人生三境界（下）

胡宗翰　二零零八年十二月十三日　成都

摘　要

　　我一直在论述和强调美是最高价值，是终极价值。人们所追求的其它一切价值都不是最高价值，不是终极价值，而是用于追求最高价值和终极价值的手段。那么最高价值和终极价值是什么呢？是美。具体地说是生命本身的美。

　　四，本来意义上的谦虚是以真诚为基础的，中国人的谦虚是彻底的虚伪

　　本文的第三小节和第四小节需要合起来论述，但是又需要先分开论述。

　　中国人的谦虚是不是彻底的虚伪，实在无须我再来说，自己午夜扪心吧。

　　现在需要谈谈真正的谦虚，本来意义上的谦虚。

　　我可以这样说：

　　以中国人那种虚伪的谦虚为标准，胡宗翰是一个一点也不谦虚的狂人。

　　以真正的谦虚，本来意义上的谦虚为标准，胡宗翰是一个比绝大多数中国人都更谦虚的人。这是因为，以真正的谦虚，本来意义上的谦虚为标准，绝大多数中国人都是一些不知天高地厚的毫无敬畏之心的浅薄之徒。

　　其实，关于谦虚，＊＊＊＊＊的解释才是正确的。可是为什么他也觉得胡宗翰不谦虚呢？那是因为他觉得胡宗翰对上帝缺乏恭敬，缺乏尊重的缘故。他所理解的胡宗翰的不谦虚，和某论坛上其他人所理解的胡宗翰的不谦虚，根本是两回事情。

　　所以，实在是有极大的必要来说一下两种完全不同的谦虚。

　　……

　　我要重复前面的文字，如下。

　　马克思所说的批判精神是针对已经存在的理论和学说而言。

　　包括基督教在内的宗教精神所产生的科学精神是针对真理不能终结，真理没有顶点，真理没有边界而言的．既然真理不能终结，没有顶点，没有边界，那么必定存在着一个人类永远够不着的极其辉煌崇高的精神。人们对这种自己够不着的极其辉煌崇高的精神应该知道敬仰，知道敬畏，应该带着极其谦虚的态度去追求她。而且无论怎样世世代代的追求，人类永远只能逼近她，永远不能达到她。正是在这种意义上，人们应该知道存在着崇高的东西，在她的面前应该知道谦虚。

　　我已经说清楚科学精神是包括两方面内容的，可以简称为批判精神和崇高精神。

　　然而无论科学精神中的哪一种精神，中国人都是没有的。

　　中国人是世界上最庸俗的人，再没有比中国人更庸俗的人群了。

　　就连黑非洲的土著都懂得这世界上存在着伟大崇高的精神力量，知道敬仰，知道敬畏。

　　在全人类之中，唯独中国人不懂这世界上存在着伟大崇高的精神力量，不知道敬仰，不知道敬畏。

　　一方面中国人假惺惺的装模作样的谦虚，而另一方面中国人实在是人类之中最不知天高地厚的人群。

　　真是丢人啊，现眼啊。在谁面前丢人现眼？在黑非洲的土著面前都丢人现眼。中国人，惭愧去吧！

　　让中国人在世界面前丢人现眼的罪魁祸首是谁？就是那个混蛋孔夫子。

　　中国人终其一生，除了问“有什么用？”之外，什么也不知道，什么也不关心。

　　谁教的？那个混蛋孔夫子教的。

　　孔夫子教中国人装孙子，装孙子是为了一团和气，一团和气是为了你好我好大家都好，没有是非，没有真理，没有个人，排排坐，吃果果，你一个，我一个。

　　中国人只知道吃果果，凡是能够吃上果果的事情，就是对的，凡是和吃果果没关系的事情，就是错的，或者是疯子才做的。

　　在应该谦虚的对象面前，中国人不知道敬仰，不知道敬畏，不知天高地厚。因为中国人一切以“有什么用？”做标准。西方传入科学来了，先问“有什么用？”啊，原来可以造机器，可以造火车，机器能纺纱织布，火车跑得快装得多，好，有用，要。

