与焦若飞君书：中国历来最突出的问题是什么？
苏 杜
2007-8-20
若飞君：
你好。在北翻炉，南塌桥，西奴人，东灌城的当口，你跳出这些烦心事，思考国人的“能力缺乏症”，以企“找准问题，查出病根，对症下药，解决问题”，这股认真劲，不用说在网坛上，便是在纸坛上，我看也不是很多见的。我很是佩服。不过，我以为，如君所言之“缺乏解决实际问题的能力”者，恐怕也如腐败一样，实在也是“中国社会的一种生活方式、社会方式”。为官何以先进？为民何以服顺？先进与服顺，都表现在这种拉不长，团不圆的“太极”中了。“黑窑事件”闹得沸反盈天，两“总”批示，部委到场，省长道谦，县官丢帽，清查警力出到4万，治理文件发至11，这事件也算得上个事件了。然而，结果呢？400泣血寻子的父亲原是“扩大的数字”，八岁童工本是随父“玩耍”的13岁少年，所有依据，不过是依闻传闻的“假新闻”。童工在瓦机下干活的镜头，不提了；猿人一般的“智障工”，不见了。这真如君所言，“想什么没什么，天大的愿望也白费”，事件一场，终以举国上下“受骗”，当了“聪明人”的“炮灰”，过去了。
但这结果还不算完美。凤凰大桥，剪彩在即，一埸到底，死人64，水漂3个亿。按说，该“想什么有什么，豆小的希望也不白费”了吧？不，恰恰相反。就在新华网发布的“湖南凤凰塌桥事故遇难者增至64人”消息跟帖中，一位名为“彭石头山”的湖南网友，觉得远不能揭穿一件“假新闻”就可以“过去了”，以坍塌的大桥为基础，他可以做得更完美。万贴易见，美贴难得。“彭石头山”的贴就是不可任其磨灭的美贴。全贴附在本文后，此处谨引其教导国人在一塌到地的大桥前应该怎样想、应该怎样希望的三点，以快先睹。其一点，他说：“社会主义的一大优势是集中力量办大事，这在先前的河南陕县支建煤矿的抢救中发挥了决定性的作用，在这次‘813’凤凰大桥垮塔事件中，这个体制的优越性还是可圈可点的，党中央、国务院以及省委省政 府高度重视，决策正确，处置及时，指挥得当，措施有力，把伤亡和损失减少到最低限度；现场搜救工作难度很大 ，但始终坚持以人为本，反应快捷，调度有力，各方协同，搜救及时、科学、有效；各级党政干部、各类专家、解放军、武警、消防官兵、公安干警、人民群众万众一心、舍生忘死，为搜救工作做出了重要贡献。”其二点，他说：“这次湖南的新闻宣传部门，本着实事求是的态度，既报道事故发生的严重程度，也报道抢救过程中各方的努力，使人们在悲痛之余振奋士气，度把握的比较好。而且始终表明这样的观点，查明事故原因要讲科学，要相信专家，相信国务院调查组，不要妄加推测，胡乱猜疑。”其三点，他说：“湖南省8月16号下发紧急通知，要求全省从这次事 故中总结经验教训，举一反三，迅速部署在全省开展安全生产大检查，采取严厉措施，坚决杜绝此类事故发生。同 时国务院有关部门也发出了对全国在建的圬工拱桥进行安全检查，充分表明政府高度负责的精神和闻过即改的精神 ，因此无论什么时候，都要相信党和政府，会始终从人民群众利益出发，以人民群众利益为重，妥善处理善后事宜 ，确保经济发展，社会稳定。”
这真是，大桥不塌则已，64人不死则已，一塌一死，倒证明出这一大堆“可圈可点”了。一般国人“想什么”的，比如64条尸体的血肉模糊，不止64个遗属的呼天抢地，也都“没什么”了，要紧的倒是认识“社会主义的一大优势是集中力量办大事”，认识“体制的优越性”；体会“新闻宣传部门的实事求是”，体会“把握的比较好”的“度”；以及“不要妄加推测，胡乱猜疑”，要“相信”这、“相信”那的一系列“相信”。不仅“想什么没什么”，连总书记万里迢迢“追查原因”的那点“希望”，恐怕也淹没在这一堆“圈点”中了吧。
焦君你说“中国目前最大的问题是缺乏解决实际问题的能力”，但是，你看，面对黑砖窑、凤凰桥这样的“实际问题”，“有关方面” 的“解决能力”怎么能算是“缺乏”？以前的一一事件，比如辽宁钢水化人、九江大桥落水，就一一地这样“解而了决”了；以后的一一事件，比如接踵而至的大水淹矿182人生还渺茫，铝水化人十几命倾刻陨去，恐怕还得这样一一地“解而了决”：这是“一种生活方式，社会方式”，一种社会常生态。
