作为伟大无产阶级革命家的毛泽东，行有余力的诗词活动，使他以诗人的气质，独领风骚。他一生读诗、写诗、用诗、评诗，关心诗的发展，可以说，诗是他革命实践和日常生活的重要组成部分。他先后两次题写“诗言志”，上承先贤，下启来者，具有传承性、开拓性和实践性的意义，为我们今天诗歌的创作与发展，开拓与创新，提供了宝贵的借鉴与基本的遵循。
诗言志，是个古老话题，也是现代圭臬，被称为我国历代诗论的“开山纲领”。语出《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐。”《说文解字》说：“诗，志也，志发言，从言寺声。”《毛诗序》将“诗言志”说得更为清晰明白：“诗者，志之所以也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”典籍的这些记述，说明“诗”“志”与情感的关系，同时说明诗与歌（唱）与舞是同源的。历代类似“诗言志”的论述很多，人们对“志”的解释多倾向于志向、意志、情感等等。诗，以“志”为第一要义。毛泽东对“诗言志”要义的把握，自有他的独到处，我们从他的两次题词及若干诗词活动中，便可体会到他对“诗言志”这三个字的继承与阐释。
（一）
1945年9月，毛泽东在重庆与国民党蒋介石谈判期间。诗人、报告文学家，即30年后写《歌德巴赫猜想》《地质之光》的徐迟，急切地想见到毛泽东，特别想就诗的问题请教。他当时已收藏8首毛泽东诗词，视为至宝，反复吟诵。吟诵之余，但觉得诗词中有个别字词有疑点，是误传误抄，还是另有原因？反复思考不得其解。于是他拿着一本精美的上面有叶浅予画的戴爱莲的舞姿、马思聪描画的音乐符号的册页，去找乔冠华，恳切地说：“麻烦替我请求毛主席在这册页（空白页）上面为中国诗人，或为大后方诗人题几个字，好吗？”乔冠华笑着接过册页，说“可以试试，你希望题什么字？”徐迟想了想，说：“我希望毛主席能给予诗人以指示，我们这个时代的诗人应该怎样来创作？”约一个星期后，徐迟接到乔冠华送来的册页，迫不及待地打开一看，一张空白页上面题着三个墨迹犹新的大字：“诗言志”，下面签名“毛泽东”。后来，徐迟在《重庆回忆》一文中深情地写道：“只这三个字，然而有着多么丰富的含意。诗言志，本是中国古典诗歌的一个基点。诗言志三个字，现今得到了新的内容：言的是人民之志。这是他给予诗人的最有启示性的指示。从这以来，在诗歌工作上，我们是遵守着毛主席的这个指示的。”
毛泽东给徐迟写“诗言志”的题词12年之后，1957年1月，《诗刊》创刊。编委们（徐迟是编委之一）写信请毛泽东题词，毛泽东又一次题写：诗言志。毛泽东于12日给诗刊主编及各位负责同志回信，并寄送了自己18首旧体诗词。信中说：“遵嘱将记得起来的旧体诗词，连同你们寄来的八首，一共十八首，抄寄如另纸，请加审处。”“这些东西，我历来不愿意正式发表，因为是旧体，怕谬种流传，贻误青年；再则诗味不多，没有什么特色。既然你们以为可以刊载，又可为已经传抄的几首改正错字，那末，就照你们的意见办吧。”“《诗刊》出版，很好，祝它成长发展。诗当然应以新诗为主体，旧诗可以写一些，但是不宜在青年中提倡，因为这种体裁束缚思想，又不易学。这些话仅供你们参考。”这封信，人们早已熟悉。其口气之亲切，态度之和霭，内容之厚重，文字之精炼，为人称道。
（二）
