现将经过几年时间检验受到广泛欢迎的《人生三境界》放在我的文集中，谢谢。
人生三境界（上篇）
——走向“从心所欲不逾矩”的两种道路
胡宗翰 二零零八年十二月十三日 成都
摘 要
人们的行为可以有三种不同的层次，就是说，同样是正确的行为，可以居于三种不同的层次：法律的层次，道德的层次，品质的层次。
如果一个人处于品质的层次上，他不需要提醒自己不要违法而自然而然的不会违法，他不需要提醒自己不要违反道德规范而自然而然的不会违反道德规范。这就是孔夫子说的“从心所欲不逾矩。”
品质层次的生活和舞蹈就是从心所欲不逾矩的境界
:myzonghan 发表时间: 2006/11/26 23:54
品质层次的生活和舞蹈就是从心所欲不逾矩的境界——答Cj君
胡宗翰 二零零六年十一月二十六日 成都
Cj君，你好！
你这封信是你给我的信件中最让我满意的，因为你接触到了舞蹈和人生的本质，而且谈出了你自己的而并非我灌输给你的很深入的认识和感受。
你最让我满意的一些论述如下，下面是你的原文。
你幽思满怀地向外喁望，超过了一切尺度的短长!
您告诉我们您的舞蹈其实与人格力量是分不开的，是审美取向的分歧，您的作品“论舞”一文就说明了人与舞内在的关系。这也与舞的“品质”息息相关。
他们的舞是粗糙而造作，也就是说舞蹈化的东西太多，没有品质性的内含。
心灵的专注一如您所说：专注自我直到遗忘。
他的舞只有身体板块的运动而没有筋骨线条的伸展，只有数量而谈不上品质，因为这确需要克服自我太多的心灵及技术的难点。
美是一个分水岭，此涉及舞蹈的品质，而不是与论舞无关的。学舞是首先是面对自身，而不是先面向观众；先确定理念而不是先盲目地堆砌。
你这封信如果要取名的话，就名为《谈品质》。
你能够自己认识到事情的核心在于品质，这让我非常满意和高兴。
品质，和中国人爱说的“道德品质”中的那个“品质”有关系，但是不能划等号。
我们所说的品质，最好和中国人爱说的“道德品质”分开，不要拉扯在一起去看。
今天我主要讲述另外一个胡宗翰定理：
人们的行为可以有三种不同的层次，就是说，同样是正确的行为，可以居于三种不同的层次：法律的层次，道德的层次，品质的层次。
法律其实是用来治理那些品质很差，道德败坏的人们的。就是说，如果一个人要靠法律来管他，这个人已经堕落到社会的最底层了。前全国人大副委员长成克杰就是这种衣冠禽兽。这种人如果他也行为正确的话，他是靠法律管住的。一旦他觉得法律管不住他的时候，我们可以看见他将干出一些什么事情来。这种人也会来跳舞，我们不难想象他的舞蹈是什么样子。当然这种人是少数，随便估计一下吧，援用毛泽东的理论，大约占百分之五吧。我这里是说占跳舞的总人数的百分之五。
如果你从来没有觉得需要提醒自己不要违法，就是说，你即使随心所欲的为所欲为，也从来不会违法，法律对于你来说等于不存在，那么祝贺你，你的层次高于法律的层次。
孔夫子说：“刑不上大夫。”绝大多数人包括大多数学者对这句话都理解错了，理解为统治阶级在搞特殊化。其实孔夫子不是这个意思。
孔夫子和我的意思是一样的：士大夫就是读书人，读书人可能当官也可能没当官，总之都称为“大夫”。在中国传统观念中，只要是真正的读书人（不是冒牌的），从来都视同官员，是社会的栋梁。新官上任要做的开门几件事，就包括专程拜访当地“耆宿”也就是知名的读书人。而这个“耆宿”很可能住在草篱茅舍之中，前来拜访的官儿进门的时候，头上掉下来一块泥土还把他的乌纱帽弄脏了。为了招待那官儿，或许“耆宿”的老婆还要去邻居家借一个老母鸡来杀了待客呢。
