首先我们知道猪是人类驯养的六畜之一。人生活离不开外界的物质。中古人讲，人生毕善假于物也。这样人们之间必有争夺。于是就有了权力的调节机制（见柳宗元的《封建论》）。姜尚认为封建社会的天下争夺如同人们追逐野兽，捕猎的结果是人人分的一块肉。所以周朝以天下诸侯之力推翻商朝，天下就象切西瓜一样分给诸侯一部分。分封建诸侯让其个安其土。历史学告诉我们分封建诸侯是农业社会的初期形式。秦始皇后逐渐形成帝王的中央集权制的农业社会。中国的农业社会逐渐发展到了一个高级阶段。形成汉.唐.宋等朝时期的相对盛世。而以游牧为生的民族相对落后，期间的兴起也是农业社会矛盾加剧的时候才入主中原。大规模的如元朝和清朝，都建立了政权。
说了半天，概述了一下中国历史，不过是要大家注意这是我们发展的一个轨迹。农业社会以农为主，吃肉主要靠养猪。而牧业社会主要放牧牛羊为生。在农业社会耕牛是不可宰杀的。历史告诉我们，人们养的猪就是人们捕猎时的战利品。现在看来第一个提出把猪养起来的人是聪明的。有了的食品不马上吃掉，养猪是为了让猪繁殖，好有更多的肉吃。如同饿死不吃种粮一个道理。留下植物的种子，将来才有更多的粮食。这些都是依靠自然生长的增殖，既是舍小利而图大利的辩证法。原始社会的养猪不可能是现在这种形式。那时没有私有制财产。捕猎收获的猪所有权定是大家的。养后繁殖的猪其肉起初一定是分给大家吃。是否有这样一种情形，一天古人们没有猎到食物，有人就要求把养的种猪宰了吃肉？大概会有。现在目光短浅的人不是在要求土地私有化吗？这时一定会有目光长远的人出来阻止。告诉人们现在要忍一忍，猪繁殖了大家有更多的肉吃。有人不听劝告怎么办？就要求权力的约束出现。无论种植还是养殖，农业社会都是依靠了自然的生长从而得利。私有就是伴随着自然生长之利逐步开始的。以捕猎为生的社会没有种植土地的私有化，不同人群之间就是划定活动范围的氏族部落社会。以捕猎和种植的社会其主要形式就是分封而建诸侯的社会。以养殖和种植的社会发展高端是帝王的专制社会。
当其有以为利，当其无以为用。给予予人己愈多的辩证法两千多年前的老子就明白。但是话说回来，智慧出有大伪，许多人只顾眼前利益，不顾长远利益。如同那个想要吃种猪肉的人。有了私有概念之后，私有的集大成者就非帝王莫属了。但是你纵观历史兴盛朝代的帝治国无不注意君天下财富，让利于民。为什么？他们懂得自然生殖之道。给与别人的愈多，自己收获的越多。如此帝王的统治才能长久。所以开国帝王为求得天下能长期为己有无不爱民。不管是粮食还是肉有这些表明是利，只有吃了才是用。所以帝王名义上私有天下，但是把土地也要分给人们去种。所谓皇粮国税既是帝王收取的权利利润。必须让大家有田种，大家有饭吃才有帝王的皇粮国税。私有天下土地为己有不是目的。把地给人种，收取权利利润才是目的。这里面就出现了问题。如同周朝不得以坚持分封制样，帝王不得已要坚持天下种地之人的私有制。就是争天下如同捕猎要分给帮忙的一块肉一个道理。实际上帝王要想万世而为君应该是坚持帝王私有的天下土地公有才行。这样人们就能永远向帝王交皇粮国税的权利利润。但是帮帝王打天下的大臣和地主们不会同意的。他们想分的更多的肉一朝开始是土地重新分配的开始，也是土地兼并的开始。大臣和地主是很少顾及帝王利益的，贪婪的兼并土地。最后名不聊生，天下战乱重新开始。
这一切由于毛泽东的出现曾彻底扭转了几十年，后又因为毛泽东的去世在一次败下阵来。毛泽东可以说是创造了人间奇迹。仅就对外来讲，新中国的成立废除了所有对外的不平等条约，蒋介石做得到吗？做不到。现在有人说，蒋介石战胜毛泽东？可能吗？自古得人心者得天下，毛泽东的力量来自哪里？来自人民。毛泽东说：“人民，只有人民才是历史的创造者。”他呼喊人民万岁就是这个道理。
中国人好说天下乃人人之天下，非一家一姓之天下。而真正真心去实现这句话的人太少。许多帝王无不标榜自己是真命天子，可以为君去统治人民。人生于天地之间，人人何尝不是天地之子？因何又言真命天子之说？皆因天地本无私也，天地本无情也，天地本无欲也。悟此天地之道才为真命。真命天子就应行天地之道，为人民无私奉献。行此道者，近代非毛泽东莫属。
