人吃人的“特色”社会
在弱肉强食的动物世界中，异类动物之间活捕生吃，同类动物之间也有互相残杀，这就是动物界生存竞争的需要，这并不奇怪。人类进入文明社会以后，仍然存在著“人吃人”的现象，这说明人类并没有完全消除兽性。由于人类具有高于动物的社会意识，所以人相食人，比动物相食则更显得野蛮和残酷。
中国古代的吃人可分为两类情况：
一类情况是，由于天灾或战乱造成了严重的社会饥荒，人们为了生存而被迫以同类为食。这种现象在中国的史书中常见记载，每个朝代在遭逢大饥荒的年头都会出现吃人的惨象，即使是盛世也不能免除，像白居易诗中所写的「是岁江南旱，衢州人食人」，只是尽人皆知的一次。有的朝代在灾年或灾区，人肉还会公开在集市上出售，北宋末年靖康之乱时，江淮之间民众相食，一斗米要数十千钱，人肉的价钱比猪肉还便宜，一个少壮男子的尸体不过十五千，不如一斗米贵。明代万历四十五、四十六年1617—1618，山东大饥荒，蔡州有食人肉，惨不忍睹。清同治三、四年间1864--1865，皖南到处人吃人，人肉开始卖到三十文一斤，后来涨价到一百二十文一斤，同时，江苏句容、溧阳、溧水等处卖到八十文一斤。这种现象当然是违背人性的，但在那种每个人都面临著饿死威胁的情况下，靠吃人肉来活命，让后人恐惧。
另一类情况是，属于残忍行为的吃人。由于目的不同，这类情况的各种具体表现有差异，有的人以吃人肉来炫示凶暴，有的人听信左道邪术，以吃人肉来治疗某种疾病，有的人因怀有仇恨，以吃敌方的肉来发泄报复情绪，等等，同饥荒年头被迫吃人肉相比，都更带野蛮性和残酷性。这种吃人不属于刑罚的范围，但它和以各种酷刑惩罚人的做法有某些相似之处，敞訰分显示了古代人的残忍意识和苛虐心态。
历史上有不少凶暴的将帅用人肉充作军粮，所到之处，就地掳掠民众为食物。十六国时，前秦苻登领兵征战，把杀死的敌兵叫做“熟食”。他对军士们说：“你们早上作战，晚上就可以饱餐肥肉，不必担心挨饿”。于是，部下都甘愿效力，打完仗就吃人肉，吃饱后再作战，因猛异常。唐末时，秦宗权常派遣部将四处屠杀百姓，他的军中不带米面，把杀死的人用盐腌起来，随军携带，作为军粮。唐末杨行密围攻广陵时，城中粮草罄尽，守城军士就抓百姓到集□上贩卖，专门派人杀戮他们，像屠宰猪羊似的，这些人被杀时，竟然一声也不喊叫。
隋末的朱粲，更是一位著名的吃人魔王。当时襄阳、邓州一带大灾荒，白米万钱一斛还买不到，百姓相食成风。朱粲乘乱起兵，常捕捉民间幼儿蒸熟吃肉。他对军士说：“世上最美的食物，还能有超过人肉了，只要国中有人，我就不用担心没有军粮”。于是下令，让部下分道捕获妇女和儿童，蒸熟分配给士兵当饭。每攻下一座城镇，朱粲就传命把弱小的男女分给各部，需要时就杀著吃。后来朱粲降唐，高祖李渊派部将段确接受投降并劳军，宴席间，段确饭酒半醉时，对朱粲开玩笑说：听说你爱吃人肉，那到底是什么滋味啊？朱粲反唇相讥，说：「如果是刚喝过酒的人，他的肉就像糟藏猪肉一样。段确大怒，骂道：你这狂贼，既然已入我唐朝，不过是一个奴才罢了，还敢吃人吗？朱粲亦大怒，就下令将段确杀死，烹食其肉。清代褚人获《隋唐演义》中有一回名为“食人肉朱粲兽心”，就描述了朱粲的暴行。唐末黄巢起事时，率军围困陈州，掳掠百姓为军粮，把人放在大石碓中连骨捣烂，煮熟当饭。
五代时的赵思绾和朱粲是一丘之貉。他领兵占据长安时，城中没有吃的，就杀妇女儿童为军粮，按一定的数目分给各部，每当犒军时，就杀砀百人。赵思绾爱吃人的肝，他把活人绑在木柱上，剖开肚子，割下肝脏，炒熟饱餐，把肝吃完，那被割下肝脏的人还在惨叫。赵思绾从作乱到败亡，共吃人肝六十六副。