不过，我不同意这样的“生活方式、社会方式”是“目前最突出的问题”。我以为，这种“社会方式”，这种社会常生态，其实就是鲁迅所言之中国这个大酱缸中的“酱缸文化”，是“中国历来最突出的问题”。中华酱缸，源远流长，什么新鲜的东西，一扔进去，都会酱得黑不黑，红不红，黄不黄，绿不绿，酸甜苦辣咸麻的什么味道都有，就是本味没有了。 “社会主义的一大优势是集中力量办大事”，不好吗？“党中央、国务院以及省委省政府高度重视，决策正确，处置及时，指挥得当”，不是吗？军民尔等“万众一心，舍生忘死”，不该吗？“新闻宣传部门实事求是”，“度把握得比较好”，不应吗？清平世界，朗朗乾坤，“不妄加推测，胡乱猜疑”，不是人人都应“皆备于我”的美德吗？好，是，对，应该，这些都是无懈可击的天经地义，然而，扔在塌桥旁边的酱缸里一酱，你还知道“一大优势”到底“优”在哪里，“集中力量”到底是办了什么“大事”吗？你还能明白是“高度重视，决策正确”而大桥得以未塌呢，还是“处置及时，指挥得当”64人未死？在桥塌人死之际，军民尔等是寻人救人为急呢，还是反省“胡乱猜疑”为要？智慧如炎黄子孙，谁又能识得“新闻宣传部门”从桥塌人死的“实事”中又“求”得了什么样的“是”和“把握”了什么样的“度”呢？然而，这样一缸酱，这样酱一缸，却更为天经地义，“彭石头山”虽然矗在网坛上，但却是中华老字号，是主流，谁要是敢与之叫板，那一定要冒天下之大不韪，唯一的利好，就是继续酱下去，更加地显出中华特色来。
对这个酱缸，鲁迅看得很透，但太透了，透了这个酱缸的底，就为前世今生的北京学者所不容。年轻时看鲁迅的遗嘱，看他让怨恨的人怨恨去，一个也不原谅的死也不软的硬话，觉得不理解。现在，自以为，理解了，他就是不想在人言两亡之后再留一条酱他的路，不甘心让别人将他也酱得不黑不红不黄不绿，看不出原色，吃不出原味来。
毛润之，也看得很透，“久有凌云志，重上井冈山”，在生命快要走到尽头的时候，他要刷缸。这可太岁头上动土了，你看将他骂得!
觉得这缸酱不行的，似乎未必都是中了马克思毒的共产党人，胡适之也觉得这个缸不行。在离开人世的前三个月，在回答“科学发展所需要的社会改革”这一问题时，胡博士“真话全说”，谈出了他的“科学发展观”，说，“我们东方这些老文明中没有多少精神成分。一个文明容忍像妇女缠足那样惨无人道的习惯到一千多年之久，而差不多没有一声抗议，还有什么精神文明可说？一个文明容忍‘种姓制度’(the cast system)到好几千年之久，还有多大精神成分可说？一个文明把人生看作苦痛而不值得过的，把贫穷和行乞看成美德，把疾病看作天祸，又有什么精神价值可说？” “现在正是我们东方人应当开始承认那些古老文明中很少精神价值或者完全没有精神价值的时候了；那些老文明本来只属于人类衰老的时代，----年老身衰了，心智也颓唐了，就觉得没法子应付大自然的力量了。”我们现在也正在热议“科学发展”，只是比台湾省晚了45年。然而，“历史惊人的相似”，谁要想砸这个缸也不行，“新文化旧道德的楷模,旧伦理新思想的师表”，国府“中央研究院”院长也不行。三个月后，在一片围剿中，胡博士酱死在中华酱缸中。
“出师未捷身先死，常使英雄泪沾襟。” 英雄远去，这是悲壮的，但不让人悲伤，更不令人悲观。中华酱缸，眼下还是国宝，还要在鼓噪中桴于海，要一厢情愿地味熏全球。然而，要砸缸，要刷缸，要弃缸的，却从来没有断绝过。毛润之有一篇以前颇有名的短文，叫《愚公移山》的，是为中共七大所作的闭幕词。看一看，便知道挖山砸缸的，子子孙孙，无穷匮也。只要认识到“中国历来最突出的问题是什么”的人，不分贵贱愚智贤与不屑，都如君所言，在“实实在在地干”，能搬走一粒细沙的就搬走一粒沙，能当一块铺路硬石的就当一块硬石，我们这个民族，终究是大有希望的。“万里赴戎机，关山度若飞”，如要战斗，那是任什么“问题”也挡不住的。
读了你的帖子，有所感，就真话全说了。其中不当，乞盼明示。
顺致
秋爽
苏 杜