有一说，天不生仲尼亘古至今长如夜。然仲尼实不知，道为何物，况论仁义。其皆因仲尼之私心而欲爵也。“耕者，馁在其中矣。学者禄在其中矣。”即可见其心。亦如我问吴敬琏之语，货卖谁家？仲尼不过是想把自己买个好价钱，得统治者的爵位封赏而已。可叹其生而不得，死后才致。
世不出泽东，世至今日夜不明。还天下与人人者，毛泽东也。毛泽东就是一心一意想建立人民的天下，进而建立了人民的共和国。事情非毛泽东一人之力，但少了毛泽东领导的人民就是一盘散沙。心聚不到一块儿。壁立千仞无欲则刚，大家没有私心杂念才能成其大事。个顾个的中国人想振兴中华，何其难也。
寻本而逐末。道者，何也？道即道也。德者，何也？德者即道之得，遵道而行也。道本是指道路。为达其目的的途径也。经过的轨迹也。鲁迅说：“天下本没有路，走的人多了就成了路。”道既如此。天道无亲，四时而变。所以令万物生生不息。人遵其天道既是德。不独亲其亲，亦不独子其子。非仅知有己，不知有人，是为仁。非仅知对己有利，而利他，是为义。仁义非旧儒家独占的名词。
提倡道德仁义的社会约束机制在什么情况下发生的呢？老子道德经里有过论述，都是社会环境使然。而今中华之兴就在于中华文化的换然而出生机。古人说：刑不上大夫，礼不下庶人。其实并非是礼不到平明百姓。而是平民百姓之下还有奴隶，对奴隶是不讲礼的。社会在进步，人人平等的观念也在进步。
人人平等，并非仅是法律面前的人人平等。更应是人人生而的平等。私有制，加上财产继承制能实现人人生而平等的理想吗？不能。正是上述原因，造成了人生而不平等。毛主席时的农村生产队是个什么体制？尽管他不完美，但是他创造了人生而平等的体制。农民天生就有土地。而今天，有人想搞土地私有化。其结果会是什么？有人天生就成为打工者，而不是土地的主人。国家是人民的，不能是句空话。
物当其有以为利，当其无以为用。占有物不是目的。怎样实现大家所有，进而为大家所用需要有物的管理的创新形式。中国的社会主义建设有了前后三十年的探索经验，还望大家共同思考。
最近看了俞可平先生《中华人民共和国六十年政治发展的逻辑》一文。说道“革命终于走到自己的对立面，革命开始吞噬革命者自己。”等观点看后如鲠在喉，不吐不快。深感立意狭小，眼界不远。只看到了新中国六十年，而没有看到中国五千年的政治逻辑变迁。由此而作此文。
中国的政治思想伴随着中国五千年的历史。在遥远的尧舜时代，可以说是中国圣人治世情节的源头。尧舜的禅让一直是千古佳话。黄宗羲的《原君》也从尧舜说起。中华民族的初期大小的部落各自为政。“天下有公利而莫或兴之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利为利，而使天下受其利。不以一己之害为害，而使天下释其害。”这就是中国政治的雏形吧。尧舜就是那个时代的圣人。品德的高尚，为民兴利除害。而这些人的生活就得靠大家帮助，形成最原始的赋税。尧舜的禅让制显然没有把天下管理的这个公权力作为谋私的手段。但是到了夏禹把王位儿子启，中国就开始了家天下。公共的管理权成了历代帝王谋私的工具。赋税也不再是用来保证公权力者的生活所需，而成了一种权力利润。供管理者享受。
中国古人讲天人合一。帝王是天之子的说法出自何人已无从考究。但是这个说法却成了历代统治者统治人民的理由。尤其儒家的主张，就是承认帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁义的。中国逐渐形成了以君为主的政治体制。孔子的“劳心者治人，劳力者治于人”恰为这种统治权形成提供了理论依据。在君主时代，人民能够期盼的就是出明君.贤相.能臣为民做主。而明君.贤相.能臣的时代并不多见。许多统治者只顾自己享受，不顾百姓死活。