这样的读书人，这样的士大夫，你就是手把手教他如何去作奸犯科，他也学不会的。他就是我说的即使随心所欲的为所欲为，也从来不会违法，法律对于他等于不存在。
孔夫子说的“刑不上大夫。”其实是说“刑不会上大夫。”
当然，这里说的是真正的士大夫，不包括其中的冒牌货，更不包括其中的败类。对于冒牌货和败类，不是还有“王子犯法，庶民同罪”么？
那么下一步需要查明你是处于道德的层次，还是处于品质的层次。
道德仍然是强制的，是通过对人心的强制来达到对人的行为的规范之目的。
先请你重温我的《新年献词》（《人类怎样走进乌托邦》）之第六章。
六，提高个人的人格质量的唯一途径是审美
以道德说教作为提高一个个单独个人的人格质量的途径，是不可取的，收效甚微的。当一个社会的多数人素质都很低劣的情况下，道德说教只能导致虚伪，导致伪善，导致人人说假话，人人戴上面具演戏。
灵魂真正高尚而且优美的人永远对身外之物和身外之事不感兴趣，永远专注于自己的世界，他享受自己还忙不过来，无暇他顾。这句话我已经说过一百次。我要说一千次，一万次，我要天天说，年年说。只要我还有一口气，我就要没完没了的说这句话。你如果真是美好的，那么请把你自己的事情做好吧。
有人说我是自恋。是的，自恋。世界上自恋的人多起来了，这世界就有救了。
你连自己都不爱，却装模作样的去爱别人，那是假的，没有温度的，人家能感觉出来。
你连自己都迷不住自己，还想去迷别人？趁早拉倒吧。
你必须先被自己迷住，先陶醉在自己之中，然后才有可能去迷住别人。
别人为什么会被你迷住呢？别人是被你陶醉在自己之中那付臭美的神态迷住的。
许多人是既想臭美又怕人家说他臭美，于是一上来先要谦虚一番，自己贬低自己一番，然后才羞答答的开始臭美。这种理不直气不壮的臭美，怕人家说三道四的臭美是迷不住别人的。
我从来不谦虚，从来不自己贬低自己。我一上来就开始臭美。我一上来就说我比西施还美，比王昭君还美，梅兰芳死了，可是胡宗翰在这里呢。
胡宗翰坚持认为从道德层面永远不可能提高人的精神境界。
尼采，又是尼采！他对于人的境界有过极其深刻和精辟的论述。他提出“打倒你应！”的口号。他把人的境界分为“你应（You must）”和“我要（I want）”两大类，或者说是两种层次。“你应”是从外部灌输和强制的。法律是绝对强制的“你应”，道德同样是强制的，因而也是“你应”。我老是对朱元说：“你应这样，你应那样，你应如此，你应如彼……”他当面不停的点头称是，可是一转身，他又忘了。他记不住那么多的“你应”，就算记住了，他实施起来也不那么情愿，不舒服。现在我们打倒那些讨厌的“你应”，通通改为“我要”。以前是胡老师对朱元说：“你应每天做魔鬼训练，你应把主线条延伸拉长，你应把发条上紧，你应把气沉丹田进行到底，你应追求高位若危若安，你应提胯而不应压胯……”，现在是朱元自己说：“我要每天做魔鬼训练，我要把主线条延伸拉长，我要把发条上紧，我要把气沉丹田进行到底，我要追求高位若危若安，我要提胯而不是压胯……”。两种境界真是天壤之别！！！
“打倒你应！”
“我要我要！”