又：为了方便看到这份回贴的人们查看相关的文章，除了将焦君的原贴附后外，还将“彭石头山”君的帖子，以及大腕胡适之老1961年11月6日在东亚科学教育会议上的主题演说的《科学发展所需要的社会变革》也附在这里。对喜欢问一究竟的人们，也许是有用处的。
附一
中国目前最突出的问题是什么(原创)
jrfff 22007-08-19 09:41:23 载新浪论坛《国是论衡》
焦若飞
中国目前最突出的问题是什么？有人会说是就业问题，是社会保障问题，是腐败问题或者是其他什么关系国计民生的“大问题”，唯一不会想到是“中国人解决问题的能力问题”，也许根本就没有人想过或认真想过这个问题。事实上，“缺乏解决问题能力”的问题正是中国人当务之急最需要解决的诸多问题之中“最突出的问题”。也是最可怕的问题。因为解决实际问题的能力低，就等于什么问题都很难得到有效的解决。用句土话说，就是想什么没什么，天大的愿望也白费。
对这一点，许多人都不会买帐。因为中国人向来是十分自信的，一方面对自己的能力从来就不怀疑，一方面不敢怀疑自己的能力，一方面也最怕别人怀疑自己的能力。所以，许多人总是王婆卖瓜，说自己如何了得，没我又如何了得，不到万不得已是绝对不会承认自己能力低的。你如果硬说他能力低，就等于戳了他的短处，没了他的人才，否了他的功德，碰上了老虎的屁股，毁了他的逍遥的日子。所以，他一定会跟你急。轻者他也许会说，你睁开眼睛看看，我领导的这个单位或政府从来没有出过甚么大事，大家都很听话，怎么能说我没有领导能力呢？也许他会说，你看我一年三百六十五天当成七百五十天过，不是开会就是评比、检查、达标，没有功劳也有苦劳，你怎么能说我没有能力呢？也许他会说，上边来领导我接待，下边来领导我接待，兄弟单位来领导我接待，整天喝的胃出血，靠协调解决多少难题，说我没有能力，那你来试试。也许他还会说，大家都是这样，你还能让我怎么办。重者也许就会暴跳如雷地说，你这是动机不纯，煽动不满，格杀勿论。诸如此类。这一点，几乎是整个中华民族的通病：知道我偏不说，没人先说我不说，对自己无利我不说，老虎屁股不能摸，见利二一添作五。
其实，中国也真的不是一个什么能力都缺的民族。什么语言能力，交际能力，组织能力，综合能力，现在又加上了什么应变能力、适应能力、竞争能力、创新能力等等，甚至小孩子在学前班就要培养什么舞蹈能力、演讲能力、绘画能力等等，娘胎里有些先见者就开始有意识的培养胎儿的能力了。这样一来，诸多个“能力”就培养出来了。怎么可以说没能力？什么少年“天才”，老年“神童”，中年“栋梁”，不一而足，遍地都是。如果再加上什么学者优秀、领导优秀、比赛优秀、评选优秀等，数不胜数，中国可以说是个能力大国了。怎么可以妄下断言没能力？然而，事实却恰恰相反，这个民族别的能力可能是都有了，甚至在某种程度上还有些过剩，惟独一个最根本的能力真正没有培养出来或挖掘出来，那就是解决实际问题的能力。换言之，也许这个民族就某个个体而言的能力、个人所需要的诸般能力都有了，但是作为整体的、民族的、与先进接轨的能力却还欠缺的很。
我现在这样一口咬定中国人、甚至是整个民族都是缺乏解决实际问题的能力的，其实并不是为了揭谁的“短处”，戳谁的“伤疤”，更不是为了“贬损”谁，而是为了找准问题，查出病根，对症下药，解决问题。你比方说，中国老百姓最关注的腐败问题，由原来的偷偷摸摸、小打小闹，到现在几乎成为中国社会的“一种生活方式、社会方式”，我们却无可奈何，尽管高端十分重视反腐败，也隔三差五地揪出如“二陈”、郑筱萸那样的高级贪官，也一再自我肯定反腐败成绩昭彰，可老百姓为什么不买帐、不认可，感觉身边贪官没少呢？再比如，全国打假问题，中国老百姓在改革开放三十年里，几乎是生活在“假”的汪洋大海之中，用顺口溜来说“只有妈妈不能是假的”了，可是大家都没有办法，虽然不断的“315”，也有人提出“天天都是315”、“时时都是万里行”，可是就是不行。这是为什么呢？是道高一尺，还是魔高一丈？另外，诸如公款吃喝的问题、公车改革的问题、部门互请的问题、脸子难看的问题、学生减负不上晚自习的问题、山西黑煤窑的问题、清理办公楼的问题，等等，这些并不是什么大问题，我们为什么几十年、几届政府都解决不了呢？从某种意义上讲，当属“能力缺乏症”。