儒家的仁义并没有束缚住君王的贪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是个悖论。私天下后的仁义最终成就的是假仁假义。百姓不堪忍受而反抗，打倒一个旧皇帝，产生一个新皇帝。所有农民起义者最后都禁不住利益的诱惑，最后背叛了起义的初衷。打天下就是为了坐天下。把天下就看成了自己的一份家业，世袭的传给后代。这个时代两千多年，实质就是社会管理权相对私有的年代。这个本应公有的社会管理权仅在不同姓氏间转换。而这个转换又是以流血为代价的。皇帝毕竟一个人，要管理国家就的依靠官吏。从秦始皇后中国形成的就是以君为主的的官国体制的。官僚和皇帝共同垄断了社会管理权。
然而历史到了毛泽东这里改变了。毛泽东建立了一套新的政治逻辑：人民当家做主，干部是人民公仆为人民服务等等。这个政治逻辑建立在什么基础上？就是邓小平后来概括的四项基本原则：必须坚持社会主义道路。必须坚持人民民主专政。必须坚持共产党的领导。必须坚持马克思主义，毛泽东思想。
没有公有制能存在人民当家做主吗？不能。人民当家做主就是人人都成了国家的主人，国家是大家的国家，不是任何私人的国家。但是这个国家如果公有财产不占主体，国家人民公有财产都被瓜分了，国家的主人成了雇佣劳动者，还是什么国家主人？
怎样保证人民共有财产不被瓜分？就需要一个叫共产党的党来领导国家，维护人民的利益。共产党就是要共产。坚持人民共有财产的全民所有制。
为什么要坚持人民民主专政呢？专政就是防止有人复辟私有制，破坏公有制。
社会主义道路就是大家共同劳动，共同拥有劳动成果，按劳分配生活所需。
人是按照自己的世界观来改造世界的。人们怎样做思想是第一位的。所以如果按逻辑顺序排一下四项基本原则里第一位的坚持马克思主义.毛泽东思想。这个思想谁来坚持？可见排第二位的是坚持共产党的领导。党领导人民干什么？实现人民当家做主。君主社会里君主私有天下，最不愿看到的就是党争。结党营私妨碍君主体制。而人民当家做主如果没有一个核心集体领导，各顾各的乱了套？所以要共产党领导。共产党立党为公，不营私利。最后才是社会主义道路。没有前者实现不了社会主义道路。
时下有人挥舞着改革与反垄断的大棒对盐业的专营又下手了。与有些人的改革高调相悖，老百姓认为现在没涨价，吃得起的就是盐了。说国企垄断如盐业的专营制度，现在问题的事实是：不是国企行业的垄断而是少数人垄断了国企的行业利润。为什么会这样？就是背离了鞍钢宪法原则，背离了社会主义国家的国营企业是人民的企业服务于人民的原则，背离了两参一改三结合的社会主义管理原则。从国营变成国有，由于官的职业化就变成了官有制。有些人不愿去挑战官有制，让工人参与企业管理实行鞍钢宪法，而是错误的主张因噎废食卖掉国企。在这些人眼里垄断是错误的，但是他们却视而不见私人财富垄断。简单的事实，历史的经验，人类社会的动乱与战争无不是财富垄断以至民不聊生造成的。
自然界没有私念，而从人类有了私念起人类就渐渐进入了私人拥有与私人继承的社会发展延续方式。中国的历史就是从夏启开始实现了家天下国家朝代更替。中国人主张天人合一，但是为了配合帝王私有天下的统治就变成帝王是天之子的通知理论。而事实上是：天人合一，人人都是天之子。人人平等。自然界生养了人类，现在的说法叫：地球是我们的共同家园。怎么理解呢？我认为在人类社会发展繁衍过程中，只有坚持共同拥有与共同继承的原则，而不是私人拥有私人继承的方式才能实现“地球是我们共同家园”的理想。
人类依赖自然存在就应该是资源公有制。有自然资源经人类劳动形成的社会财富应该是公有制。由于人世有代谢，往来成古今。除去个人使用消费的社会财富应该是共同继承制。西方的遗产税就有共同继承制的成分。社会是参加社会生活的人们的共同的社会。所以社会管理权应该是公有制。社会主义社会是一少部分人职业化的管理国家来实现的吗？不是。所以毛主席提出两参一改三结合，各行各业的人们之间相互学习。中国有两千年的官国传统。社会的管理权有必然为具体的个人来行使这个权利悖论没有得到破解，所以虽然经历了文革仅是对社会主义管理方式的一个探索。