还是这个徐迟，距毛泽东给《诗刊》编委的信21年之后，毛泽东已逝世两年了，即1978年，在新华社国内记者业务训练班上，被请来讲课，他以《报告文学写作漫谈》为题，给记者们讲了一课。讲到得意处，他说：“我有两句诗：‘诗崇毛主席，文拜马克思。’我说这话好像有点不害臊，不过我是这样想的，就这样说。”由此可见，题写过“诗言志”的诗人毛泽东，在诗人徐迟心目中的分量与地位。
毛泽东给《诗刊》编委们的信、题词及随寄的自己创作的18首诗词，其表达的意思是多层次多方面的，综合起来看，至少有以下几点：一是新诗与旧诗的关系。“诗当然应以新诗为主体，旧诗可以写一些”；二是现代与传统的关系。旧体诗束缚思想，又不易学， “不易在青年中提倡”。这里说的新诗，现代，是指诗歌内容应该是新时代的新实践，新的表现形式；三是诗应有“诗味”。毛泽东对自己以前的诗词不愿意正式发表，原因是诗味不多，没有什么特色。这些说法当然是毛泽东的自谦之词，但其中说明诗必须有“诗味”与“特色”，这关系到诗的艺术性及审美特殊性的问题；四是再次强调“诗言志”的问题。诗言什么“志”呢？他自己的18首诗词，是不是言“志”的示范？认真研读，不难回答。同时，解除了徐迟在重庆收藏的8首毛泽东诗词的若干疑点。如《沁园春·长沙》中“张廖阁，问苍茫大地，谁主沉浮？”这个“张廖阁”，叫他百思不得其解。毛泽东随信寄来的18首诗词，改正了传抄中的错字，原来“张廖阁”是“怅寥廓”之误。
毛泽东在《诗刊》创刊号上首次正式发表的18首诗词，写在他青壮年时期。“指点江山，激扬文字”。这个时期，是他开创“农村包围城市，武装夺取政权”的醖酿与初创期。诗词在马背上哼成，沐浴着枪林弹雨。宋代爱国诗人陆游描摹他心目中的英雄吟咏道：“上马击狂胡，下马草军书”。毛泽东正是这样“横槊赋诗意飞扬”的英雄。“上马哼诗词，下马破顽敌”。意气风发，少年壮志，气吞万里如虎。志者，气也，人的气节、气概、雄心壮志之谓。一次，毛泽东与哲学家们谈话时说：“司马迁对《诗经》品评很高，说诗三百篇皆古圣贤发愤之所为作也。大部分是风诗，是老百姓的民歌。‘发愤之所为作’，心里没有气，他写诗？”作诗明志，抒愤言情。毛泽东首发的这18首诗词加上他后来的诗词，行世的一共70来首，都是“发愤之所为作”，体现出他的高尚情操、雄伟胸襟、民族气节、大国气象——中国作风与中国气派。
（三）
作家、诗人梅白在一篇回忆文章中写道：1957年7月4日，在庐山，毛主席对王任重、刘建勋和我说：“我今天有一点点空闲，请你们三位共进晚餐如何？”我们当然都很高兴。于是我随王、刘到毛主席的住处吃饭。席间，主席兴致很高，除说了国内国际的一些事以外，还谈到了《红楼梦》。主席谈吐很随便。这时，他又谈起了诗，并念道：“遇事虚怀观一是，与人和气察群言。”接着问我：“你晓得这是哪个的作品？”我说：“是不是明代杨继盛的诗？”主席高兴地笑了：“是的，这是椒山（杨继盛的号）先生的名句，我从年轻时候就喜欢这两句，并照此去做。这几十年的体会是：前一句‘遇事虚怀观一是’，难就难在‘遇事’这两个字上，即有时能虚怀，有时并不怎么虚怀。第二句 ‘与人和气察群言’，难在“察”字上面。察，不是一般的察颜观色，而是虚心体察，这样才能从群言中吸取智慧和力量。诗言志，椒山先生有此志，乃有此诗。这一点并无惊天动地之处，但从平易见精深。这样的诗，才是中国格律诗中的精品。唐人诗曰：‘邑有流亡愧俸钱’，这寥寥七字，写出古代清官的胸怀，也写出了古代知识分子的高尚情操。写诗，就要写出自己的胸怀和情操，这样才能引起读者的共鸣，才能使人感奋。”
