从经济改革走向政治改革的脉动
一、理解经济改革：让一部分人先富起来的致富工具
其一，农村实行大包干制度后，农村生产资料快速完成了私有化，农业经济在短期内迅速发展。到1984年左右经济就发展到了它的顶峰，将个体农业发挥到最佳状态，这好包括荒地被开垦的成绩，个体农民靠种地彼此间没有多大差距。农村一部分先富起来是在鼓励办乡镇企业之后，当时真正能办起企业的不过是一批贷款户而已。在那个求大于供的年代，谁办企业谁发财了。
其二，自1984年之后，因为商品短缺，政府采取了价格双轨制，即同一商品计划部分一个价格，市场部分一个价格。一部分靠近权力的人凭借价格差富起来。
其三，经过八九风波经济徘徊了三年，南巡迅速推动了市场化改革，尤其是进行国有企业改革，其实就是国有企业私有化，1994年之后一部分人又迅速富起来。
其四，在国企改革进程中引进了股份制，一大批企业上市，在股市中一部分庄家及一部分擅长炒股的人迅速致富。
其五，为了让居民储存在银行的资金流通起来，政府进行了住房、教育、医疗改革。这三项致富工具实际是将众多百姓的钱划到了少数人的腰包，又富了一批人。
其六，新实际以来，致富领域除房地产外，已经越来越集中在金融领域，银行推出大量理财产品，包括基金及最近的股指期货及银行信贷，正在让一部分人迅速致富。
其七，社会流动资金在累累，外资又介入，在股市房市无利可图时，游资开始进入民生领域搞投机，诸如最近操纵大蒜、普洱茶等价格，这又将让富裕者更富。
从经济改革总的趋势看，我们是通过农业私有化、工业私有化、金融私有化、民生人民负担化完成了少数人的致富，而其中流淌的一个主线就是官员权力在私有化进程中成为致富最核心的武器。现在面临的就是缩小贫富差距，实现抑高、稳中、提低，逐渐过渡到中产阶级占社会主流，关键在于人民如何有效监督官员。群众监督官员的经验，传统实践中最有借鉴价值的就是毛泽东的大民主。贫富差距问题，不诉求政治上的有序大民主的到来，政府的任何举措都将是治标不治本。
二、中国市场经济的罪恶的西典参照
《摩西十诫》是基督教经典《圣经》中展现摩西领受上帝诫命，至今此诫命依然是包括美国总统奥巴马在内的西方世界信奉的精神圭臬，这对我们搞特色的市场经济也是有反思作用的精神坐标：
第一条：“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”
中国市场经济：金钱成了上帝，成了神。但西方的资本市场经济耶和华依然是上帝，金钱不是上帝。
第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
中国市场经济偶像很多：各路明星，各级别墅，各类名车都成了人们自己雕刻的偶像。我们走在当性奴、星奴、房奴、车奴、卡奴的路上。而西方的资本经济不是，他们依然遵守着不崇拜偶像，并保持着对神圣的敬畏。
第三条：“不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”
市场经济下，我们曾经神圣的天子一部分自己糟蹋了自己，一部分有袁腾飞之流从民间糟蹋了。但有罪的逍遥法外，无罪的还反遭凌辱。从没有见哪位美国总统糟蹋过上帝，也没见多少民众糟蹋过耶稣。但我们连孔子、毛泽东这样的神圣之子都被骂得体无完肤。《南方周末》这样号称智识成群的媒体还说袁腾飞现象是进步，不知道他们要进到哪里去？
第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