　　但是仅仅限于那些直接有用的部分。机器能纺纱织布，可是机器里面的梭子也会飞出来打人，甚至打死过人。叫胡宗翰来研究研究吧。

　　胡宗翰开始的时候也的确是从“有用”出发的。可是他先生研究来研究去，迷进去了，后来他不问纺纱织布的机器，而一头钻进那个达朗贝尔原理里面去了。那个达朗贝尔和梭子飞出来打人有什么关系哟？这不是吃饱了撑的吗？还要做实验，这不是浪费工人阶级的血汗钱吗？叫你研究梭子飞出来打人，你去研究那个达朗贝尔干什么？有什么用啊？有屁用。不能让他继续那么干下去了。

　　瞧吧，这就是不知天高地厚的中国人。

　　当然，工人阶级没学过纺纱织布的机器。

　　那么大学教授该是学过的嘛。然而大学教授也说胡宗翰研究梭子飞出来打人，却跑去研究那个达朗贝尔，是吃饱了撑的。

　　　所以，我们现在先把范围缩小，我们只谈梭子飞出来打人这件事情。在梭子飞出来打人这件事情上，全中国甚至全世界的大学教授都是不知天高地厚的人，惟独胡宗翰是最最最谦虚的人。为什么？他们浅尝辄止，他们没有看见事情背后隐藏着极其崇高伟大的精神，他们不知敬仰，不知敬畏，不知天高地厚。他们以为天就他们看见的那么高，地就他们摸到的那么厚。

　　在人类世世代代永远不能达到的科学无顶峰的面前，我就敢说十四亿中国人之中，胡宗翰是第一谦虚的人。而那些说胡宗翰不谦虚的人，才是一些狂妄之徒，他们因浅薄而不知天高地厚，因浅薄而狂妄。在他们眼中，摩登舞不就那么一回事吗？可是在胡宗翰眼中，摩登舞是知识的汪洋大海。他们以为有那么三年两载的时间学学，练练，摩登舞就到头了，到顶了。可是胡宗翰却要为之提前退休，全力以赴投身进去，而且觉得这样苦学苦钻苦练二十年三十年也不能说把摩登舞这个知识的海洋游完了。

　　光是华尔兹的方步，我就研究了七年半，苦练了七年半，而且越来越认识到那是一个无底洞。光是华尔兹的方步，我就写出了两百多万字。

　　究竟是谁谦虚？谁狂妄？你们回答，你们回答！

　　你们回答呀！

　　你们回答呀！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（未完待续）

赞同胡宗翰提出的人生三境界的人们请读（第三篇．续完）

:myzonghan 发表时间: 2006/11/30 02:29 点击:721次

    赞同胡宗翰提出的人生三境界的人们请读（第三篇．续完）

　　胡宗翰　　二零零六年十一月三十日　成都

　　五、人生最高境界是品质的境界，是美的境界，为达到此境界就必须提升自己的人格

　　胡宗翰关于人生三境界的定理有两个，已经详细论述过了。这里简洁的概括如下。

　　胡宗翰关于人生三境界的第一定理如下：

　　人生的最低境界是受法律约束的境界。

　　人生的中间境界是受道德约束的境界。

　　人生的最高境界是高贵品质不受约束的境界。

　　胡宗翰关于人生三境界的第二定理如下：

　　人生的最低境界是追求功利的境界。

　　人生的中间境界是追求真理的境界。

　　人生的最高境界是追求美的境界。

　　前面已经论述了崇高精神和批判精神是科学精神的两翼。

　　崇高精神就是宗教精神，就是知道存在着伟大崇高的精神力量，因而有所敬仰，有所敬畏，并且以谦虚的态度孜孜不倦的去攀登那个明知达不到的崇高的顶峰。正是在这样虚怀若谷的追求的过程中，自己渐渐的进入到人生三境界的最高境界：高贵品质不受约束的境界，和追求美的境界。在这样的追求中，我们非常之谦虚。

　　批判精神是科学精神的另外一个翅膀。批判的对象不是上面所说的那个伟大崇高的精神之巅峰。对于那个伟大崇高的精神之巅峰，我要再说一遍，我们应该极端的谦虚，甚至有所敬畏。批判的对象是已经存在着的现有的东西，那些东西固然也是人们在攀登中好不容易获得的智慧之果实，因而是值得尊重的，实际上我们自己也是踏在巨人的肩膀上继续攀登的。但是，正是为了继续攀登，我们必须一面继承一面批判。继承正确的，扬弃错误的。那么面对那些既存的精神文化财富，我们唯一可取的态度只能是批判的态度。