尼采把一个高贵的灵魂形成的过程也就是绚丽的人生过程分为三个阶段，形象的比喻为骆驼，狮子和婴儿，并且论述了骆驼怎样转变成狮子，狮子怎样转变成婴儿。
第一阶段是骆驼。他忍辱负重，背负着一大堆外部强加于他的道德教条，也就是背负着一大堆“你应”，沉重地行走在荒凉的沙漠中。
第二阶段是狮子。骆驼被道德的教条压迫得步履艰难，遍体鳞伤，泪流满面。他终于开始觉醒，开始反抗。他发出了“打倒你应！”的怒吼，这时候他变成了狮子。他把那些强加于他的“你应”扔掉，开始为“我要”而奋斗。为了扔掉“你应”，为了争取“我要”，都需要有强大的实力，必须成为强者，所以在这个斗争过程中，骆驼变成了狮子。
第三阶段是婴儿。狮子终于获得了“我要”，它得以生活在自己之中了。然后他在“我要”的生活中，通过审美渐渐提升了“我要”的层次，达到了“我要”的至高无上的境界也就是婴儿的境界。在婴儿那里没有是非，没有得失，没有功利，也没有虚伪，没有算计，只有一片赤诚，只有对美的热爱。除了趣味，高层次的趣味，再也没有任何附加的东西。这就是高贵的灵魂的最高境界，就是绚丽人生的最高境界。
从道德出发的一切美好事情，就因为它们都是“你应”，所以只能是空想，人们是不会在心灵深处产生那些要求的，因而只能是一场空。虚伪的东西是不可能长久的，是没有生命力的。
宗教之所以比道德说教好得多，就是因为宗教不完全是“你应”。宗教大概是介于“你应”和“我要”之间的境界。所以为了建设一个美好的社会，宁愿多来点宗教，也不要把希望寄托于道德说教。道德说教是最没有用的。
但是以宗教作为提高一个个单独个人的人格质量的途径，也是不可取的，收效甚微的。虽然宗教比道德说教好得多，但是它那个“我要”是基于每个人现有的人格状况，并没有去提升它。在贫瘠的土壤里怎么可能盛开美丽的鲜花？这里是指精神的贫瘠。
宗教向人们兜售天堂之梦。但是我已经说过，不同的人是在梦想着不同的天堂。所以宗教并不可能提升人的灵魂质量。每个人都按照他的灵魂现有的质量在做他的天堂之梦。爱吃猪肉的人问天堂有没有猪肉，如果没有猪肉他就不去。不爱吃猪肉的人问天堂有没有猪肉，如果有猪肉他就不去。宗教怎么办呢？到底是应该有猪肉，还是应该没有猪肉？
这可把上帝难坏啦。
提升一个个单独个人的人格质量，陶冶和净化人的灵魂的最佳方法莫过于审美。
通过审美提升了人格境界而产生的“我要”，就是朱元经过两年来的刻苦练习，对胡宗翰学派的训练体系和理论与技术体系有了他自己的切身体会，这样产生出来的行为，既不是从外部强制的“你应”，也不是低层次的“我要”，而是提高了境界的“我要”。这样的“我要”非审美不能产生。
人生好比三层楼。住在一楼的人们是重视功利的，他们追求物质利益，一楼的主人是商人。住在二楼的人们是重视是非的，他们追求真理，二楼的主人是科学家。
住在三楼的人们是重视美的，他们追求美，三楼的主人是艺术家，这些主人之中的祖爷爷祖奶奶是舞蹈家，因为人体美是美中之至美，动态的人体美是至美之顶峰。面对舞蹈，人们说不出一句话，只能说：“啊！”
为什么说提高一个个单独个人的人格质量的唯一途径是审美呢？
因为我们在打倒了“你应”之后，还必须提升“我要”的境界，惟有审美能够做到这一点。
任何艺术都是诉诸感觉的。舞蹈更是诉诸感觉。感觉比思维深入得多，因为感觉涉及潜意识，思维只涉及意识。然而意识只不过是冰山露出水面的一角，整个冰山的绝大部分是在水面以下，那就是潜意识。潜意识才是我们所说的灵魂。