毛主席是辩证法的大师在坚持建立新社会秩序时的专政与新社会秩序的社会管理权力轮换两者的辩证关系中没有给后人提供答案。但是基于文革的经验我们可清楚地看到坚持共产党的领导下实现社会管理权公有制应该是干部的相对职业化，干部的轮换制，人的社会角色实现干部群众的定期轮换制才是实现社会管理权公有制的努力方向。这也就是变与不变之间的辩证法原则。
眼睛仅盯到国企垄断的人们是否该进一步看清问题的本质。是国企垄断？还是少数人垄断国企？我们是该卖了国企？还是该轮换掉少数垄断国企的高管，让国营企业实现为人民服务的目的？
以孔子为代表的旧儒家思想形成于两千年前的春秋战国时代，所以说也就深深打着时代的烙印。现在后人的尊孔与批孔也都反映着时代的诉求。都想在前人思想中找到时代的合理成分或剔除其不和时代的成分。怎样形成我们这个时代自己的思想呢？就是要超越孔子，从中国人主张的天人合一的根源出发提出：天人合一，人人都是天之子的思想。人生活与自然界如同鱼生活于水中，人人平等就是人人都是天之子的结果。自然界的动物有领地意识。一个种群的领地是共同拥有与共同继承的。人人都是天之子就是要坚持共同拥有与共同继承的原则。对人类社会赖以存在的自然资源共同拥有与共同继承，对人类社会创造的社会财富共同拥有与共同继承，对维持人类社会秩序的社会管理权共同拥有与共同继承。
中国人的传统思想中，理想的社会是圣人治世。圣人无私。而现实社会中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同时而行仁义之道就成了缘木求鱼。帝王的私有与私有继承和个人的私有与私有继承方式的社会逻辑使得人们在反对帝王私有而不行仁义的反抗中团结起来，但是又形成了一个历史的怪圈：打倒了一个旧皇帝，产生了一个新皇帝。也可以说在斗了帝王之私的时候人们却没有斗自己的私。
由于鸦片战争的失败，西方文化的引进，中国人自己的自我否定，现在中国人已经不会用自己的概念理出这个社会发展的逻辑了。
中国人原先的社会逻辑就是天人合一，帝王是天之子。由此社会就是帝王的私有与帝王后代的私有继承而平民百姓也是私有与私有继承知识范围的大小之别。所以中国社会出现历史的周期规律，一代代，打倒一个就皇帝，出现一个新皇帝。由治到乱，再由乱到治。社会管理权的私有或相对私有制社会，每次社会动荡都是社会管理权的更迭。
天人合一，人人都是天之子的思想之一就是实现社会管理权公有制或叫相对公有制。因为管理权的行使必须要具体的个人来完成，由此就出现了一个公权力悖论问题。中国人的理想是圣人治世，但相对私有的公权力总被无道的小人窃取。圣人治世的社会不常出现。在一个没有圣人的时代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要实现社会管理权的相对公有，而不再把希望寄托在出现一个圣人身上。社会管理权的相对公有要管理者的相对职业化来实现。实现干部（管理者）的能上能下，能出能进，需要一套制度。人生必架于物，不再是旧的食禄者职业化的管理社会的制度。现今就是公务员的相对职业化.非终身制，公务员的轮换制。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想社会需要自然资源公有制和通过社会协作共同创造的财富公有制来实现。旧儒家承认帝王的私有天下既是老子说的大道废即天下无道，旧儒家承认帝王私有天下合理的同时又寄希望帝王行仁义而不自私而肥就成了缘木求鱼。其结果必是假仁假义。仁是什么？如果把人们生存的世界比做一个大屋子，仁的前提是个人不能私自占有这间大屋子。而后才是仁，给别人留出屋子的一部分空间。义是什么？义是利取中道。在这间大屋子中合理的分配每个人使用的空间。原始人类共同围猎，共同享用围猎成果，自然资源在一个部族中是公有的。人类的社会化生产也要求社会化生产的财富公有，合理的分配社会化生产的财富用于每个人的生活。