　　中国人一听“批判”二字心里就不舒服。实际上，“批判”这个词汇是中性的。并不意味着凡是批判，被批判的对象就是坏人坏事，或者是错误的东西。“批判”不是这个意思。

　　“批判”的本来意义是一切都要经过自己独立思考，从不盲从。一切都要经过我自己这道筛子筛一道。

　　我说过我的学习是研究式的学习。什么意思？举例说明如下。

　　光是华尔兹的方步我就研究了七年半，苦练了七年半，写下了两百万字，而且越来越认识到它是一个无底洞。

　　我和别人对待华尔兹的方步的态度之根本区别在于：

　　别人是老师怎么教，他就怎么做。要参赛了，再多花钱上小课吧。小课上老师怎么教，他就怎么做。他们开口就是“某老师教的。”

　　我不。

　　我是把自己当成英国皇家舞蹈教师协会的那些祖宗老爷爷之中的一员，而且是他们之中制定方针政策的那些祖宗老爷爷之中的一员。我老是想：为什么下降应该是这样而不是那样？为什么前进的反身和后退的反身时机不同？实际上，就连“前进的反身和后退的反身时机不同”这一点也并非任何老师教的，而是我自己研究出来的。这样的问题有多少呢？我已经发现并且研究过的，仅仅在华尔兹的方步中，就超过三百个问题。

　　然而我经历过的舞蹈教师，在华尔兹的方步中，他们和她们涉及过的问题，最多没超过二十个。

　　面对同样的对象，我超过三百个问题，舞蹈教师没超过二十个问题。

　　我能不狂妄？

　　我不狂妄谁狂妄？

　　我不狂妄我还活得下去吗？

　　朋友们已经能够看出我的态度是双重的：

　　一方面我极端的谦虚，另一方面我极端的狂妄。这样的双重态度是针对着不同的对象的。

　　我极端的谦虚是对着我正在攀登的那个明知达不到的崇高的顶峰。我一定要以虚怀若谷的谦虚态度孜孜不倦的追求她。

　　我极端的狂妄是对着我面临的人类既有的文化积累。如果说我在这样对待人类既有的文化积累的狂妄态度或者说批判态度中，不得已而碰了谁一下，我在最初碰到他的时候会非常礼貌和尊重的说一声对不起。如果他要纠缠不休，甚至胡搅蛮缠，那么我唯一可取的态度就是置之不理了。

　　我必须对待这种人以极端的狂妄，不然的话，他们就会来拖我的后腿。我正在攀登，汗水湿透了我的衣衫，山石磨破了我的身体，我艰苦备尝，不遗余力，继续攀登，可是却有人在我的下面说三道四，老是想把我拖下去。我能不狂妄吗？我不狂妄我还有活路吗？

　　我感谢论坛的全体朋友，特别感谢在沉默不语之中耐心阅读我的文章的朋友。我想告诉你们：我谈了这么多，归结起来就一句话：人活一辈子，究竟打算在我定义的人生三境界中居于何种境界？

　　如果想提升到最高境界去，那么我仍然向你们推荐尼采的哲学。

　　是的，尼采本人最后是疯了。他自己辞去了大学教授的职务，拿着退休金过着流浪的生活，四处为家，飘泊不定。有一天早晨他起床后看见街道上一匹马，他就上去抱着那匹马痛哭。就从那时候起他就疯了。不过他疯的时间不长就死了的。

　　尼采本人之疯，并不足以证明他的哲学错误。

　　列宁说过：“只有用人类的全部精神财富武装起来的人，才可能成为真正的共产主义者。”

　　按照列宁这种说法，那么就连毛泽东本人，甚至包括列宁本人，也不能算是真正的共产主义者。那么全人类干脆就没有一个人够资格算是真正的共产主义者。

　　列宁这种说法的意思，就类似宗教精神：存在着极其崇高伟大而人类不能企及的最为光辉灿烂的精神世界。

　　不能因为不能企及就否定它的存在，不能因为不能企及就否定追求它的必要性。因为，正是在追求她的过程中，我们渐渐发现，我们的人生变得更加充实了，更加美好了，因为我们不知不觉的渐渐在进入人生三境界的最高境界。

　　尼采本人之疯，不是证明了他的哲学错误，而是证明了“只有用人类的全部精神财富武装起来的人，才可能成为真正的共产主义者。”