那么，什么是“缺乏解决实际问题的能力”呢？如果从现象而言，大致可以概括为以下六种类型：一是不是不想解决问题，但是解决不了。二是本来好解决的问题，也长时间解决不了。三是应该用很少人力物力解决的问题用最多的力量去解决。四是不论难事易事、大事小事都解决不了。五是同样的事情别人解决得了，而我们自己却解决不了、解决不好。六是顾左右而言他，关键问题回避、不解决。对于上述几个要件，够上之二、三就够上“缺乏”了。究竟我们现在属于哪一类，也只有靠诸位自己对号入坐了。至于我为什么在中国大地“捧人”蔚成风气之时，一介“匹夫”偏偏要“冒天下大不韪”、当着“矬子说短话”，当属“另类”。而至于这样的“另类”，是否属于“大众的善类”，则决不是我本人所能顾及得了的事情。
但是，有一点可以肯定，能力不是说出来的，也不是盼出来的，更不是靠几个“活动”、几个虎头蛇尾的“战役”对付出来的，那是需要实实在在干出来的。对这一点，我到希望全民族共勉。
附二
2007-08-19 20:21:18 新浪网友 彭石头山(湖南省)
凤凰堤溪沱江大桥垮塌事故现场搜救工作已经结束,有64人遇难,至今仍有22人在 医院住院。出现这样的事故是谁也不愿意看到的，但是天要下雨,娘要嫁人,这是没有办法的事情,现在要做的是 亡羊补牢,否则一味的责骂、谴责是不解决问题的。就在全国人民的心还牵挂的时候，现在又出现了山东一煤矿因 为汶河溃坝，而导致200多工人被困井下的重大事故，由此可见，现在的安全生产形势还是非常严峻。现在的关 键在于正确处置，尽量减少伤亡和损失；我想，对于这样接二连三的事故，我们再也不能心存侥幸，必须在预防、 抢救、惩治等方面一起下工夫，尽可能将伤亡和财产损失降低到最低程度。
一是要继续发挥现有的集中全部力量 合力抢救的体制。社会主义的一大优势是集中力量办大事，这在先前的河南陕县支建煤矿的抢救中发挥了决定性的 作用，在这次“813”凤凰大桥垮塔事件中，这个体制的优越性还是可圈可点的，党中央、国务院以及省委省政 府高度重视，决策正确，处置及时，指挥得当，措施有力，把伤亡和损失减少到最低限度；现场搜救工作难度很大 ，但始终坚持以人为本，反应快捷，调度有力，各方协同，搜救及时、科学、有效；各级党政干部、各类专家、解 放军、武警、消防官兵、公安干警、人民群众万众一心、舍生忘死，为搜救工作做出了重要贡献；
二是要充分满 足群众的知情权。对于这样关系人民最直接的切身利益，首先要满足他们的知情权，特别是主流媒体不能失语，否 则就会流言漫天飞。为此要做好新闻发布工作，在第一时间将准确的消息传播出去。这次湖南的新闻宣传部门，本 着实事求是的态度，既报道事故发生的严重程度，也报道抢救过程中各方的努力，使人们在悲痛之余振奋士气，度 把握的比较好。而且始终表明这样的观点，查明事故原因要讲科学，要相信专家，相信国务院调查组，不要妄加推 测，胡乱猜疑；
三是要充分相信我们的政府是人民的政府。湖南省8月16号下发紧急通知，要求全省从这次事 故中总结经验教训，举一反三，迅速部署在全省开展安全生产大检查，采取严厉措施，坚决杜绝此类事故发生。同 时国务院有关部门也发出了对全国在建的圬工拱桥进行安全检查，充分表明政府高度负责的精神和闻过即改的精神 ，因此无论什么时候，都要相信党和政府，会始终从人民群众利益出发，以人民群众利益为重，妥善处理善后事宜 ，确保经济发展，社会稳定。
逝者已矣，我们当痛定思痛，真正落实以人为本的思想，坚决杜绝这样的悲剧再次 发生，这样才能对得起我们党光荣的称号，才能对得起已经消逝的生命。安息吧，我的遇难的同胞。
附三
科学发展所需要的社会改革
胡适
原载1961年12月1日在台北出版的《文星》总50期
是1961年11月6日在东亚科学教育会议上的主题演说
原文为英文，译文经适之先生校改过，译者未署名