改造灵魂就是改造潜意识，就是改造一个人的感觉。
鲁迅的改良土壤的理论到胡宗翰这里被进一步深化和具体化，那就是通过舞蹈尤其是国标舞来改造和优化一个一个具体个人的感觉，也就是改造和优化一个一个具体个人的灵魂。这样的个人渐渐多起来，土壤也就渐渐好起来，而且根据尼采的哲学、荣格的心理学和现代基因研究，都证明了这样的优秀土壤的确是能够遗传的。所以，这才是优化土壤，提升人类最终走进美好的乌托邦的必由之路。
Cj君，现在我可以说绝大多数人是处于道德的层次上。
只有少数人（包括胡宗翰在内）是处于品质的层次上。
如果一个人处于品质的层次上，他不需要提醒自己不要违法而自然而然的不会违法，他不需要提醒自己不要违反道德规范而自然而然的不会违反道德规范。这就是孔夫子说的：“从心所欲而不逾矩。”
孔夫子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩。”
他先生远远不如胡宗翰，他要熬到七十才从心所欲不逾矩。胡宗翰早就是从心所欲不逾矩了。
胡宗翰的摩登舞早就是从心所欲不逾矩了。
从昨天我给学生的那封公开信中，仅仅一个左脚前进的方步，就那么多吓人的规矩，把数不清的人们都吓跑了。可是胡宗翰就是从心所欲不逾矩。没那些规矩，我反而觉得不舒服。我的内心感受，我的品质，需要那些规矩才能够充分发挥，我要享受自己，没那些规矩我享受得不充分，不尽兴，不淋漓，不酣畅。我只知道“我要（I want）”，从来不管什么“你应（You must）”，然而我的一举一动处处和“你应（You must）”吻合，这就是从心所欲不逾矩。
陈迅工先生说：“爱舞人难道不需要这种内秀、这种气质吗？如果说气质前一半天然生就，那么后一半则靠后天培养；即使天然生就，也需后天滋润。舞蹈的境界从何而来？同样需要培养和滋润，需要内秀！”
他说得非常好，他所谓的内秀就是我所谓的品质‘我特别欣赏他提出的“即使天然生就，也需后天滋润”。
后天滋润最佳的方法就是胡宗翰学派的摩登舞，这是提升一个人的品质的最佳道路。
当你生活在品质的层次上，你就能够从心所欲不逾矩。连孔夫子都把它视为人生的最高境界，最高追求。这是千真万确的，没有比从心所欲不逾矩更大的幸福了。
孔夫子千真万确是不如胡宗翰的，这绝对不是胡宗翰在开玩笑，更不是什么狂妄，这是实事求是的说话。因为，孔夫子教给中国人通往从心所欲不逾矩的道路是道德说教，是心灵强制。他老人家自己都需要一辈子战战兢兢的强制到七十岁才勉强有一点从心所欲不逾矩的意思，而更多的可怜的中国人，还没来得及强制到七十岁，就被强制死了。
王夫人所说的那个混世魔王贾宝玉，就是一个不肯按照孔夫子教给中国人的道路去走的人，他就要从心所欲，可是他处处逾矩，结果不但被他老子毒打，而且最后林妹妹也被逼死了，袭人，晴雯，史湘云……他心爱的人儿，一个又一个都离他而去，他自己也疯疯颠颠的不知道沦落何方。
可见中国历史上追求从心所欲这种幸福境界的人，就没有一个超过胡宗翰的。
胡宗翰学派的摩登舞如果说也有一点强制的话，仅仅需要你们每天五十分钟魔鬼训练，然后你们就开始享受自己了，而且，渐渐的，你们对每天五十分钟魔鬼训练也不觉得是强制，仍然是在享受自己，到时候我把要求放宽，你们自己还不肯呢.