　　这里我们应该把“真正的共产主义者”理解为“进入人类的终极理想乌托邦”。

　　尼采的确是绝顶聪明的罕见的天才，但是他的知识积累明显不足，无论在知识积累和人生积累的广度和深度上，而且包括身心健康方面，他比中国的胡宗翰都差得很远很远。所以，他提出了超人哲学，为人类提升自己指出了正确的道路，而他本人却由于知识积累不足而不能驾驭他自己提出的那种道路。

　　攀登人生最高境界的光辉顶峰，的确需要强大的心灵能力和强健的体魄，这些条件尼采本人是欠缺的。所以他本人的确成了一个悲剧。打个比方，他找到了通往天堂的道路，知道该怎么去攀登，可是他自己力量不够，在半路上跌了下去。

　　后来者看见了这一切，全世界的哲学研究者都同意尼采为人类开辟了哲学的新世界，新时代。人们并没有因为尼采本人未能攀登到较高的地方而跌了下去，就否认他发现的天堂之路。

　　……

　　如果人们愿意承认人类的个体也就是单独的个人需要提升自己，那么人类就一定会产生出来提升自己的哲学。这种哲学叫做什么名字并不重要，重要的是提升自己。而且，也并不是只有尼采的哲学才是这种性质的哲学，还有另外一些同样深刻和精辟的理论，也是从不同的角度来指出人类的个体也就是单独的个人提升自己的道路。我觉得应该向朋友们推荐的另外一个，就是瑞士心理学家荣格的理论。

　　我想用荣格的一段话来结束这篇连载了三次的文章。

　　荣格是这样说的：

　　“如果我们看见谁置身危险而不为所惧，面对欲望而不为所动，在逆境中欢愉，在风暴中平静，如果看见他站在最高层上俯看他的同类，在同等的基点上平视众多的神祗，难道不会有一种敬畏之情偷偷地潜入你的心里吗？难道你不会说：‘这种品质过于伟大、高贵，简直不可能与它栖息其中的这个弱小的身体相比配。神力降到了这人身上。’当一个灵魂超越于其它的灵魂之上，当它处于控制之中，当它经历每一事件都好象自己是微不足道的一般，当它对着我们的恐惧和我们的祈祷发出微笑，当它处于这一切状态之中的时候，它都是为一种天力所动。如此凡品（宗翰注：这里的意思是血肉之躯）要是没有神授异质，是不可能这样高大挺拔的。因此，它的大部分寓居于其所由而来的天界，这就象阳光触抚了大地，但它却仍寓居在那光之源。那为了我们能对神性获得更切近的知识而降临下界的伟大而神圣的灵魂也仍然如此，它虽与我们结合为一，但又分裂而归其所源；它依赖于那个源泉，向那个方向转过它的凝视并努力地向它奔去；它是作为一个高于我们的存在才来关心我们的行为的。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（全文完）

回复:不是我自谦，老师确实说得无比透彻而痛快淋漓！

:cj5623 发表时间: 2006/11/30 14:01 点击:158次

    看帖回复才是德，反对者可以就事论事，但支持者也要站出来！不要因为赞赏别人就觉得自悲，起码也要实事求是。 

七律·读小平同志视察南方重要谈话有感--转送宗翰先生（原创）

:ywzh9298 发表时间: 2006/11/30 20:53 点击:59次 

    七律·读小平同志视察南方重要谈话有感

有感于 

“时机”的紧迫，

“改革”的生机，

“特色”的艰辛，

“教育”的重任。  

万木争荣境峻危，藤缠莠迫誓夺魁。

沉疴已愈催陈叶，禁锢刚脱孕嫩胚。

秋瑟金黄混沌去，春馨翠绿涅槃回。

桃红艳丽前驱血，遍地英材促奋飞。

感谢ywzh9298和陈迅工两位先生并回赠旧诗一首

:myzonghan 发表时间: 2006/11/30 23:04 点击:767次 

感谢ywzh9298和陈迅工两位先生并回赠旧诗一首  

　　衷心感谢ywzh9298和陈迅工两位先生的知遇之情，这里把我二十多年前从苏州回四川的时候写的几句回赠，聊表寸心，并与两位先生共勉。（陈迅工先生把我的《人生三境界》摘要编辑为《精编本》。由于搜狐博客字数限制无法放在这里）

