反驳方舟子答搜狐网友：科学、宗教与迷信

 自从搜狐在我的打假文章的后面举行读者投票以来，我的每篇文章的读者支持率都超过了绝对多数，在百分之八、九十左右。《院士也迷信不食人间烟火》一文却是个例外，迄今2500多张投票中，支持者只是微弱多数，不及百分之六十。网上的投票当然不可能很准确，但多少也能反映点民意。这篇文章的评论帖数也创了记录，迄今已有400多帖。从这些评论看，可知反对者大抵是三类人：一类是不管我写什么文章，都要谩骂一番，借以宣泄内心的仇恨、怨恨、忌恨……总而言之，是在把张贴当心理治疗，如果不想免费当他们的心理医生，自然不必理会。一类是中国科大的师生、校友，为校长护短，为母校遮羞，把涉及母校人事的批评都视为是对母校的抹黑，甚至设身处地地揣度批评者的阴暗动机，连我从读者来稿中发现了朱清时校长的高论也会被设想为是与科大或朱校长有仇而挖空心思去搜集罪状，这种几近受迫害妄想的心态，在许多中国名牌大学、特别是没落中的名牌大学的师生中，常可见到，不可理喻。最后一类是佛教徒，或斥我无知或训我浅薄。自我感觉无比良好、自以为高人一等是宗教信徒的共同特征，就连发楞功信徒也因为觉得自己不是常人而飘飘然。这种自我感觉正如他们的信仰，没有理性的基础，也不可能通过说理来改变，我也还没有无聊到要跟人比谁更高明、更深刻，就让他们飘飘然下去好了。虽然我有时也写点分析、批判某个宗教的文章，但那不是给已上了贼船的信徒看的。反驳：方舟子在中医问题是也是在对自己的投票率低给出了一堆堆理由，好像你方舟子什么言论必须要别人支持一样。好像是自己成了权威，方舟子在自己的文章中也很明显有自认权威的姿态。方舟子在这里何尝不是猜测别人的动机呢？方舟子自己不反省为什么有人仇恨、怨恨他，不过说忌恨倒是没有必要，有点小人之心度君子之腹了，这说明了方舟子可能有很强的名利心。他的这种炒作就像跳梁小丑一样，这种下地狱的事情谁愿意去做，忌恨没有必要。在是否有仇问题上，我也是持怀疑态度，因为方舟子抓住的人就会被他盯住，无论言论有些什么问题，他都会吹毛求疵，有的时候对的也受到他的批判，不论言论是否涉及学术，打假。

为朱院士辩护的一个奇怪的理由，是说院士也有宗教信仰自由、言论自由。为什么说奇怪呢？因为我并没有见到有人要剥夺他的这些自由，我自己没有这个念头，也没有这个权力。但是，院士有胡说八道的言论自由，有信仰宗教和迷信的自由，甚至搞伪科学的自由，我也有批评其胡说八道的言论自由和对宗教迷信、伪科学进行揭露、批判的自由。特别是有影响力的院士、校长，更不应该散布与其身份不符的言论，更应该接受舆论监督。这些辩护者想要的不是言论自由、信仰自由，而是免于被批评的自由，实际上才是想剥夺批评者的言论自由。中国宪法规定了公民有宗教信仰自由，那是说公民不能因为宗教信仰而受迫害，可不是说宗教信仰不能批评，否则要搞什么无神论教育？反驳:这种信仰到底是不是迷信不是方舟子自己定义的，方舟子自己对佛教一窍不通，在人与胚胎中错误连篇，而且方舟子并没有论证这些内容是否是伪科学和宗教迷信。

朱院士谈的是藏传佛教，我说他是在宣扬迷信，于是有人说我把宗教和迷信混为一谈。宗教和迷信当然不是一回事，但是也并非毫无关系。迷信是非理性的、没有科学基础的信仰，而宗教是对超自然力量（特别是对人格化的上帝，即有意识、有智能和掌握人类命运的神）的崇拜，这种崇拜也是非理性的、没有科学基础的，因此宗教其实就是迷信的系统化和抽象化，尽管抽象出了许多超越迷信的内容（例如世界观、道德观），甚至有了一些合理的因素，但是仍然包含着许多迷信的因素。并不是一打上宗教的招牌，再荒诞的说法就都不成其为迷信了。通过修炼能够以石头、花香为食，不仅没有科学基础，而且与科学原理相违背，就是一种迷信，而朱院士不加质疑、不做验证就接受这些说法，乃至因此要去研究藏传佛教的修炼，当然是在宣扬迷信。而把迷信当科学，当然是在搞伪科学。朱院士做为公民，有宣扬迷信、搞伪科学的自由，我们也有批评科学院院士、科技大学校长不该宣扬迷信搞伪科学的自由。反驳：没有科学基础不等于是迷信，实践是检验真理的唯一标准。修炼能够以石头、花香为食，也绝对不是方舟子说与科学原理相违背就违背的，比如此时体内消耗可能很小，也可能有其他的外在能量和物质提供，不知道方舟子是如何一一排斥这些所有的可能性的。我也断食过，一般经络通畅，可以采气的时候，人是不会觉得疲劳的，相反反应速度很快，能够治愈疾病，一些宿疾也容易表露出来，从而根除，比如冻伤的地方，有淤血的地方可以变好。方舟子何尝不是犯了毛病，就是在没有论证的时候就把东西先入为主地定义为迷信和伪科学了。方舟子认为大师骗人，认为那些神奇的现象是假的，那是他自己见识有限，体验有限，智商低下，教条主义，顽固不化罢了。

