谈“斗私批修”的尺度
有位叫思绪飘扬的同志在我写的《斗私批修是践行实事求是的最高哲学典范》一文后提出了这样的问题：如何把握“斗私批修”的尺度？
我在文中提到“斗私批修”是人类社会实践过程中面对的问题，也是在社会实践过程中解决问题的根本答案。这个答案不是某个问题的具体答案，而是提供解决人类社会具体问题的方法论意义上的答案，它是“对立统一规律”在人类社会领域里的最高显现。就好比人们今天说的“科学发展观”，实际上“斗私批修”在人类社会领域里就是“科学发展观”的内核。但要让人去落实“科学发展观”的具体尺度，是很少有现成的标准答案的，它不同于自然领域里的诸如牛顿定律等自然规律。但“斗私批修”就是人类社会领域的牛顿定律一样的规律。只是这条规律的应用需要“随时间地点条件的转移而转移”。这个尺度的把握，关键要把握“一”。“斗私批修”这个哲学命题里的对立，大家认可容易做到，如何实现统一呢？
孔子说它的道是“一以贯之”的，孔子自己认为他的一是“恕”，他的学生子贡理解孔子的一是“忠恕”。拆解“恕”字，就是“如心”，就是佛教里的“如如真心”，即“真如”。而老子解释自己的道则为“玄之又玄”，前一个玄为真，后一个玄为美，真与美的交集为善，“善”是老子道的一。即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可以理解为：道生善，善生真与美，真与美生真善美，真善美生万物。 “道立于一“，即道立于善。（参见笔者《真善美是世界人民追求的普适性法则》一文）朱熹进一步解释一即“天理”，实现存天理的路径就是“灭人欲”。王阳明，则说“吾心即宇宙。”“心”就是一，“心即理”。连接起来理解就是：理就是宇宙。如果按照《三字经》理解，“人之初，性本善。”王阳明心之所生，即性，依然是善。因此到朱熹王阳明将儒释道已经整合为一，此一表达就是心之善。如何做到善呢？做到真与美的统一就是善。
毛泽东提出“斗私批修”，“斗私”是张扬心灵之善，至善的标准是什么呢？就是无我的“大公无私”，这种境界是圣人的境界，贤者则是次一级的境界，君子是一般人的追求可以达到的，摆脱小人的境界就是君子了。如何实现呢？就是“己所不欲勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”圣人是做到了“大公无私”的人，比如雷锋做到“全心全意为人民服务”就是圣人、贤者，就是普通人的榜样。但不是每个人都能做到的，因此毛泽东才说“斗私”，让一般民众朝这个方向走。在家、在单位、在民族、在国家各层面位置上，但凡能做到“公”在“私”前的，就是“斗私”要达到的底线。这个尺度其实也就是过去的“齐家治国平天下”要达到的君子心灵尺度。
“批修”是“斗私”的外化尺度。能做到全心全意为人民服务的是最高境界，其次为本国内部人民服务是次一级的境界，为本单位服务是次一级的境界，为自家服务的再次一级的境界，只为自己服务的就是小人层次了。而私有制就是从满足个人欲望出发的制度基础，公有制则是从满足人类出发的制度基础。公有制下培养人全心全意为人民服务是相对容易的，而私有制下培养人往往是先私后公的，因此往往培养小人多，尧舜少。在公有制下，六亿神州是可以人人成为尧舜的。私有制的发展，是少数引号精英实现自己欲望的平台，这是他们喜欢的，这也就是为什么他们一再推进私有化的底需求。但一旦他们引领的私欲普及民众后，民众欲望难以满足时，又容易威胁到引号精英的生命安全，因此他们喜欢用等级秩序稳定社会秩序。我们专制主义传统就是借助儒家思想的外衣成为剥削人民工具，其实是用儒家性善理念维护少数人生命安全，尽可以享受私欲而已。因此他们一方面加强舆论麻醉，让孔子思想成为吃人礼教；另一方面则通过暴力武装来保护自身的安全，以防备百姓的造反。毛泽东提出的“斗私批修”和“造反有理”就是对付这部分剥削阶级卷土重来的有力理论武器。
“斗私批修”今天的尺度，努力保证公有制的主体地位，以便将来能实现全面公有制。这是每个人追求的制度基础。“斗私”的尺度做到毛主席说的集体主义和爱国主义，进而达到全心全意为人民服务境界，也就可以了。
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