作厉鬼

讨冤孽

扫平神州虎狼贼

化杜鹃  

啼碧血

唤得人间尽春色

　　　　　　　　　　　　　　宗翰　于一九八零年　苏州

回复:回诗二首

:陈迅工 发表时间: 2006/12/01 08:44 点击:162次 

<宗翰先生大作读后感>  

/这是美味的大餐

/这是精神的圣宴，

/这是心灵的洗礼，

/这是至美的体验！

<古诗佳句赠宗翰先生>

/两水夹明镜，双桥落彩虹。

/待月月未出，望江江自流。

/江城如画里，山晚望晴空。

/流月垂鳞光，悬泉扬高音。

/千古风流事，名贤共此时。

/薄汗轻衣透，依旧赏新晴。

答问

:myzonghan 发表时间: 2006/12/01 16:03 点击:878次

    答问  

　　胡宗翰　　二零零六年十二月一日　成都

　　从根本上反对孔子学说，是不是就不能使用孔子学说之中的技术性东西？

　　这是一座危险建筑，它的基础部分和栋梁部分已经全部腐烂败坏，而且里面充满了有害物质和有害气体，是绝对不能住人了，绝对不能允许任何人进去了，谁进去谁死在里面，这座危险建筑必须加以推翻，拆除。在这一点上绝对没商量，没有讨论的余地。

　　即使要讨论，将近一百年前五四运动时期早就讨论过了，而且是全国大讨论，更早一些，康有为，梁启超先生在一百多年前早就讨论过了，而且谭嗣同先生为了追求真理还献出了宝贵的生命。如果今天有人还要在孔子学说的基础部分和栋梁部分是不是已经全部腐烂败坏这样的问题上来争论，我只能说你实在是可怜到了极点，说你是文化白痴丝毫不委屈你，你是受之无愧的。

　　危险建筑不能用了，拆除之后，在废墟之中还是有一点砖头瓦块是好的，可以利用的。

　　“子闻来学，未闻往教”，“匪我求蒙童，蒙童求我”之类，就是废墟之中那些砖头瓦块。

　　＊＊＊＊＊先生针对我一面在高喊打倒孔子学说，一面又在使用“子闻来学，未闻往教”，“匪我求蒙童，蒙童求我”之类，赞美我已经达到“从心所欲不逾矩”的境界，我倒要高高兴兴的接受啊，你先生赞美得对啊，我是受之无愧的啊。

　　你先生什么时候能学到我这种境界就好啦。可惜你先生现在还在继承危险建筑的腐烂败坏了的基础部分和栋梁部分，不知道你是不是打算跟着那个“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”的东西去死，去送葬。如果你还想活，最好快点去找＊＊＊＊＊救你．我是救不了你的，因为你不吃我这一套嘛。

　　我在《春潮已经涌动。中国人，起来！》的最后是这样写的：

　　……

　　所以，胡先生和孔子谁第一，并不是胡先生个人的事情，是中华民族的事情。

　　……

　　现在这样一个解放中国人的思想，拯救中国人的灵魂和肉体的使命当仁不让的落在了胡宗翰的肩上。所以，胡宗翰置个人得失于不顾，首先就要和孔子争第一，而且一定要争赢。

　　胡适之先生未竞的伟大事业，现在由胡宗翰先生来接着干，可以统称为胡先生。这是历史的命名。

　　胡先生第一，孔先生第二。

　　需要声明：不是把孔先生彻底打倒，不是“打翻在地，再踏上一只脚”，而是把他从第一打到第二去。借用恩格斯的说法，那么这个孔先生在从第一被打到第二去之后，还是有一些用处的，作为小器具，小物件，还是不失为有用的。

　　春潮已经涌动。中国人，起来！  

回复:有请胡宗翰先生继续十一月二十五日的《胡宗翰对摩登舞……的挖掘之一例》的文章

:e1540 发表时间: 2006/12/01 16:41 点击:189次 

    右旋转先生的《大家都来谈升降---先抛砖引玉》至今没有任何回应。看了几位的对中国人和中国文化及人生境界的讨论, 感觉很精彩。不过有点累了，现在到是想看多一些舞蹈技术的文章。