诚然，现在被认为与科学原理相违背的某些说法，在将来有可能被发现并不与科学原理相违背。但是，“某些说法”不等于一切荒唐的说法都如此，“有可能”如此更不等于必定如此。一个说法越是荒唐，与科学原理越是相违背，它在以后被证明能够成立的可能性就越低，我们就越有理由认为它是迷信。认为通过修炼能够长期不食，就是这种荒唐的说法。这种说法如果能够成立，生物学要重新改写，因此是个非常不寻常的说法。按科学研究的惯例，非常不寻常的说法，需要非常不寻常的证据。在朱院士能够出示确凿的证据证明这种现象的确存在之前，我们仍然可以理直气壮地宣布这是迷信。科学研究的另一惯例是谁声称谁举证，如果有人要我们相信特异现象，那么他们就有义务出示这些现象的确存在的证据，否则我们就可以怀疑、否定这些现象。反驳：实际上断食在印度是广泛存在的，瑜珈中都有。在红楼梦中也有利用断食治病的。特异现象本身有其神秘性，在宗教看来，并不是可以随便展示的，特别是对于一般人。不知道生物学怎么否证断食的，当然断食最重要的证据就是亲自实践了。古代有许多的例子，我也实践过。日本也有专门的实践用于治病。怀疑当然是应该的，至于否定这个现象，那么方舟子还应当根据惯例是谁声称谁举证吧，至少要有科学角度的一个严密论证。司马南的打假办公室电话都打不通，如果可以，我会考虑申请断食的。只不过没有实践过完全断食49天，比不上中医。

如果有人愿意花功夫去寻找反面的证据，把活佛请来在密切监视下饿上一段时间，那自然是皆大欢喜，但是那属于锦上添花的事，并非必须如此。现代科学研究是高度专业化的行业，因此特别强调专业训练。认知科学做为一门交叉学科，其研究者一般来自神经生物学、心理学、人工智能这些领域，正是由于这个原因，我们怀疑朱院士做为一名物理化学家，是否有研究认知科学的专业能力。当然，偶尔会出现能够随心所欲地从事跨学科研究的天才，但是例外不能代替一般性结论，也没有迹象表明朱院士就是这样的天才。有人指责我对朱院士的批评本身就是跨学科，这是混淆了批评与创新的区别。我从来没有胆量到某个非本专业的科学领域发表原创性高论，最多普及点学界主流看法，而批评某个领域的歪理邪说更不必非得是该领域的行家不可，有时依据科学方法和常识就绰绰有余了。反驳：断食并非很困难的事情，在佛教和道教都存在。方舟子自己在大肆在广泛的专业范围内否定这个，那个的时候，从来不怀疑自己的能力。方舟子说从来没有胆量到某个非本专业的科学领域发表原创性高论，最多普及点学界主流看法，但是在胚胎与人中，他就不懂佛教、道教，但是断定佛教道教都不反对堕胎，还对佛经望文生义。至于朱教授，研究认知科学未必困难，而且他是用佛教的观点，这不一定是原创性的，一个人在修行中体验到的心理现象比一般人复杂得多，而且能够验证佛教的许多观点，这些观点本身可以用来作为心理学的内容，弗洛伊德，荣格本身就引用了佛教的观点。方舟子说批评某个领域的歪理邪说更不必非得是该领域的行家不可，有时依据科学方法和常识就绰绰有余，但是在许多领域，比如中医等等，方舟子都不是利用科学和常识在批判。关于特异功能更多的谈论请参考《关于宗教政策的探讨和政策建议》，不再赘述。

有人称赞朱院士研究“佛教认知科学”富有探索精神。但是，探索精神并不等于科学精神。人类的一切原创性活动都可视为探索，并非就是科学研究，伪科学研究也是一种探索。如果不同时具有怀疑、理性和实证精神，盲目轻信的探索只会走入迷信和伪科学的歧途。朱院士声称“有待像哥白尼这样的人物，把藏传佛教心理和生理的转变能够解释得更清楚”，有人就恭维他是哥白尼式的人物，把对他的批评比作对布鲁诺、伽利略的迫害。哥白尼等人提出了在当时是惊世骇俗的主张，但是并非提出惊世骇俗的主张的人就都是哥白尼式的人物，事实上，绝大多数这类人在当时、在现在和在以后都会被认为是荒唐可笑的妄人。在人类历史上哥白尼式的人物毕竟只是极少数，而想当哥白尼的人却多如恒河沙数。特别是那些搞伪科学的人，更是动不动就以哥白尼、布鲁诺自居，但是可以相信，哥白尼、布鲁诺不是自己想当就能当上的，历史不会给他们这个机会，而只会让他们一直成为笑柄。反驳：方舟子何尝不是迷信科学，迷信自己。方舟子现在还知道惊世骇俗的主张可能会是正确的，但是自己还是一贯挥舞伪科学的大棒，到处乱打，方舟子绝对不是怀疑，而是彻底否定，这样研究的环境都不存在了，还谈什么探索和发展。对于自己认定的事物，比如对香河老人的解释，只能很牵强说明一部分现象，但是他把它当作真理一样，不知道方舟子怎么没有举证。现在科学和宗教的地位已经交换了，方舟子现在把科学当作一门宗教教条，方舟子当教皇，挥舞伪科学、迷信的大棒对这些人进行宗教裁判。刚刚看了朱院士的原文，根本没有发表原创性的见解，只不过认为佛教是在研究这个内容。朱院士只是所还有待像哥白尼这样的人物，把藏传佛教心理和生理的转变能够解释得更清楚，朱院士并没有原创的观点，难道这样的言论有方舟子在自己不懂的领域发表的多吗？历史也不会给方舟子机会成为什么有名反伪斗士，迟早只会让他成为笑柄。

方文 2003.9.12.

反驳文  2006-11-26

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