探索者
“革命”给自己的清规戒律多，“复辟”给“革命”戴的枷锁则更多！然而，笔者看“复辟”自己，却并非如此。
易白沙《孔子评议上》：“少正卯以大夫讲学于鲁，孔子之门，三盈三虚，不去者唯颜回。昔日威严，几于扫地。故为大司寇仅七日，即诛少正卯，三日尸于朝示威。弟子子贡诸人为之皇恐不安。因争教起杀机，是诚专制之尤者矣。”本是孔子“因争教起杀机，是诚专制之尤者矣”，而孔子反给少正卯定罪为“居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。”（《荀子·宥坐》）“复辟”派也称孔子为是一个“温良、平实、谦逊的学者”！您看看！！
什么“作为真正的无产阶级，没有什么可以隐瞒的，也没有什么好怕的”，也无须给“革命”戴高帽！别拿这些东西忽悠“革命”！所谓“不怕”，并非可以让“复辟”肆意地破坏颠覆“革命”，而是指“革命”对“复辟”的破坏颠覆，要有强有力的反击措施。否则，要“人民民主专政”干什么？
如果说“真理是批不倒的”，那么，是否可以说“真理可以任其污蔑”？当然也不是，所谓“真理是批不倒的”，也只是说真理有力量反击任何对他的污蔑！“真理”也只有击败对他的任何污蔑，才“是批不倒的”！
我们绝对不允许“资产阶级扼杀革命”！
“革命”，当心！不要被“扼杀”！也不要被“捧杀”！
“物都是相辅存在的，左派的理论发展也需要右派的理论来促成”，“难道认为乌有可以做得到绝对纯洁？难道认为所有的左派都是纯洁的？难道右派就没有可取之处？”既然如此，“”是否也可以根据网友明镜的这一思想，结合网友古彭万俟轩的意见，主动地向“右派”网站取取“经”，以求使“”获得发展和改善？
笔者希望“”旗帜鲜明地支持“革命”，又不“自我封闭”！
另外，笔者借此机会再向贵网站，提三点建议：
一、 开辟“批孔专栏”，理直气壮地批判孔孟之道。
《中华人民共和国宪法·序言》：“一九一一年孙中山先生领导的辛亥革命，废除了封建帝制，创立了中华民国。但是，中国人民反对帝国主义和封建主义的历史任务还没有完成。一九四九年，以毛泽东主席为领袖的中国共产党领导中国各族人民，在经历了长期的艰难曲折的武装斗争和其他形式的斗争以后，终于推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，取得了新民主主义革命的伟大胜利，建立了中华人民共和国。”
“孔孟之道”是中国封建迷信、皇权独裁的代名词，是“孙中山先生领导的辛亥革命”、 “毛泽东主席为领袖的中国共产党领导”的“新民主主义革命”的主要对象。“打倒孔家店”、“推翻封建帝制”，是“孙中山先生领导的辛亥革命”和“毛泽东主席为领袖的中国共产党领导”的“新民主主义革命”的主要成果。
1940年1月9日，毛泽东在陕甘宁边区文化协会第一次代表大会上的讲演《新民主主义论》（原题为《新民主主义的政治与新民主主义的文化》）中，说得清楚明白：
“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。在中国，有帝国主义文化，这是反映帝国主义在政治上经济上统治或半统治中国的东西。这一部分文化，除了帝国主义在中国直接办理的文化机关之外，还有一些无耻的中国人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都属于这一类。在中国，又有半封建文化，这是反映半封建政治和半封建经济的东西，凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人们，都是这类文化的代表。帝国主义文化和半封建文化是非常亲热的两个兄弟，他们结成文化上的反动同盟，反对中国的新文化。”
毛泽东主席在这段话中（按照顺序）说了四个问题：一，文化与社会的政治和经济的关系：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”二，在中国的“帝国主义文化”：“在中国，有帝国主义文化，这是反映帝国主义在政治上经济上统治或半统治中国的东西。这一部分文化，除了帝国主义在中国直接办理的文化机关之外，还有一些无耻的中国人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都属于这一类。”三，在中国的“半封建文化”：“在中国，又有半封建文化，这是反映半封建政治和半封建经济的东西，凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人们，都是这类文化的代表。”四，“帝国主义文化”和“半封建文化”的关系：“帝国主义文化和半封建文化是非常亲热的两个兄弟，他们结成文化上的反动同盟，反对中国的新文化。”
他告诉人们“凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人们”，“都是”“半封建文化”“的代表”。“半封建文化”，“是反映（中国社会）半封建政治和半封建经济的东西”，是中国社会“半封建政治和半封建经济”“在观念形态上的反映”。它和“帝国主义文化”“是非常亲热的两个兄弟，他们结成文化上的反动同盟，反对中国的新文化。”
由此可见：“尊孔读经”的实质和性质了！因为它是“封建文化”，所以它不仅是对毛泽东共产党领导的社会主义革命的否定，是对毛泽东共产党领导的新民主主义革命的否定，也是对孙中山国民党领导的辛亥革命的否定，是对中华人民共和国及其宪法的颠覆，对封建帝制的复辟！因为它是“帝国主义文化”“非常亲热的”“兄弟”，所以它绝对不是什么“爱国的”，而完全是彻底“卖国的”！
连新民主主义革命、辛亥革命，都已经否定了，还侈谈什么“社会主义”，岂不笑掉天下人的大牙！
理直气壮地批判封建社会和“孔孟之道”，仅仅只是维护社会主义革命的成果，保卫新民主主义革命和辛亥革命的成果，捍卫中华人民共和国宪法最起码的一种表示！
“革命”，就由此开始吧！否则，一切都是扯淡！
笔者再次，请诸位读者读读上面笔者所引这段毛主席的论述，您不是信奉毛泽东、共产党、社会主义嘛！那请也就由此开始吧！
二、 开辟“老（庄）墨（柳）研究”专栏，吸取其中的优秀成分。
