很多战役拍得竟和现实中毛红色革命根据地反围剿很相似......除了黑客帝国，法国毛主义者戈达尔《法外之徒》也是类似这样的一部电影，也很值得一看。左翼无论在哲学还是历史与政治的思想中都是很好也很强大的，这点大家毋庸置疑：） 鲍德里亚的理论我还不太了解，你可以多给说说哈，大家都是年轻人，不必太讲究其他，多相互鼓励，交流和学习，每天努力精进！黑客帝国首部结尾电话想起尼奥所说的话那些确实是一种对经典马克思主义的一种召唤和回归： 我知道你们都在这里 我时刻都能感觉得到你们的存在 你们在一旁惊怖和战栗着 显得有些恐惧... 你们恐惧行动和改造世界 未来的历史变得不可知 我不是来告诉你们 未来最终会变得怎样，又如何结束 我来是要告诉你们这一切将如何开始... 电话就要挂了 我要把隐瞒着人民的真理大白于天下 我要让他们看看这样的一个世界： 她消灭了等级与钳制，无疆无域 是人人自由平等的美好大同世界... 这个世界在瞬息又变得皆有了可能 实现了这样的世界，最终我们会怎样 未来就在于你们的决定与行动中... ps：法国极端左翼分子戈达尔的《阿尔法城》其实是和黑客帝国所表达的意思相当，制作也很好~ |
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