这个题目不是我自己定的，是负责筹备的委员会出给我的题目。这个题目的意思是问：在我们远东各国，社会上需要有些什么变化才能够使科学生根发芽呢？到这里来开会的诸位是在亚洲许多地区从事推进科学教育的，我想一定都远比我更适合就这个大而重要的题目说话。
我今天被请来说话，我很疑心，这是由于负责筹备这个会议的朋友们大概要存心作弄我，或者存心作弄诸位：他们大概要我在诸位的会议开幕的时候做一次 Advocatus diaboli “魔鬼的辩护士”（注一），要我说几句怪不中听的话，好让诸位在静静的审议中把我的话尽力推翻。
我居然来了，居然以一个“魔鬼的辩护士”的身份来到诸位面前，要说几句怪不中听的话给诸位去尽力驳倒，推翻。
我愿意提出一些意见，都是属于知识和教育上的变化的范围的---我相信这种变化是一切社会变化中最重要的。
我相信，为了给科学的发展铺路，为了准备接受、欢迎近代的科学和技术的文明，我们东方人也许必须经过某种知识上的变化或革命。
这种知识上的革命有两方面。在消极方面，我们应当去掉一个深深生了根的偏见，那就是以为西方的物质的(material)、唯物的(materialistic)文明虽然无疑占了先，我们东方人还可以凭我们的优越的精神文明(spiritual civilization)自傲。我们也许必须丢掉这种没有理由的自傲，必须学习承认东方文明中所含的精神成分(spirituality)实在很少。在积极方面，我们应当学习了解、赏识科学和技术绝不是唯物的，乃是高度理想主义的(idealistic)，乃是高度精神的(spiritual)，科学和技术确然代表我们东方文明中不幸不很发达的一种真正的理想主义，真正的“精神”。
第一、我认为我们东方这些老文明中没有多少精神成分。一个文明容忍像妇女缠足那样惨无人道的的习惯到一千多年之久，而差不多没有一声抗议，还有什么精神文明可说？一个文明容忍“种姓制度”(the cast system)到好几千年之久，还有多大精神成分可说？一个文明把人生看作苦痛而不值得过的，把贫穷和行乞看成美德，把疾病看作天祸，又有什么精神价值可说？
试想像一个老叫化婆子死在极度的贫困里，但临死还念着“南无阿弥陀佛！”----临死还相信她的灵魂可以到阿弥佛陀所主宰的极乐世界中去，----试想像这个老叫化婆子有多大的精神价值可说！
现在正是我们东方人应当开始承认那些古老文明中很少精神价值或者完全没有精神价值的时候了；那些老文明本来只属于人类衰老的时代，----年老身衰了，心智也颓唐了，就觉得没法子应付大自然的力量了。的确，充分认识那些老文明中并没有多大精神成分，甚或已没有一点生活气力，似乎正是对科学和技术的近代文明要有充分了解所必需的一种知识上的准备；因为这个近代文明正是歌颂人生的文明，正是要利用人类的智慧改善种种生活条件的文明。
第二、在我们东方人是同等重要而不可缺少的，就是明白承认这个科学和技术的新文明，并不是什么西方唯物民族的物质文明，是我们心里轻视而又不能不勉强容受的，--我们要明白承认，这个文明乃是人类真正伟大的精神成就，是我们必须学习去爱好，去尊敬的。因为近代科学是人身上最有精神意味而且的确最神圣的因素的累积成就；那个因素就是人的创造的智慧，是用研究实验的严格方法去求知，求发现，求绞出大自然的精微秘密的那种智慧。
“真理不是容易求得的（理未易察）；真理决不肯自己显示给那些凭着空空的两手和没有训练的感官来摸索自然的妄人。科学史和大科学家的传记都是最动人的的资料，可以使我们充分了解那些献身科学的人的精神生活--那种耐性，那种毅力，那种忘我的求真的努力，那些足令人心灰气馁的失败，以及忽然得到发现和证实的刹那之间的那种真正的精神上的愉快、高兴。
说来同样有意味的是：连工艺技术也不能看作仅仅是把科学知识应用在工具和机械的制造上。每一样文明的工具都是人利用物质和能力来表现一个观念或一大套观念或概念的产物。人曾被称作能制造器具的动物（注二）。文明正是由制造器具产生的。