　　其实胡宗翰十一月二十五日的《胡宗翰对摩登舞（不是中国舞蹈文化）的挖掘之一例》的文章里已经讲述了一些升降, 分析得很细，得益良多。尤其是一的前半拍脚到那里,身降如何等等，并六个半拍都有讲，还指出了百之九十九的人通常犯的错在什麽地方。更令我留意的是所提到的上升到最高处时那个大好河山气象万千的感觉.。我现在暂时还没有练到那种感觉。

　　现在练舞的时候都跟着那些要点做, 可惜文章里只讲了华尔兹的一二三, 没有讲四五六。所以不知四五六应怎样练。当然, 通过模仿, 也跳出来了, 就是心里少了一些理论上的指引。

　　有请胡宗翰先生继续！

胡宗翰留在某论坛的最后的话

:myzonghan 发表时间: 2006/12/02 15:22 点击:1455次 

 　　谢谢总裁，站长和各位版主，谢谢真诚地对待我和我的文章的已经说话和没有说话的朋友们。

　　这里把我今年九月六日答复一位跟了我三年的外地学生的一封信件，放在这里，作为对喜欢我的文章的朋友们的留别赠言。

　　这封信件是当时的原文。

　　我之所以说中国人的国标摩登舞是无望的，总根源就在这封信件之中。

　　我之所以说国标摩登舞可以救中国，总答案也在这封信件之中。

　　我说国标摩登舞可以救中国，绝对不是说要在中国普及国标摩登舞。

　　国标摩登舞一万年以后也不能普及，而且，在跳国标摩登舞的人们之中，一万年以后相信我这封信件的人也是少数。那些不懂什么是崇高精神的人，任何时候都在说这样一句话：“等我挣钱到没有后顾之忧的时候，我就要追求精神生活了。”他永远有后顾之忧，他永远挣钱没挣够，他永远有吃饭问题，永远没有小康，他永远有生活压力。住上三百平方米的房子了，他仍然有压力，因为还没有住上别墅。开上奔驰了，他仍然没有小康，因为还没有开上卡迪拉克。到他临终的时候他念念不忘的仍然是物质方面的事情。他的遗言，他的遗嘱，仍然是物质和金钱方面的事情。这些人当然把我的东西看得连粪土都不如，正如我把他们看得连粪土都不如一样。

　　舞蹈需要不需要力学？如果需要，你们到力学专家之中去找吧，看看他们能不能把力学知识用于舞蹈之中解决问题。

　　昨天有人向我推荐一个帖子，是一个摩登舞高手写的．其中有这样一段如下。

　　“说真的,我们很多时候所看到的只是动作的结果,那种通过过程所产生的效果是最容易欺骗我们的眼睛,想要同时的了解产生这个效果的过程,除了去找一些有这种理论概念的大师上课之外,本身也要更新、去除一些旧的理念。”

　　胡宗翰一贯强调舞蹈是做过程，而且花费巨大的精力研究过程，提出大量的理论和概念来解决过程的问题，把自己心血的结晶无偿的放在网上。我非常清楚，许多人以每小时几百元的代价去上小课，其中一些内容就包括我公开出来的那些，而且深度还不如我。许多上过小课甚至外国教师的小课的朋友纷纷对我说我的深度远远超过他们花费巨大金钱去上过的小课。可是，我的这些东西却被一些人视而不见，反而没完没了的纠缠和胡闹，甚至谩骂，攻击还嫌不够，个别人甚至无中生有的捏造事端，进行陷害。能不令人寒心？一面吃奶一面骂娘，连做人的良心都没有，良知都没有。我说中国人卑劣，这不是卑劣还能是什么？

　　以前的不算，就在今年国庆节我回到这里发表文章以来的两个月，就收到很多朋友的来信和电话，他们和她们向我倾诉读了我的文章后的感触和感动。

　　从事国计民生的人永远是多数，而且应该是多数。但是罗素论述过，如果仅仅知道国计民生，如果全民族之中没有人从事崇高精神文化的追求，这样的民族不可能对人类文明的发展作出辉煌的贡献，而且那些从事国计民生的人也将失去方向。

　　经过我和我的朋友们的努力，若干年后，在全中国范围内能够有几百个人赞成我，就可以认为是成功了。贵族不是从金钱多少去定义的，贵族的定义是有崇高精神追求的人。一个人要追求崇高精神，是不受他的物质条件限制的，他可能是富人，也可能是穷人。这种人永远是少数．然而他们是民族的脊梁，是人民的榜样，是精神的灯塔，他们指引着一个民族前进的方向。