什么是共同拥有与共同继承原则。1.现在农村的土地家庭量产承包制实行中有的地方增人增地，减人减地的调整不同家庭之间的土地拥有数量，即根据不同家庭的人口出生和老人去世的人口变化，减人口的土地归集体再分配给给曾人口的。土地政策不变但土地家庭拥有量在变动。2.开征遗产税。遗产税专款用于全民的医疗.教育.养老保障。这是惠及到亲家万户，子孙万代利益的事情（当然现在的教育体制医疗要朝符合人民需要的方向改才行）。3.限制个人财富拥有数量，实行个人财富最高限额制。自然资源是有限的不能无限制的人有个人占有.挥霍。不限制个人财产不就成了少数人成了小皇帝。所以说现在我们和马克思面临同一个命题——重建个人所有制。在我看来更好的表述是重建家庭所有制。因为中国的家庭是一个小公有制形式。
自由的理想和追求是人们向往的。绝对的自由主义者就像讲童话一样，勾画人们的们梦想的自由。世间的自由理想莫过于“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的境界了。而这个境界人们达不到。也就没有那样的自由。因为人的自由占有的私欲，占有的领地太多了。自由的圈子反而越来越小了。
鱼仅以自己的身体占有的空间为私有。所以鱼是自由的，可以在水中游来游去。只要在水中，他就可以随意到他想去的地方。而人不同。人生必架于物，简单的没有吃喝就活不了。人们发现了自然生殖的规律，种庄稼，养牛羊。春种一粒粟，秋收万颗子。种下的是本，收获的比本多出的东西就是利。利者，物之可济人也。
在自然经济时代首先私有的是耕地.牛羊。人是聪敏的在利用自然增殖的时候，就发现占为私有的土地出租的增利方式。在一个耕地有限的范围内，自由私有占有耕地的自由就必然出现了无地可耕者。这些人就成了地主的长工。在最悲惨的年代，这些人就是仅比牛羊幸运点的奴隶。区别就是不被主人吃肉而矣。这个自由私有占有土地的寻租制度一传就是几千年。养活少数不劳而获的食利者。
对于这少数食利者，不幸的事情发生了。中国出了一个政治强人，发明了耕地的集体所有制。大家要共同拥有与共同继承土地的耕种权.所有权。要共同劳动，共同收获。这势必对不劳而获者感觉到是痛苦的。但是解决里几千年来因为耕地这个活命基础的争夺而起的血腥厮杀问题。你相信那些假慈悲者的话吗？——要给你土地私有的权力。反正我不信。贪小利而吃大亏。这样不过是给你一个甜枣后把你往火坑里推。
在人们刚发明了占有土地寻利时，青山是不被私有的。人人都可以去打柴。俗话叫留得青山在不怕没柴烧。当人们对青山的用途不仅是留的烧火的柴，而是工业化的造纸术，青山也别私有瓜分了。当人们发现占有绿水圈个圈子搞旅游挣钱，绿水也被私有了。当人们发现修个收费站收钱，道路也被私有了。总之人们觉得自由是越来越小了，想上哪里去得花钱买通行的自由。人们成了他们发明的货币流通信息——金钱的奴隶。
还有一个小故事是根据真实的事改编的：说一群主张占有自由的自由主义者去朋友家坐席吃饭。在吃饭上，这些人主张的是得味。什么意思？就是某一道菜合自己的胃口，对自己的口味。那么这道菜就得味到自己的面前，自己吃。自由主义者们在桌子周围做好，饭局开始了。菜一道道上来。一个自由主义者看到刚上来的菜说，这个自己得味就端了过去，放在了自己跟前。下一个自由主义者也是如此。菜是一道道上来，又一个一个的被自由主义者们霸占。最后菜没了。可还有一个自由主义者什么也没得到。这个人着急了，紧盯上刚端进屋的馒头。他大喊一声：“这个我得味”，把馒头霸占了。自由主义者们面面相觑，哑然失笑。最后大家把自己得味的菜都拿了出来。有一位长者领头，“来，大家尝尝这个，大家尝尝那个”把饭吃完。
自由的悖论——占为私有的自由正使得人不自由。
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