这段谈话中，毛泽东再次强调“诗言志”，认为“有此志，乃有此诗”。“写诗，就要写出自己的胸怀和情操”，这些话，对“诗言志”的含义作了准确而通俗的解释。他引用唐人诗句“邑有流亡愧俸钱”，其意思是，自己管辖的城邑（地区）内有百姓流亡（流离失所），没能把百姓安定下来，愧对国家给予的俸禄。诗出韦应物的《寄李儋远锡》诗，全诗是：“去年花里逢君别，今日花开又一年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。”这首诗，表现了诗人对民生疾苦的关怀。毛泽东从中读出“古代清官的胸怀，古代知识分子的高尚情操”，这里明确地告诉我们：写诗的人在言志，读诗评诗的人也是在言志。
参加毛泽东这次晚餐和谈话的几个人，均非等闲之辈。梅白是作家、诗人，在荆门市（原荆门县）做过县委书记，曾任湖北省委秘书长；王任重，时任湖北省委书记，有中南“三才子”之一的美誉；刘建勋，早年读高中，参加革命，曾任广西党委书记、河南省委书记。他们在一起谈诗论诗，非一时兴起，而是表明诗的渗透力和流向，说明他们爱诗，以诗言志。谈话自然是以毛泽东为主体，他们多是在旁聆听，不时参与讨论。
（四）
“诗言志”三字，毛泽东赋予了十分丰富的内涵。他摆脱了学究的腐儒气，写诗、读诗、用诗，将鲜活的人的情感、精神、意志，联系起来，贯通一气。如此，算不算逼近了“诗言志”三字的核心意义呢？
1958年2月，小女儿李讷患病住院，毛泽东2月3日致信安慰，信中说：“害病严重时，心旌摇摇，悲观袭来，信心动荡。这是意志不坚决，我也尝尝如此。病情好转，心情也好转，世界观又改了，豁然开朗。意志可以克服病情。一定要锻炼意志。……为你的事，我此刻尚未睡，现在我想睡了。诗一首：青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不斩楼兰誓不还。这里有意志。”信中引录的诗，是唐代诗人王昌龄的《从军行》之四。王昌龄，盛唐边塞诗人，擅长七绝，名重一时。这首诗以雪山孤城为背景，着力表现金甲磨穿、身经百战的戍边战士以身许国的决心和力克强敌的坚强意志，读来慷慨悲壮，气吞万里。毛泽东称“这里有意志”“意志可以克服病情”，是一个诗人兼诗论家对“诗言志”的诠释。
1959年8月6日，毛泽东致信大女儿李敏，信中引录李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》一诗中的句子，勉励女儿：“登高壮阔天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。这是李白的几句诗。你愁闷时可以看点古典文学，可起消愁破闷的作用。”这里也是说的“诗言志”，而且还涉及到诗的审美及其社会功能问题。
类似的例子还有很多，如引录上述李白的诗赠庐山会议常委诸同志，题写鲁迅诗赠外国朋友等等。
诗歌界评说毛泽东是位诗歌方面的全才，没有丝毫拔高他。中国是诗的国度。他生前被陈毅元帅和诗人们推为“诗国盟主”，是恰如其分的。
诗歌，产生于劳动人民改造社会与自然的实践之中。自有人类，就有诗歌。我们今天读到的古代诗歌，是文字记载的诗歌。毛泽东以诗歌创作诠释“诗言志”，以读诗、用诗、论诗诠释“诗言志”，是在逼近“诗言志”的本意，实际上是在诠释人、理解人，旨在弘扬人的最高本质——情与爱，真、善、美。
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