我们的市场经济下，我们的神圣的节日都被金钱主导了，到处设下幻影诱人心魂，却失去了节日当有的敬畏与神圣，成了人们动物化的狂欢日。我们神圣的诞辰与逝去之日成了诟病者的咬牙切齿日。无论是赞誉者还是毁誉者，都不得平安。神圣的节日成了族群放逐心灵，迷失自我的日子。但西方资本经济下的安息日却在教堂中如火如荼进行着歌唱与赞美。
第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。”
市场经济下，父母与儿女之间也多了金钱的隔离，孝敬父母虽有一部分人坚守，但大部分人已经失去了孝敬的能力，因为失去了对孝敬礼节的重温，失去了时光的相伴，人们在忙碌中，已经很少给父母打个关心的电话了。 而报刊媒体中充斥的是屠戮凌辱父母的一桩桩罪恶，那些反面教员让父母和孩子之间多了更多的阴影。虽然不孝敬者在有生之年已经尝到不孝敬带来的噩运，但因为学习西方自由理念支配下，已经完全将孝敬不孝敬归为自由的选择。而西方资本下的孝敬理念却有着上帝的监督。我们没有学到。
第六条：“不可杀人。
市场发展的二十年，是逐渐培养更多的杀人犯二十年。一桩桩屠童事件就是明证，屠戮已经成为民间恐怖来源。我们没有了神圣敬畏和人情的温暖，屠戮成为了魔兽游戏现实中的延伸。有些甚至因为金钱的作为，杀人都是可以不死的。屠杀同类，连动物世界都是少见的，而我们在和平年代的市场发育中却茁壮成长。连大量增加的警察都无法阻挡住这股杀人的浪潮。也难怪奥巴马说，中国人如果生活水准达到美国人水平，地球都受不了。我们这才步入wto几年，就已经是如此凶悍了。不杀人，我们的市场怎么发展呢？
第七条：“不可奸淫。”
市场经济下，卖淫已经是不公开的合法化。满足的淫欲，已经成为许多城市的经济增长点。而伴随自由恋爱和金钱的推动，我们的离婚自由也是空前的发展，深圳、上海、北京等这些超发达的地区，从离婚率就可以看出来奸淫已经成为人们私下认可的公开生活。这不，连大学教授都在搞换妻活动吗？奸淫已经成为中国人，尤其是城市人生活的时尚。那些进入的，乐此不彼，看看各地的天上人间就知道了。那些没进去的努力在虚拟世界中完成虚拟的淫荡。看得西方资本经济者们都瞠目结舌了。
第八条：“不可偷盗。”
特色市场经济下，官员带头偷盗国有资产，拆迁有些就是公开的强盗行径，权力与资本的有机结合，基本是无官不偷盗了。官方如此，民间更是，防盗门、防盗窗市场火爆，个人偷盗没力量，就成群结队偷盗。被抓住了，也没有什么耻辱感，放出来继续偷盗。伴随贫富两极分化的加剧，偷盗人群在增加、偷盗水平在提高，甚至连有些警察也与偷盗者为伍，共同致富。小偷们偷回来，警察把他们偷的没收，放出去继续偷盗，这样实现了小偷和警察的双赢。这是西方资本国家人都无法想象的，他们只会督促中国人注重人权问题、注重自由问题。我们的大的、小偷们正在朝他们领引的自由路前行。
第九条：“不可做假见证陷害人。”
市场经济下，商品都是假的，孩子吃的奶粉都是假的，治病的药是假的，教舍修建用铁丝可以代替钢筋，我们还有什么不可以是假的。法庭上的作伪证，那是再自然不过的了。连赵作海这样的“杀人犯”都坐十几年牢，放出来才让天下人知晓，那么还有什么不能做假见证呢？这可不是上帝的信徒们能理解的。这更不是当年大公无私的共产党人能预料到的，但在什么都可以买卖的时代，良心都可以出卖，一切都有可能。
第十条：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