这种以人肉代替军粮的行为，在某些正义之师中也不能免。如史载“安史之乱”时，张巡守睢阳，兵士共食三万人。当时人们相信这是事实，非常吃惊，韩愈却独持不同意见，认为是不可能的，并写文章进行考辩。后世也曾有人重论此事，说张巡的军队所食三万不是百姓，而是阵亡的士兵的尸体；又说张巡杀死爱妾、许远烹熟书童的事也与事实不符，实际上是张巡的妾见情势危急而自杀，许远的书童是忧惧而暴亡，张许二公借机用他们的肉犒赏士兵，作坚固军心的手段。
虽然史籍有所夸大，但不论黄巢还是张巡，因军中缺粮而吃人肉的事总是有的。古时战争残酷，在生死存亡的特殊时刻，环境逼使人性异化，回归到动物界同类相食的状态。这样的情况并非仅见于唐代。北宋靖康元年1126，金兵南侵，战乱四起，官兵和百姓都无粮可食，于是就把死人全部用盐腌起来，晒成肉乾，以供食用。登州人范温组织义军抗金，兵败后乘船渡海到临安，队伍进城后还在吃携带的人肉乾。他们把这人肉乾叫做“两脚羊”，其中老而瘦的男子叫做“饶把火”意思是说这种人肉老，需要多加把火，年轻的妇女叫“不羡羊”意思是说这种人的味道佳美，超过羊肉，小孩叫做“和骨烂”意思是说小孩子肉嫩，煮的时候连肉带骨一起烂熟。乱离时人民遭受的苦难，由此可想而知。
元朝末年，天下动乱，乃兵四起，驻守淮右的官军缺粮，也捕人为食。他们认为小孩的肉为上等，女人的肉次之，男人又次之。吃人的办法有许多种。有的是把人放在一只大缸里，外面用火煨烤，直到把人烤熟；有的是把人放在一个铁架子上，下面用火烤，像烤羊肉串似的；有的是把人的手脚捆绑起来，用开水浇在身上，然后用竹扫帚刷掉人身体外层的苦皮，再割剥肌肉烹炒而食；有的是把活人装在大布袋里，放进大锅里煮；有的是把人砍成若干块，用盐腌上，随吃随取；有的是只截取男人的两条腿，或者只割下女人的两只乳房，其馀的部分扔掉。种种酷毒做法，难以详述。他们把这种人肉叫做「想肉」，意思是说吃了之后美味无穷，还使人想念。元朝的暴政，仅此可见一斑。
明清时，官兵吃人的现象屡见记载。明成化年间，湖广都指挥彭伦跟随赵辅平定大藤峡民叛乱，把抓获的俘虏绑到高竿上，让兵士将他们乱箭射死，然后又割裂他们的肢体，让兵士烹煮而食。清顺治九年1652，南明将领李定国率兵攻新会，城中粮尽，军守将就杀居民为食。有个姓莫的媳妇与婆母相依为命，守将要杀食婆婆，莫氏叩头请求替婆婆死，守将说：真是一位孝顺的好媳妇！就答应了她的要求，舍了婆婆，把莫氏烹而食之。又有一个姓李的妇女，丈夫被守将抓去，将被杀，李氏哭著说：丈夫还没有儿子，如果杀了他，就绝了他家的后代了，我即使活著又有何用？请把我吃了吧！守将也答应了，就烹食李氏，把她的骸骨交给她的丈夫带回家安葬。又有一位姓梁的穷书生被守将抓去将被烹食，他的十岁的女儿请求代替，守将被感动了，把他们父女一同释放。有一回城门正要关闭，有几百名乡下百姓涌到城门外请求进城避难，新会县令不同意收留他们，清军守将说：让他们进来吧！到紧急的时候，这批人可作为我们十天的口粮。于是打开城门，把百姓放进来。新会县城被围困八个月，守军吃掉民众近万人。有户人家数口被吃，只有一人幸免兵乱过后，这位幸存者有一天在路上遇见了清军守将，就跪下向他下拜。守将感到惊讶，问：你拜我干什么？那人说：我的父母妻子都安葬在你的肚里了，他们都没有坟墓。如今寒食节临近，我不朝著你的肚子下拜又到哪里去拜呢？守将满面羞惭，急忙离去。这位吃人的清军守将，对十岁的女孩还有一点怜悯之心，对遇难者的责问还有一点惭愧之心，说明他的人性总算还没有完全灭绝。
古代，还有不少人出于凶残的本性或怪异的嗜好，以吃人肉、喝人血来满足残酷的欲望。此类事例甚多甚多，说起来令后人骇人听闻。
随着社会的进化，“人吃人”又有了新的诠释，到了公元1978年，以“钱”为旗帜的改革开放拉开了序幕，从此进化后的“人吃人特色社会”愈演愈烈，直至今天，早已达到了令国人无法面对，且令国人发指的“人吃人特色社会”。