器具的制造的确早就极被人重视，所以有好些大发明，例如火的发明，都被认作某位大神的功劳。据说孔子也有这种很高明的看法，认为一切文明的工具都有精神上的根源，一切工具都是从人的意象生出来的。周易系词传里说得最好：“见乃谓之象；形乃谓之器；利而用之谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。”这是古代一位圣人的说法。所以我们把科学和技术看作人的高度精神成就，这并不算玷辱了我们东方人的身份。
总而言之，我以为我们东方的人，站在科学和技术的新文明的门口，最好有一点这样的精神上的准备，才可以适当的接受、赏识这个文明。
总而言之，我们东方的人最好有一种科学技术的文明的哲学。
大约在三十五年前，我曾经提议对几个常被误用而且很容易混淆的名词----“精神文明”(Spiritual civilization)，“物质文明”(Material civilization)，“唯物的文明”(Materialistic civilization)----重新考虑，重新下定义。
所谓“物质文明”应该有纯中立的涵义，因为一切文明工具都是观念在物质上的表现，一把石斧或一尊土偶和一只近代大海洋轮船或一架喷射飞机同样是物质的。一位东方的诗人或哲人生在一只原始的舢板船上，没有理由嘲笑或藐视坐着近代喷射飞机在他的头上飞过的人们的物质文明。
我又曾说到，“唯物的文明”这个名词虽然常被用来讥贬近代西方世界的科学和技术的文明，在我看来却更适宜于形容老世界那些落后的文明。因为在我看来那个被物质环境限制住了的文明，才正是“唯物的”。总而言之，我要说一个感到自己没有力量对抗物质环境而反被物质环境征服了的文明才是“唯物”得可怜。
另一方面，我主张把科学和技术的近代文明看作高度理想主义的、精神的文明。我在大约二十多年前说过：
“这样充分运用人的聪明智慧来寻求真理，来控制自然，来变化物质以供人用，来使人免除不必要的辛劳痛苦，来把人的力量增加几千倍几十万倍，来使人的精神从愚昧、迷信里解放出来，来革新再造人类的种种制度以谋最大多数的最大幸福。--这样的文明是高度理想主义的文明，是真正精神的文明。”（注三）
这是我对科学和技术的近代文明的热诚颂赞--我在1925年和1926年首先用中文演说过并写成文字发表过，后来在1926年和1927年又在英美两国演说过好几次，后来在1928年又用英文发表，作为俾耳德(Charles A. Beard) 教授编的一部论文集《人类何处去》"Whither Mankind"里的一章。
这并不是对东方那些老文明的盲目责难，也决不是对西方近代文明的盲目崇拜。这乃是当年一个研究思想史和文明史的青年学人经过仔细考虑的意见。
我现在回过头去看，我还相信我在大约三十五年前说的话是不错的。我还以为这是对东方和西方文明很公正的估量。我还相信必需有这样的对东方那些老文明。对科学和技术的近代的文明的重新估量，我们东方人才能够真诚而热烈的接受近代科学。
没有一点这样透彻的重新估量，重新评价，没有一点这样的智识上的信念，我们只能够勉强接受科学和技术，当作一种免不了的障碍，一种少不了的坏东西，至多也不过是一种只有功利用处而没有内在价值的东西。
得不到一点这样的科学技术的文明的哲学，我怕科学在我们中间不会深深的生根，我怕我们东方的人在这个新世界里也不会心安理得。
译者注：
注一 “魔鬼的辩护士”是中古基督教会的一种制度。中古教会每讨论一种教义，必要有一个人担任反驳此种教义，让大众尽力驳他。
注二 语出法国哲学家。
注三 这段引文的原文出在适之先生的论文，The Civilization of the East and the West,即俾耳德教授编的 Whither Mankind(1928. Longmans ) 的第一章。此编的大意又见于收在《文存》第三集的论文《我们对于西洋近代文明的态度》及另几篇文字。
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