不贪就不会有贪官了，不贪就不会有市场了，我们的逻辑是人性是自私的，这样才可以大肆发展市场经济了。殊不知，我们没有限制自私的法制，却将倡导大公无私的儒道及毛泽东思想全部踩在脚下了。如今问题出来了，再提以人为本，而不是以为人民服务为本依然是承认人的自私性，还是解决不了民间贪婪引发的罪恶。而人家西方资本市场一则有罗马法系统、一则有上帝信仰系统，这才是他们发展市场经济有效进行的前提。而我们一个也没有，想引进又是力不从心，而传统的和毛泽东改造的又遗弃了。我们不知道贪恋到何年？也许奥巴马会挥兵东亚，来次十字军东征，解决掉13亿的欲望大军，彻底消灭中国人的贪婪。要不就是以基因武器兵不血刃，一次性解决这最大的市场经济的实践主体。
三、没有政治改革的特色社会主义实质是“一国两制”
“一国两制”是中国为解决香港、澳门、台湾领土回归问题提出的政治方案。一国两制，承认只有一个中国，在香港、澳门、台湾回归后可以继续实行资本主义制度，大陆内部继续实行社会主义制度。在一国两制的实践中，我们平稳地的解决了澳门和香港过度交接问题。在不问资社、优先发展经济策略下，一个新的名词在大陆开始风行，就是“市场经济”，并且在宣传中以“社会主义市场经济”命名。而在近十几年的发展中，无论国企和民企的老总们，都在说一个时髦的词“资本运作”。也就是在社会主义市场经济下搞资本运作，并又说出一个更雷人的词——“与世界接轨”。社会主义的市场经济与资本主义的市场经济开始接轨，接轨后在相互流通中，资与社的问题在实践中就更加模糊起来。实事上，我们看到的是大陆开始实行了两种制度：政治宣传上是社会主义制度，经济实践上是资本主义制度，为了便于实践但不能过多深究，我们就有了一个新的词——特色社会主义，这两年还被逐步命名为“中国发展模式”，别号为“北京共识”，专家们说世界正由“华盛顿共识”向“北京共识”的历史转变，言下之意二十一世纪就是中国特色社会主义一边独好的社会。经过二十年的发展，我们百姓以简单的理解，不妨说特色社会主义其实就是当年的“一国两制”在大陆的延伸实践而已。在大陆内部实行一国两制结果是人民头上有了新三座大山，它符合留在山尖上人的意愿，却不符合山下面的百姓意愿，今天富士康工人13跳现象就是这种不满意的物理表达。
四、市场派自由主义学者政治理想的困境
秦晖教授是自由主义派领军人物，目前他在各地作《中国30、60、120年历史的断裂与延续》报告，反映他对社会性质的判定，更多的是从疆域、地权、国有资本等物质层面的现象来判定，对人心的变化，对社会精神面貌的变化，这个断裂延续说就很难从宏观上服人的，试想一个夜不闭户、路不拾遗的时代，是物质层面所能涵盖的吗？一个有着大公无私为主导，以全心全意为人民服务为践行取向的价值体系，怎么会和承认人的自私自利，推动私心发展的社会是可以相提并论的。没有大公无私价值取向的中国族群，是难以实现秦先生理想中的民主。尽管秦先生说民主首先要制衡、要有反对派，但美国如果没有基督教这样的价值系统作为土壤，是难以保证反对派不黑社会化的。在中国要回避价值观问题谈民主，就将是把黑社会合法化，也是军阀割据的先声，秦先生走的理想民主道路也许实践起来是割据与被肢解乃至社会动乱之路。真谈民主，也许当年毛泽东激进的文革大民主道路倒可以重新思考，但前提是人心价值取向回归新旧相连的传统。因为这个断裂才是中国问题的深层症结，也就是08年以来官方一直呼吁的社会主义核心价值观建设问题，这个问题如果离开毛泽东这位继往开来的大师开辟的价值取向也是不可能的。