走胡宗翰学派的摩登舞之路，不必一辈子战战兢兢的强制到七十岁才勉强有一点从心所欲不逾矩的意思，几年就够了。
所以，胡宗翰第一，孔夫子第二。
如果中国几千年过去了，老是孔夫子第一，老是没有出现一个人超过他老人家，中华民族还象话吗？
向你推荐一本书，叫做《品质书》。我有一本，后来被女儿拿去不肯还我，她非常喜欢这本书，喜欢得不得了。这是一本小书，两个小时就能读完，够你受用一辈子的。
我在网上查到关于这本书的一点信息，如下。
书 名：品质书
作 者：（英）萨缪威尔·史密斯 林峰 编
ISBN：7105047313
出版时间：2001年12月
出版社：民族出版社
定价：19元
本书简介
本书被认为是欧洲出版史上的一大奇迹。一百三十年来，它屡屡印行长卖不衰。它培植了西方人优秀的素质，铸就了现代人高贵的灵魂。
本书内容全面，条理清晰，结构合理，具有较高的科学性、系统性、理论性及学术性，该书可供相关理论工及爱好者参阅。
就对千千万万的读者的良好影响而言，在日本乃至东亚洲还没有一部现代意义的作品能与萨缪威尔的《品质书》相提并论，毫无疑问，这是一部划时代的杰作。
再见！
宗翰 二零零六年十一月二十六日
回复:多谢宗翰老师，此言真是“平常所惊，豪杰所了”啊！
:cj5623 发表时间: 2006/11/27 13:17
谢谢宗翰老师的回答，您对于“品质”的含义的层次划分让我更明白了很多。
对于“从心所欲不逾矩”我记得古人对易经的“易”有三解，就是从“不易”而达到“易”的道理，而道德经的“道”亦为道满而为“德”，古代的“反经”亦是反经而得乎道的说法，均是中国人的变通以达道的精微哲学，正如岳武穆言：用兵之道，存乎一心，所以智囊第一卷言此者为：平常所惊，豪杰所了啊。
品质——指我们对内心的修为是有追求的，我理解为要在内心敢于言第一，而在行动决择上，则需遵循自然的法则而不逾矩方能求得最大的效益。
再次谢谢您，我会去找萨缪威尔·史密斯的“品质书”来认真一阅！
向您致敬！
CJ5623
春潮已经涌动．中国人，起来！
:myzonghan 发表时间: 2006/11/27 15:40
春潮已经涌动。中国人，起来！
胡宗翰 成都 二零零六年十一月二十七日
胡先生和孔子谁第一，并不是胡先生个人的事情。如果仅仅是胡先生个人的事情，那么＊＊＊＊＊说得非常正确：“按照胡先生所说的人生‘品质’境界，那应该是不需要，也不屑于再和谁谁争什么第一、第二了。这种争虚名的事，只是天下芸芸众生喜闻乐见的人生功课。”
胡先生和孔子谁第一，是中华民族究竟信奉什么的问题。
孔子的嘴在几千年前就闭上了，可是＊＊＊＊＊先生的嘴却没有闭上．＊＊＊＊＊先生是相信孔子第一的，是不相信胡先生第一的。而且，废黜百家，独尊儒术，从汉代以来，代代相传，直到今天，仍然是把孔子的那一套置于中华文化的至高无上的地位。所以，虽然孔子的嘴在几千年前就闭上了，可是＊＊＊＊＊先生的嘴却没有闭上．不但＊＊＊＊＊先生的嘴没有闭上，而且数不清的先生们和女士们的嘴都没有闭上。数不清的先生们和女士们都以维护孔子第一为他们的终生使命，靠维护孔子第一来挣钱吃饭买房子买汽车满世界去旅游。一旦孔子不是第一了，他们靠什么挣钱吃饭买房子买汽车满世界去旅游呢？
如果在胡先生和孔子之间，是孔子第一，那么中国人追求从心所欲不逾矩这种人生的最高境界，人生的最大幸福，就只能走孔子告诉中国人的道路，也就是当一辈子忍辱负重的骆驼，背负着一大堆外部强加于他的道德教条，也就是背负着一大堆“你应（You must）”，沉重地行走在荒凉的沙漠中，步履艰难，遍体鳞伤，泪流满面，而且终生不可能觉醒，然后在生命接近终点的时候，以油尽灯枯之身，以战战兢兢之心，自欺欺人的“享受”一点虚假的“从心所欲不逾矩”，而且更多的中国人连这种自欺欺人的“从心所欲不逾矩”都享受不到就悲哀地倒在荒凉的沙漠中（心灵的沙漠）了。