“领导我们事业的核心力量是中国共产党，指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。”当然，我们首先最最主要的是要学习和研究马克思列宁主义、毛泽东思想。此外，在彻底批判肃清“孔孟之道”这些封建社会、奴隶社会文化毒素糟粕之外，也适当注意批判地接受吸收传统文化中比较优秀的成分，发展社会主义先进新文化。所谓传统文化中比较优秀的成分，是指在传统文化中的那些带有民主科学性质的文化。崇尚阶级特权、天命鬼神的孔孟之道，不是传统文化中的优秀者，而是传统文化中最毒害最腐败者。社会主义先进新文化，是指那些推动科学民主发展、人民事业和社会历史进步，推动人类自己站立起来，获得自主发展过程的文化。
中国的前途不是在昔日，而是在未来；中国的光明不是在对过去的“述而不作，信而好古”之中，而是在于对过去的批判、扬弃和对今天的创造、发明之中！
18世纪初，清康熙年间，葡传敎士、汉学家李若瑟在评述中国诸子百家的思想时就说：“我们要知道，道家的心理状态在根本上就是科学的、民主的；儒家与法家是社会的、伦理的，儒家的思想形态是阳性的、有为的、僵硬的、控制的、侵略的、理性的、给予的。——道家激烈而彻底地反对这种思想。他们强调阴柔的、宽恕的、忍让的、曲成的、退守的、神秘的、接受的态度。道家推崇‘谷神’正是对儒家的打击。《论语》上不是说过吗，君子恶居下流，天下之恶皆归焉。道家在观察自然时所表现的阴柔含容的态度，与其柔弱退让的处世哲学，有着不可划分的关系。因此，他们也就势必要反对封建社会。”(《中国古代科学思想史》)明确地指出：“儒家的思想形态是”“僵硬的、控制的、侵略的”；而道家“反对封建社会。”［汉］司马迁说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”（《史记·太史公自序》）老子批判“仁义”道德，认为“绝仁弃义，民复孝慈。”批判“礼”，认为“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”笔者窃认为其“道”、“孔德之容，惟道是从”、“大制不割”、“损有余而不不足”等等思想、观念、观点、主张都是可以吸取和借鉴的。
[汉］司马迁称：墨者“言其德行曰：‘堂高三尺，土阶三等，茅茨（cí）不翦（jiǎn），采椽（chuán）不刮。食土簋（guǐ），啜（chuò）土刑，粝（lì）（梁）之食，藜藿（huò）之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘（qiú）。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。’教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰：‘俭而难遵。’要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。”（《史记·太史公自序》）“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰：‘博而寡要，劳而少功。’若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。”（同上）明确指出：墨家崇尚“尊卑无别”！“强本节用”！儒者“若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。”
墨子直接批判孔和儒。墨者称儒者伪行。《墨子·非儒下》：“儒者曰：‘亲亲有术，尊贤有等。’言亲疏尊卑之异也。其《礼》曰：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！取妻身迎，祗（zhī）褍（yì）为仆，秉辔（pèi）授绥（suí），如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲。若此，可谓孝乎？儒者：‘迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗庙。故重之。’应之曰：此诬言也！其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散；则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。夫忧妻子以大负累，有曰：‘所以重亲也。’为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！有强制有命以说议曰：‘寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！’群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫。贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之，是若人气，鼸（xiàn）鼠藏，而羝（dī）羊视，贲（bēn）彘（zhì）起，君子笑之，怒曰：‘散人焉知良儒！’夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。毕治数丧，足以至矣。因人之家翠以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：‘此衣食之端也！’儒者曰：‘君子必服古言，然后仁。’应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣。而古人言之服之，则非君子也？然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？又曰：‘君子循而不作。’应之曰：古者羿作弓，伃（yú）作甲，奚（xī）仲作车，巧垂作舟，然则今之鲍、函、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之；然则其所循，皆小人道也。又曰：‘君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。’