朱学勤，90年代以来自由主义的领军人物，从07年到10年，他在讲一个题目《激荡三十年：改革开放的反思》。从岭南大讲坛到关中大讲坛，他一直在重复以下的观点：“三十年来的中国改革，有两个阶段。第一阶段结束文革进行改革。从广场政治重返世俗生活。经过三年徘徊，第二阶段改革重新起步。两场改革之前当然有联系，至少是同一人掌舵的产物。两场改革之间有断裂，有相当大的差异。形成今日之中国者，更多的是与第二阶段改革相联。第一场改革从文革到改革的呼声和动力:党内的开明取向的党员和党内外有强烈改革愿望的知识分子，还有社会底层，主要是农民，这三者结成了一个广泛的同盟。从文革走向改革，没有胡耀邦这个社会凝聚不起来，这个党也凝聚不起来。第一场改革的隐患只是观念风暴而和千百万民众当下的利益结合不紧密；总的发展趋势，摆脱计划经济，趋向于市场经济。第一场改革改变了经济政策，但是还没有真正触动政治体制，尤其是邓小平说的党和国家领导体制的改革没有触及。改革的目标，第一经济体制改革，第二政治体制改革，政治体制改革曾经有过两个小高潮，都是以邓小平的讲话为标志，1980年邓小平有一场讲话《论党和国家领导制度的改革》，1986年他曾经催促要设立专门研究政治体制改革的机构，提出各种各样的草案、方案出来，他自己个人的论述，多次切入旧的政治体制的命脉.改革徘徊三年，重新启动第二阶段改革。1992年邓复出重新推动改革，第二阶段改革和第一阶段改革重要的差别，前一场改革的背景是文革不能再发生了，第二场改革的发生背景是89政治风波不能再发生了。第二阶段改革的动力来自于政府和资本的结合。第一阶段改革是有双向目标在那里的，第二阶段改革只有一项目标，经济体制改革。左翼意识形态组织的这场原始积累，这是中国第二阶段改革的第三个秘密。第二阶段改革的根本秘密，是形成了“市场列宁主义”。形塑今日之中国者，第二阶段改革也，非第一阶段改革也。改革派要想立于不败之地，将政治体制改革提上来，重建第一场改革那样的上下共识。”
朱学勤上述观点中有几个迹象值得思考：其一，力在划清胡耀邦与邓小平关系。肯定胡耀邦改革启动的作用，肯定邓小平经济体制作用。其二，划清第一阶段改革和第二阶段改革的背景、动力、目标区别。充分肯定第一场改革，而对第二场改革半肯定半否定。变向否定文革和第二阶段改革，进而为进入第三阶段即政治体制改革铺垫。其三，对未来政治改革期待对左翼二次文革的忧虑。这也变向地说明，他认识到当年文革路线还有可能再来。
秦晖、朱学勤认为，主张全盘西化的胡赵是完全正确的，而毛泽东是最坏的，完全错误。第二阶段的改革出现问题，责任在邓没有推行西化的政治体制改革。以朱学勤、秦晖为代表的自由派，他们的理论就是要彻底推翻共产党，让中国走美国人的路。他完全否认正是市场经济私有化带来了中国社会的两极分化。他们不知道美国社会是一个两极分化的社会，学习美国必然也会两极分化。在私有制市场经济基础上，推行美国多党制度，仅仅是将权力资本化及资本权力化合法而已。
工农及新兴的弱势群体在当下的几座新三座大山下成为毛泽东的天然亲近者。一部分左翼知识分子也开始走上了这条道路。伴随官僚系统大量新鲜血液的补充，而权钱交易的空间被挤压差不多了，也必然造成新的公务员群体与旧官僚之间的矛盾，那么官僚中的开明之士进而也向左转。这样工农及弱势群体、左翼知识分子、官僚中新兴力量必将成为政治改革的主力。这和第一次改革的动力组成差不多。现在问题就是这股新兴官僚中的领导层的决断，已经成为至关重要的因素。新的核心必须具备如下条件：其一，在弘扬毛泽东思想有突出贡献，为恢复基层社会的民心信仰做过努力。其二，让共同富裕成为可能的盼望，落实让一部分先富起来后共同富裕的愿景。其三，保持经济上的开放，并有世界视野及经验，继续在技术与资本上可以找出出路。其四，有力度净化官场，让失去群众基础的干群关系，重新回到干群一体化道路。其五，个人工作作风必须雷厉风行，有方法有手段、毅力顽强。其六，在军队内有相当的将领支持。其七，能真正落实总书记的科学发展观、和谐社会和以人为本的思路。