举目看看中国遍地都是的离退休人员吧，他们那种貌似潇洒的生活，我看了只觉得悲哀：带带孙子，买菜做饭，写写画画，打通宵麻将，然后就是坐骨神经痛，骨赘增生，脊椎间盘突出，然后就是终年累月跑医院，不跑医院了，就这里看看，那里转转，满世界去当刘姥姥，把看来的稀奇古怪的事情拿来做谈资，以填充那空虚的心灵和无聊的时间，该玩的都玩腻了，实在不知道还可以玩点什么了，于是也来“跳舞”了……他们的一生就那样了结了。当了一辈子忍辱负重的骆驼，在油尽灯枯的时候就那样“潇洒”。实在可怜，可悲，可叹。他们活了一辈子，我敢说就没有一天是生活在自己之中。当他们终于可以不再承担任何义务，也终于可以不再戴上面具的时候，他们已经找不到自己在哪里了。我送他们四个字：虽生犹死。
是谁害的？
孔夫子害的。
难道中国人就世世代代永远这样的活下去？
如果在胡先生和孔子之间，是胡先生第一，情况可就完全不同了。许多人包括一些专门研究健康长寿的医务工，往往问胡先生在这方面有什么诀窍。胡先生的简单回答是我从来不委屈自己，为了不委屈自己，我愿意付出任何代价。胡先生的详细回答是“打倒你应”。怎么打倒？胡先生的批判的武器就是胡宗翰学派的摩登舞，胡先生用胡宗翰学派的摩登舞这个批判的武器对统治和残害了中国人几千年的孔家店实行武器的批判，带领一部分中国人走上生龙活虎的健康大道，真正实现从心所欲不逾矩的幸福大道。
胡先生和孔子谁第一，并不是胡先生个人的事情，是中华民族的事情。
五四运动就其实质性目标而言是夭折了的。
这样一个解放中国人的思想，拯救中国人的灵魂和肉体的使命当仁不让的落在了胡宗翰的肩上。所以，胡宗翰置个人得失于不顾，首先就要和孔子争第一，而且一定要争赢。
胡先生第一，孔先生第二。
需要声明：不是把孔先生彻底打倒，不是“打翻在地，再踏上一只脚”，而是把他从第一打到第二去。借用恩格斯的说法，那么这个孔先生在从第一被打到第二去之后，还是有一些用处的，作为小器具，小物件，还是不失为有用的。
春潮已经涌动。中国人，起来！
人与人的差别
:2ln 发表时间: 2006/11/28 10:34
人与人的差别-----蒙田
普鲁塔克在什么地方说过，兽与兽的差别不如人与人的差别大。他指的是生命力和内在品质。的确，我觉得，就连我所熟悉的人——我说的是在通情达理上——也跟我想象的一样，离伊巴密浓达那么遥远。所以我愿比普鲁塔克走得更远些，我要说有些人之间的差别，要比人与兽类的差别更大：啊！人与人可以差得多远！——泰伦提乌斯天有多高，智力的差别就有多少个等级。
然而，谈起人的价值来，有一点很是奇怪，万物都以其本身的品质来衡量，惟独人是例外。一匹马，我们赞扬的是它的雄健灵活，而不是它的鞍鞯；人们赞扬快马，是因为它在全场的欢呼中得胜获奖。
——尤维纳利斯一条猎兔狗，我们赞扬的是它的速度，而不是它的项圈；一只鸟儿，我们赞扬的是它的翅膀，而不是它的牵绳或脚铃。对于一个人，我们为什么不也用他的品质去衡量他呢？大群的随从、华丽的豪宅、巨大的威望、高额的年薪，统统是他的身外之物，而不是他的内在品质。你不会买一只装在袋子里的猫，你若就一匹马讨价还价，你会卸下它的铠甲。你见到的是匹不遮不盖的马；若是像从前君王挑马似的将马盖住，盖的则是次要部位，为的是不让你只注意它那好看的毛色和宽阔的臀部，而让你主要注意腿、脚、眼睛这些最有用的器官。
君王们相马往往将马盖住，以免头俊脚软之马，以它华美的外表，迷住购马的君王。