应之曰：若皆仁人也，则无说而相与；仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施者助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也。圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施者助之胥车。’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣！”又曰：‘君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。’应之曰：夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言；若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言。是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言；君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也。’用谁急，遗行远矣。夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也。齐景公问晏子曰：‘孔子为人何如？’晏子不对。公又复问，不对。景公曰：‘以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？’晏子对曰：‘婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭（mǐ）其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇（lù）。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听 于 君必利人，教行下必于上。是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可 通乎 君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以邪行，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可 通于 君臣。婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。’景公曰：‘呜呼！贶（kuàng）寡人者众矣。非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。’孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：‘不可。夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民。其道不可以期世，其学不以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。’公曰：‘善。’于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚（huì），怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常子之门，告南郭惠子以所欲为。归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：‘赐乎！举大事于今之时矣！’乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。劝越伐吴，三年之内，齐吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙。季 孙相鲁 君而走，季孙与邑人争门关，决植。孔某穷于蔡陈之间，藜羹不糂（sǎn），十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：‘何其与陈蔡反也？’孔某曰：‘来，吾语女：曩（nǎng）与女为苟生，今与女为苟义。’夫饥约，则不辞妄取以活身；嬴鲍，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？孔某与其弟子闲坐，曰：‘夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？周公旦非其人也邪？何为舍其家室而托寓也？’孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸（xī）以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！”《墨子·非儒上》、《墨子·非儒中》皆失，现只有《墨子·非儒下》一篇。笔者相信在《墨子·非儒上》、《墨子·非儒中》中，可有孔子儒者更多的丑恶伪行被揭露出来。
笔者窃认为墨子崇尚“尊卑无别”、“强本节用”、“‘爱民谨忠，利民谨厚’，否则便‘抑而废之’”、“节葬”、“节用”、“非命”等等思想、观念、观点、主张，也都是可以吸取和借鉴的。
三、对于“转基因主粮”问题的民意表达，是否贵网站能起到更大一点作用？难道只是刊登几篇文章而已？目前这应该是工作的重中之重！最好能争取有一个明确的好的结果！而不应该是“运动就是一切，目的是没有的”！
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贵网站站得高，看得远，通观全局。笔者实属于“井中之蛙”式的人物，“鼠目寸光”，但是，以上所说，还是希望贵网站能予以认真考虑采纳，是为至盼！
（请进入《研读四书 评说孔孟》，其网址：http://blog.sina.com.cn/juerenqiyiminfuxiaoti）
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