五、政治出路——毛泽东主导建设的政治体制的回归
现行的政治体制架构，是以毛泽东为核心的共产党人一手缔造的。他们那代领导集团中也有不少海归派，为什么最后还是形成那样的体制呢？这就是那代领导集团的高明之处。毛主席是深悉中国历史传统的人，也是深受马列学说影响的领袖，他及他的战友们对百年来走马灯的政治改革道路都是有所关注的，无论是戊戌变法的君主宪政，袁世凯的帝国宪政，还是孙中山的共和宪政，这都成为他们吸收改造建设新政治体制的养料。中华人民共和国政治体制，尤其是党代表制度、人大代表制度、政协代表制度、妇联、共青团、工会等等政治制度与组织，这些组织、机构、制度建设的思想灵魂是全心全意为人民服务，即大公无私的理念，这是那一代人缔造的制度发挥优越性的前提。而这个政治体制的基础就是公有制。今天，这些组织、制度还在，为什么没有发挥历史时期的高效、廉洁的运行秩序了呢？关键就在于核心灵魂思想的缺失，全心全意为人民币服务已经取代了全心全意为人民服务。这是今天体制造成目前一切问题症结。
在政治改革呼声中，贬毛派实际是抛弃现行的政治体制。他们举的旗帜也是胡耀邦的旗帜。实行三权分立的基础就是私有制。这个改革呼声面临主要问题是如何继续加速私有化，进而全面迎来象台湾一样的民主政治。但中国大陆的地区差异和人口因素，即使实行台湾那样的民主制度，结果必然是把中国分成若干小国，连有效的联邦都无法形成的。最多就是如唐代藩镇一样形成地方割据政权，并相互征伐，人民再受二遍苦、二茬罪。
在现有体制下，保证公有制的优势地位，恢复毛泽东思想的灵魂——为人民服务指导理念，这个改革成本就低得多。让代表们、官员干部们置于人民群众监督之下，真正落实从群众来到群众中去的群众路线。清理、教育没有服务意识腐化堕落的干部。启动这个政治改革重要一环就是挺毛，将毛泽东设定为新中华的万世之师。
彻底否定现行政治体制的改革成本比较大:一是要置共产党与多党相互竞争地位；二、是要彻底私有化，去掉公有制主体地位；三是抛弃现行的党代会、人代会、政协会等，分立三权尤其是司法权的独立；四，去掉现行的各级工会、共青团、妇联、少先队等组织，重新组建适合私有制的组织形式。五，尤其是树立一个限制私欲膨胀的信仰，让全国人民在市场条件下遵守规则；六，完成上述任务，需要一个强有力的领导力量，他们必须得到原来的组织和人民群众认可。七、尤其是如何彻底贬弃毛泽东及其提出的全心全意为人民服务理念。贬毛本身就是在扩大自己改革的对立面。因此即使要改革，也不能放弃这面旗帜。这就是矛盾，有这面旗帜在，很难改，不要这面旗帜也改不了。
无论左右翼，都有迫切进行政治改革愿望，但又都离不开毛泽东旗帜。可以说，挺毛贬毛都是现阶段恢复毛泽东主导建设的现行政治体制优越性的支持力量，只不过一个是正面的一个是反面的。
五、理解毛泽东的意义
老子说的：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。什么意思呢？天地让动植物人类出生了，天地又让万物不断地死去，象人类为了祭祀活动扎了草狗后，又将草狗烧了，那天地到底仁不仁呢，是大仁才是。圣人也和天地一样，按照客观规律办事。天地的理是公理，人类无法拒绝。毛主席是圣人不是呢？圣人的标准就是如天地一样大公无私。为了族群、人类的长久秩序，毛泽东发动了WG，这也是当年毛主席回应黄炎培解决中国历史周期律的举措，虽然尝试暂时失败了，但他的模式依然是我们这个族群最值得走的道路，也就避免了历史上不断上演战争让人民的生命一再地十不存一，究竟是伤及部分人的文斗好，还是让子孙后代在仇恨中不断地暴力解决掉更多的生命好呢？毛泽东就是这样的圣人，他为了千秋万代不再让人口周期十不存一重演，就在他73岁的晚年发动了影响千秋的革命。他的伟大和黄河长江媲美，我们却时常站在牛角国中论高低，往往留给后人以笑柄。毛泽东有圣人的大仁大义，堪与日月天地共久长。从今天九十后大学生崇拜对象看，毛主席依然居于榜首，说明中国人民的主流依然是有良心的，是符合天地之道的。