中国的现代文化精英，颇有人喜欢谈复兴中国传统文化。然而，谈中国传统文化，没有几人能比得上新文化运动及五四巨人们的水平和深度。而鲁迅无疑又是其中的旗手巨人。无论是通读中国古书还是洋书，鲁迅读得最多。他读透了中国古书和中国历史，鲁迅用一言以蔽之，中国历史乃是一个“人吃人”的历史。他朝着中华大地以及数千年的历史夜空，借狂人之口泣血控诉：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人”！
鲁迅他用“人吃人”三个字，把中国“仁义道德”传统文化外衣下的真实生态现象一语道破。然而，中国的右派精英，非常害怕鲁迅对社会弊病的感受与敏锐，非常害怕鲁迅对“人吃人”的现实社会，抨击的非常准确与刻薄，中国的改革开放已30年，中国的财富持续增长，社会表面现象日益繁荣。但中国是否已经摆脱了“人吃人”的历史宿命。答案显然是否定的。因为如果仅是财富繁荣，那中国历史上曾经有过，财富太多以致穿钱绳子都断了的史实，赫然记录在历史的教科书上。结果还不是战乱一起，一切随风而散，刀光剑影之下“人吃人”的世道景象，再一次轮回。 即便无刀光剑影，中国30年的模石过河，不早就见证了“人吃人”的世道景象，再一次轮回的事实。
中国国企改革蠹虫肆虐，相当多的案例显示，国企收购者贱价买断工龄，将下岗职工推向社会，由失去了国企的政府和社会大众来负担，收购者将国有资产据为己有，或铲平工厂就地起高楼图利自己，改革成本却由全社会负担，这就是天怒人怨的“人吃人”的改革。收购者拿了不属于自己的东西，甚至在台上口沫横飞地大谈自己产权改革的成功经验。这样毫无羞耻心的国奸，岂不是“人吃人”的世道，又是什么？
教育改革成本由穷人负担，虽然大学仍是公立大学，由政府补贴，但是政府却允许大学巧立名目、提高收费，让大学教职员中饱私囊，而其成本却由社会最底层的穷人负担，因为大学乱收费的结果阻断了农村子弟唯一脱贫致富的管道。但我们看不到一点既得利益者对弱势群体的关怀与同情，反而以市场化为手段，以个人利益为目的，透过教改，大事搜刮，中饱私囊。更有甚者，在这个社会一切往“钱”看时，北大和清华的教职员利用前人苦心经营的校誉，搞了个北大系和清华系的企业集团，在股市上呼风唤雨，操纵股价，利用北大清华的清誉坑害股民，图利自己。这样的教奸，岂不是“人吃人”的世道。又是什么？
医疗改革基本失败，所谓的市场化的医改措施，让穷途末路的病人挂急诊病号竟然要先交付保证金，否则放在走廊上等死，难医院连一点最起码的人性关怀都没有。医改的结果，不止穷人看不起病，甚至连一般人也视去医院为畏途。这样的医奸，岂不是“人吃人”的世道。又是什么？
三农问题怵目惊心，农村破败的基本原因，还是因为农产品的附加价值远低于工业品的附加价值，经济越高速发展，农村就相对越破败，必然结果就是农村资金大量流入城市追求高附加价值。农村资金缺乏的结果，是与各种权力高度相关的地方干部亲属和非农经营业主，透过高利贷进一步剥削穷困不堪的农民。这样的农奸，岂不是“人吃人”的世道。又是什么？
官商勾结，腐败的地方政府官员和地产开发商合谋，利用黑道对付手无寸铁的拆迁户的手法更是令人发指。为了逼迫拆迁户接受不公平的补偿，利用黑道直接殴打当事人，甚至威胁当事人的子女。在腐败的司法制度下，拆迁户投诉无门，甚至连主动协助拆迁户打官司的律师，竟然也被利益团体利用腐败的司法力量将其入狱，置于死地。这样的官奸，岂不是“人吃人”的世道。又是什么？
弱势群体遭遇司法不公和政府镇压，当老百姓投诉无门而转向司法体系寻求正义时，老百姓得到了什么待遇？基本是中午吃原告晚上吃被告的待遇。司法机构包括法院和公安不是故弄玄虚的不受理，就是和利益团体勾结，侵害百姓利益。当老百姓的权益受损，投诉无门而上街游行抗议冲击地方政府的时候，地方政府用军警围剿，甚而对外宣布是国外恶势力操纵，民众因而被捕下狱。竟然无半点地方父母官解决百姓困难的情怀，这种“人吃人”的凶狠劲让中国的老百姓感到寒心。这样的法奸，岂不是“人吃人”的世道。又是什么？