——贺拉斯那么评价人时，你为什么要让他裹得严严实实的呢？我们所能看到的，只是他的外在部分，惟一真正可以作为依据对他作出评价的部分却给遮住了。你所求的是剑的锋利而不是剑鞘的华美：剑不精良你可能一个子儿也不掏。看人应看人本身，而不是看他的穿戴。有位古人的话说得很风趣：“你知道为什么你觉得他高吗？你把他的木屐都算上啦。”塑像的基座不算在塑像之内。量人别连高跷也量上。让他丢下财富、头衔，穿着衬衣来。他的体格与他的职务相称吗？健康、灵活吗？他的心灵呢？美好吗？高尚吗？各种品质都具备吗？它原来就高贵还是依仗别的而高贵？财富不起任何作用吗？面对剑拔弩张的挑战，他镇定自若吗？他是否视死如归不在乎老死善终或猝死暴毙呢？他沉着冷静、始终如一吗？他能知足吗？这些都是必须注意到的，我们可以借此评价人与人之间的极大差别。
科学的精神是批判精神，科学巨匠不信上帝
:myzonghan 发表时间: 2006/11/28 18:06
科学的精神是批判精神，科学巨匠不信上帝
胡宗翰 二零零六年十一月二十八日 成都
科学家分为两类：实验的和思想的。
近代科学的奠基者的确是基督徒，但是，他们是基督教的叛徒。
无论是实验的科学家，还是思想的（理论的）科学家，他们的核心精神都是不承认上帝的。他们之中的确有一些人是基督徒，但是，假如他们继续信奉基督教，信奉上帝的话，那么他们在科学事业上绝对不是那种开创局面的人，他们仅仅是一些二三流角色。他们只能在别人开创的局面中做一些虽然有益但是属于跟着走性质的工作。他们更多的人只能当大学教授，而大学教授从来就不是冲在最前面披荆斩棘的人。大学教授仅仅在平民百姓面前显得耀武扬威的样子，在科学巨匠面前，大学教授等于零。
凡是在科学事业上开创局面的人，甚至改变历史的人，没有一个是虔诚的基督徒．如果他们原来的身份是基督徒的话，他们为了坚持真理，不惜离经叛道，而受到基督教严惩。最著名的就是伽利略和布鲁诺。
从基督徒中产生的科学家以实验科学家占多数，因为实验工作对思想的要求稍微低一点，所以往往不妨碍他们同时信奉上帝。然而即使如此，一旦他们进入到思想的深层，他们之中的勇敢者仍然要对上帝投去怀疑的目光，甚至不惜背叛上帝。
他们的第一个典型代表是伽利略，他著名的比萨斜塔实验开创了实验科学的先河，通常在历史上就是认为近代科学从伽利略开始的。
从基督徒中还产生了实验和思想集于一身的科学家，最著名最伟大的就是布鲁诺。
伽利略也并非纯粹的实验科学家，他也有思想。
在伽利略和布鲁诺之前，人们信奉地心说，基督教以地心说作为上帝存在的依据。
可是作为基督徒的科学家，伽利略和布鲁诺通过自己的研究证明了地心说是错误的，提出了日心说．这就从根本上违反了基督教的教义。他们受到了宗教裁判所的严厉的审判。
伽利略当时已经八十多岁，仍然没有逃脱宗教裁判所的毒刑，而布鲁诺被活活烧死在罗马的鲜花广场上。
他们宁死也要背叛基督教，也要背叛基督教的上帝。
人们大概愿意承认爱因斯坦是科学家的最高代表人物，那么他先生是这样说的：
“我相信斯宾诺莎的那个在存在的和谐中体现出来的上帝，而不是基督教说的那个上帝。”
斯宾诺莎就是为了专注于哲学而拒绝去当大学教授，以磨镜片为生计的那个傻瓜。
是的，随着人类和生物基因研究的推进，达尔文的进化论受到了严重的挑战。在基因学说的支持下，基督教说的那个上帝似乎又有卷土重来之势。我也一度感到有些迷惑。
今年夏天我读到一部著作，是一个英国的生物科学家写的，叫做《自私的基因》。他提出了新的见解，他认为基因研究的推进，不但没有从根本上推翻达尔文的进化论，反而更深入有力的把达尔文的进化论提高到更有说服力的高度。我正在研究这一问题，目前尚未得出我自己的结论。