六十年的时间里，我们曾经两次努力寻求政治改革：一次是毛泽东领导的WG；一次是胡耀邦领导的改革开放。这两道路都中途夭折。前一种夭折，失败在全面内战、打倒一切；后一种夭折，失败在全盘西化、权力市场化。这两条道路的尝试努力，都给中国留下一道深深的伤痕。两种权力观，一种是放纵民众权力，一种是放纵官员权力。未来的中国政治体制改革出路将吸取前两次的经验教训，做到对民众对官员既要给予足够的权力又要给予足够的限制。民众权力的发挥要给民众成立民间组织的自由和网络言论的自由。限制民众的权力，就是要限制群众的暴力倾向。给官员权力就是让他们有作为，接受民间组织的监督。
七、实施有序大民主推动人民监督权力
毛泽东评价WG是七分成绩三分错误。错误有两点：一是打到一切；二是全面内战。解决今日权力监督问题，关键在实施有序民主。
组织力量是毛泽东当年培养的大批的人，他们今天多已年过六旬，他们之所以能担负组织力量：一则有当年的组织锻炼；二则经历时代的反差巨大；三则有大公无私精神的洗礼；四则是他们多已退休，有时间也物质生活保障；五则他们到了什么都敢做的、顺天命的年龄。
者依然是要改变人们思想的革命，关键在宣传。宣传内容主要应有：第一，毛泽东思想，尤其是全心全意为人民服务思想。现行政治体制有这颗灵魂才能高效、廉洁运作，因此宣传红色年代大公无私榜样、反面典型，挖掘现实中为人民服务的典型及反面人物。其二，宣传公有制经济是维护国家永动机，考察国企，公布工人、领导、技术人员三结合的正反典型。第三，宣传宪法、政治组织管理制度，靠历史与现实的案例故事表达出来。第四，对毛泽东及其这代人，尤其是对毛泽东本人宣讲是关键之关键。因为他是新中国领导主导建设核心价值、经济基础、上层建筑核心。宣传的形式是多样的化的：重庆的唱传讲读就是很好的形式，充分利用好互联网、电视、广播、媒体，在第一阶段尤其用好互联网。退休的可以采取公园广场更直观的形式唱传讲读的。要注意老中青三结合，形成从街头、到社区、到虚拟世界有效的拉网式的宣传。
还应对现实中典型案件深入挖掘。尽可能把类型问题及解决方案从理论到现实解决处理好、跟踪到位，比如对袁腾飞事件、洛阳三英事件、富士康十三跳、天安舰等问题，都是重申为人民服务理念、宣传毛泽东的很好的突破点，象这样的具体问题，会在以后冲突中不断涌现出来，这样就把相关的问题逐一放到人民舆论的汪洋大海中来解决。
除了上述民间工作之外，还应逐步上溯到政府机关。通过各种渠道了解党内的健康力量，支持真正为人民服务的干部，采取各种方式支持他们、鼓励他们。同时也辨别出背离人民的干部，努力为司法机关提供他们的贪腐证据，将这样干部放到人民的舆论中、放到政府的司法平台中批判。这样，就可以保证党内健康力量的壮大，让贪腐黑恶势力收敛，扩大为人民服务的阵营。
毛时代老人们，应该努力与中年人、年青人接触，并逐步把新的任务交到下一代人手中，从当年毛泽东培养上千万的新人出发，再培养一个亿的新人。这样民间自发的培养新人的壮举，必将改写市场经济带来的负面影响，让人民的共和国真正屹立于世界之林，并为世界培养更多的新人，让未来的世界都成为全心全意为人民服务的美好新世界！
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