中国贫困人口有1.349亿，是根据民政部的统计，截至2003年3月31日， 贫困标准过低。农村的贫困标准是年入625元人民币。按照中国扶贫基金会的看法，农村现在未解决温饱的人口有3000万人，低收入人口也就是人均年收入以865元为准为6000万人，两者相加为9000万人，占农村总人口的11％左右。现在统计部门在计算农村居民收入时，是将其用于来年生产性的投入包括在内的。如果把这一部分扣除的话，按照原来统计方法所计算的农村居民人均收入1200元左右的人便成了800多元，也应算作贫困人口了。2001年，此线以下的人在农村居民中所占比例约为19％左右，人数为15000万人左右。据此可以得出这样的判断，中国目前农村的贫困人口在9000万至15000万人之间。
另外，大部分的“农民工”都属于城市社会的边缘群体，都应算作城市当中的贫困人口。这部分实际上属于城市贫困人口的“农民工”及其家属的人数应不低于4000万人。
将上述三个部分相加，便可得出一个大概的数字，中国社会目前的贫困人口的总数大约有1.5亿人至2.1亿人。
世界银行驻中国代表处首席代表兼局长杜大David Dollar博士表示，2004年，中国的贫困人口仍然还有1亿3490万人。
在中国社会目前贫困人口总数如此大的天文数字前提下，中国的精英官员却年薪高达4000万至6000多万，中国的贪官动辄上亿或数亿，法律却判刑极低，少数既得利益者剥削社会大多数人的例子不胜枚举，上市公司剥削股民、民企老板克扣民工工资等现象层出不穷。一个普通百姓是年入625元人民币。另一个精英官员是年入6000万元人民币。这恐怕在整个地球都难找到，但除了特色怪物社会之外。
这种“人吃人”的特色社会，居然也称作社会主义。马克思在九泉之下得知这群不孝孽子，如此在马克思脸面抹黑，定会将其收入至十八层地狱，更令人不可思议的是，面对这种“人吃人”的特色社会，中国的证奸、银奸、国奸、杂奸们还纷纷跳出来扬言，称高管年薪折算成美元并不高等等……….。
到底是什么因素把中国这个古老传统的国家，带到了这个“人吃人”的特色社会绝境？主要原因是这块土壤出了严重的问题，这块土壤的坏，是中华民族五千年来所憾见。
目前中国的社会，是处在一个以“钱”为旗帜的改革开放，以片面的经济发展观为唯一导向的、是最原始的“人吃人”的初期资本主义阶段，而这个最原始的“人吃人”的腐败阶段，恰恰正是欧洲两百年前社会主义革命的温床。
摸石过河确已走到尽头，中国社会出现的诸多不平衡现象，隐含着一个巨大的潜规则，那就是强者、精英是这个社会的主导者，权力、财富是根本。社会阶层分化，形成很明显的两极。
历史朝代的更替，幕幕闹剧上演不断重复，总有某种特定原因。中国社会发展到今天，问题是复杂的，中国社会要从这“人吃人”的陋习中走出来困难重重，当代中国最大的潜规则，富人吃穷人，贪官吃国有资产，吃中国的老百姓，总之这种吃是肆无忌惮，公开明了的吃。这就是中国特色社会的真实现状，这也犹如中国历史延续的“人吃人”的特色变异。
法治相对中国这种混乱的“人治”状况，从西方学来的市场竞争的东西，似乎加剧了新社会阶层或贪官污吏者们，疯狂去“吃人“的动力，老百姓很清楚这套法律的秩序，它恰好相反成了“人吃人”的有力工具，从而避免了很多反抗与麻烦。老百姓尽管去上访，去告，只要看看物权法到底是谁的法，究竟代表谁的利益最大，就会得知“人吃人”的特色社会是否有刹车回归之意。
中国“人吃人”的特色社会正在继续深入；
中国“人吃人”的特色社会花样正在不断翻新；
中国“人吃人”的特色社会正在变异并加快提速。
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