马克思说得最好，他说科学精神就是批判的精神。
燕妮问马克思：“你信奉什么？”
马克思回答：“我信奉批判。我的最高权威就是批判，除批判外别无权威。”
在真正开创局面的披荆斩棘的科学家那里，没有上帝，只有批判，连上帝也可以批判，必要的时候甚至必须批判。
尼采说：“上帝死了。”
基督徒当然要说尼采是异教，其实尼采学说并非宗教，所以也就谈不上是不是异教。
然而全世界的哲学界一致同意二十世纪的哲学是从尼采开始的，是从“上帝死了”开始的。
基督教不能统一世界，正如尼采不能统一世界，正如胡宗翰学派不能统一世界。
凡是想要统一世界的人和他的学说都注定要失败。
胡宗翰学派从不打算统一世界，有几个朋友算几个朋友。
回复:＊＊＊＊＊，我们可以成为朋友
:myzonghan 发表时间: 2006/11/29 16:32
战友都可以有分歧，朋友就更可以了。
你先生说：“胡先生看来对基督教和中世纪天主教的教义区别一无所知，对日心说是否基督教的教义的问题也是不甚了了，却在此匆忙地下结论。”
对此，胡先生答复如下。
那是你们家里的事情，我当然不可能一一查明，也没那兴趣去查明。正如孔夫子的学说也分流派，而且在后来历史演变过程中也有变化，至于是怎么变化的，怎么一代接一代的传到今天在舞蹈论坛上天天空喊继承民族文化，而继承来继承去，真正的好东西，至今不见片言只语，只见他继承的全部是糟粕和垃圾。那么孔夫子的学说经过几千年的继承和演变，究竟这中间经过了哪些变化，最后怎么传到舞蹈论坛上来的，我当然不可能一一查明，也没那兴趣去查明。
只要你先生承认现在的基督教是从当年烧死布鲁诺的那个什么教继承下来的，这就够了，其它的事情是你们家里的事，我没兴趣。”不是你，就是你爷爷，反正都一样。”你爷爷那时候讲地心说，现在讲地心说还有人听吗？当然要改革啊。
至于你先生帖子中所说的其它问题和观念，实际上我和你并无分歧，或者说我和你信奉的那个宗教并无分歧。再扩大来说，我和一切宗教并无分歧。我甚至要把宗教团结起来，动员起来，和我的胡宗翰学派结成最广大的统一战线，一齐来声讨那个祸害了中国几千年，把中国往死路上拖的孔子学说也就是儒家学说。
你先生列举的达·芬奇，牛顿，巴斯德这些人，除了关于巴斯德我或许并不比你先生知道得更多一些而外，对达·芬奇和牛顿的了解，我敢说只会比你多，不会比你少。我珍藏着在中国能够收集到的关于达·芬奇的一切资料，我临摹过达·芬奇的油画《蒙娜丽莎》。至于牛顿，我是吃牛顿的奶长大的，至今仍然在吃着。
我们之所以在实质上并无分歧，就是因为我们都有一种对于伟大崇高的精神力量的敬仰甚至敬畏之心，而不是象绝大多数中国人那样只知道从实用出发，毫无精神追求，也不是象中国人之中泛滥成灾的那些文化白痴和二混混们那样，终生不知道存在着伟大崇高的精神力量，终生无敬仰之心，无敬畏之心，只知道追逐水上的那些泡沫，还以为很光荣。
我已经看出我们在本质上是一致的，即使不成为战友，至少可以成为朋友。
我说：“……基督以说教，试图提升人类，都没有成功。”我的一个重要依据是灵魂和肉体必须同时提升，脱离肉体去提升灵魂是达不到目的的。我注意到你先生指出基督教也并非只提升灵魂，也是连同肉体一起提升的。但是我强调的是不能坐在那里读书念经，或者跪在那里祈祷，一定要把肉体活动起来。离开了肉体的活动，肉体静止状态下光是在心里有一种提升肉体的愿望，那不叫提升肉体。
其实，我们之所以能够成为朋友，基础正在这里。因为你是基督徒之中热爱摩登舞的人，你和其它基督徒的重大区别就在于你是把灵魂和肉体一起提升的。
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