　　向一切以真诚的心看待我的人们致敬！

　　我一直在论述和强调美是最高价值，是终极价值。人们所追求的其它一切价值都不是最高价值，不是终极价值，而是用于追求最高价值和终极价值的手段，那么最高价值和终极价值是什么呢？是美。具体地说是生命本身的美。

　　既然我有得天独厚的条件能够直接追求最高价值和终极价值，那么我为什么要和大多数人那样先去追求中间价值，然后以它们为手段再去换取或者追求最高价值和终极价值？为什么我不直捣事情的本质和终极？

　　事情的本质和终极是什么？再说一遍，是美，是生命本身的美。她在哪里？在胡宗翰学派摩登舞的实践中。

谁又是胡宗翰的北斗星？  

＊＊，你好！

　　你越来越让我满意，因为你通过自己的独立思考，越来越深入和透彻的理解和掌握了我的许多基本思想，而且能够加以应用。

　　不过，在我的最深层次的思想境界上，你还存在很大的距离。那就是你不肯承认存在着高于人类的精神力量（为了便于提及不妨就称为上帝，免得每次提及总是使用繁琐语言）。我认为在这个问题上主要不是论证和讨论，更不是逻辑推理能够解决的，而是一个人生体验问题，是一个人的精神生活是否丰富而且非常专注的问题，是一个人的人生是否有着严肃的一面而且这一力量居于他的整个人生和心灵的统治地位的问题。如果一个人不是这样，那么让他坐下来参加“是否存在着高于人类的精神力量（上帝）”这一问题的讨论，他就一定会选择回答“不存在”。

　　你不要以为我上述说法是在贬低你。我并没有针对某个人。我是在谈一个普遍规律。

　　就连＊＊这样不喜欢理论的女孩，居然也对我提出的“一个人如果没有严肃的一面，那么这个人的人生将是没有意义的，而且许多最重要的人生体验是他不可能获得的”非常赞同，不止一次她自己主动复述出来。

　　尼采说“上帝死了”，他的意思和我们这里所说是不同的。

　　尼采说“上帝死了”，是两个意思：第一，是说专制的思想统治的时代一去不复返了。第二，是说所谓人人平等是不存在的。人人平等是那些人类之中的低等人们需要的，是他们制造出来的，他们为了推销这种理论就需要上帝，“上帝面前人人平等”就是他们提出来的。为了打破和推翻只有低等人们才需要的人人平等，所以尼采说“上帝死了”，高等人们和流氓烂眼是不平等的。  

　　对于尼采说的“上帝死了”，应该这样去理解，因而和我们这里所说的上帝是不同的。

　　对于我和《命运》所说的上帝，我强调不可能通过论证和逻辑思维去理解和把握它，这里主要是人生的实践问题，是一个人究竟是怎样的一个人的问题。毛泽东千错万错，有一点没有错，那就是他那种极端专注的献身于提升人类的志向，为此而达到狂热，达到疯狂，那种的确是非常崇高的精神追求。在这种崇高精神面前，整个人类都显得非常渺小。

　　正因为如此，尽管我自身也可以说是毛泽东时代的受害者，然而每当我经过成都市人民南路那个巨大的毛泽东塑像面前（那也是全世界仅存的耸立在城市街道上的毛泽东塑像），我总是会忘记他给我带来的苦难，反而对他油然而生敬意，而且认为他是我不竭的精神力量的源泉。

　　二十世纪是伟人辈出的时代，人类的群星灿烂。他们的共同特点就是崇高。因严肃而崇高，因真诚的追求而崇高。他们的意义也是共同的，那就是提升人类。

　　二十一世纪是平庸的时代，没有伟人。二十一世纪的时代病就是平庸，就是回避崇高，甚至诋毁和谩骂崇高，以不崇高为荣，以不严肃为荣，以平庸为荣，甚至以下贱为荣，以卑劣为荣。那个著名的口号“我是流氓我怕谁？”在我看来并无可笑之处，也并非玩笑，而是非常准确的道出了二十一世纪的本质。

　　我不知道中国在二十一世纪要走向何方。

　　但是我知道人们正在走向没落，走向颓废，人们正在变得越来越和动物差不多。

　　人类离它曾经有过的辉煌也就是希腊文明越来越远了。

　　人类要想避免走向没落，避免颓废，要想和动物拉开距离，唯一的出路就是提升自己。

　　＊＊，你回答我：人类要怎样才能提升自己？

　　自己抓住自己的头发提升自己吗？

　　必须有另外一个人，这个人要比你高，比你有力，由他抓住你的头发来提升你。

　　你大概愿意承认最近三年来是胡宗翰在提升你。

　　那么又是谁在提升胡宗翰？是胡宗翰抓住自己的头发提升自己吗？

　　一定是存在着比胡宗翰高，比胡宗翰有力的“人”，由他抓住胡宗翰的头发来提升胡宗翰。

　　那个“人”是谁？可以取各种名字，不妨称为上帝。

　　上帝这种精神力量与其说是逻辑上需要，理论上需要，莫如说是人类和人类个体的人生实践需要。我们需要一种高于我们自身的精神力量。在你和一些朋友看来，胡宗翰高于你们，当你们仰望胡宗翰的时候，就象抬头望见北斗星，就象仰望八角楼的灯光，你们就有了方向，有了信心，有了指望，你们就觉得的的确确是提高了，人生变得有意义了，充实了，幸福了。

　　那么谁又是胡宗翰的北斗星？谁又是胡宗翰的八角楼的灯光？

　　你只能按照这里的思路，而绝对不可按照逻辑推理的思路，才可能相信在人类之上存在着那种被高等人们和一切愿意提升自己的人们所绝对需要的崇高的精神。那种崇高的精神究竟叫做什么名字并不重要，重要的是一定要有高于我们的崇高精神。

　　一个不相信崇高的人，一个没有敬畏之心的人，是不可救药的人，是注定要堕落的人。他那颗心沉不下来，严肃不起来。他永远浮在事情的表面，浮在生活的表面，人生的表面。他自己是轻浮的，他看这世界也是轻浮的，他以为人人都和他一样的没有重量，他不相信世界上还有几个沉甸甸的人。这种轻浮的人就象水上的泡沫，随波逐流的来了，随波逐流的去了。

　　固然我们并不需要时时刻刻都沉下心来，都严肃起来，但是太多的人们即使是面对严肃的事情，在谈论严肃的话题的时候，也是带着轻浮的态度，用的是调侃的口吻，你只要看他们那种一面说话一面左顾右盼的神态，或者游移不定的眼睛，就一切都看出来了。这种人在西方有一个名字，叫做菲利斯汀。在中国这块土地上，菲利斯汀实在是太多太多了。

　　许多中国人的卑劣性是无时无刻不表现出来的。许多历史名胜被旅游的人们破坏得惨不忍睹，根本原因就在于太多的中国人是抱着游玩的心态去的，他们面对庄严的长城产生不出敬畏之心，没有严肃的态度。嘻嘻哈哈，打打闹闹，在这样的心态之下，什么事情干不出来？我读到过两个西方人士批评中国人自己都不尊重自己历史上那些庄严伟大的事物，那么外国人更不需要尊重中国人。

　　这真是丢人现眼。

　　人们一谈到诸如此类的问题，总是用道德说教去解决。他们不懂道德说教是不能解决问题的，因为事情来源于人们的灵魂深处。当一个民族贫乏到只有雷锋精神的时候，这样的民族就是一个浅薄到不可救药的民族。这种轻飘飘的民族拿什么去自立于世界民族之林？

　　　惟有当一个人的心中存在着崇高的精神，存在着高于他自己的值得他仰望和敬畏的精神，这样一个人才可以称为人。正是在这样的意义上，任何宗教都无与伦比的高于道德说教。而中国文化传统的基础是孔子学说，孔子学说就是道德说教。几千年的道德说教把中国人培养成如此浅薄，如此虚伪，如此庸俗，如此窝囊，如此衰老的人群。

　　我坚信，只要你继续沿着胡宗翰学派摩登舞的道路坚定不移的走下去，若干年之后，你一定会心服口服的承认在人类之上存在着多少有点神秘的精神力量，它可以被称为各种名字。

再见，祝你进步！

　　　　　　　　　　　　　　　　宗翰　　六年九月六日