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每一次的政治变革，从其根源上看，都是因为政治地位及财富的巨大差别所产生的不平等引发的。zg推翻国民党也同样是这个原因。但是一个新政权的建立，并不能永久的解决这种不平等。新权力阶层的形成，随着会产生新不平等和贪腐。共产党也同样不能避免这一怪圈。而在毛泽东时代，难能可贵的是，毛泽东对此始终保持着高度的警惕性。建国后，一波又一波的运动式反贪反腐最大限度上扼制了新兴政权走向腐朽。而这其中，毕其功于一役的运动就是文化大革命。虽然在毛泽东死后，文革没能继续下去，但却在之后数十年间仍然产生着重大影响。中国没能按照毛泽东的设想那样发展下去。但也封堵了中国走向西方体制的后路。
文革是对人性丑恶的挑战
这一挑战的性质从一开始就注定了毛泽东斗争的对象即是自己夺取，建立新政权时共同奋斗的战友。—他们已成为新的特权阶层，新生既得利益者。毛泽东称之为“走资派”。因为他们在不断地“变修”。我想毛泽东肯定敏感地意识到执政党一经进入和平年代其自身内部迅速出现蜕化变质，贪婪享受的趋向。这一趋向称作“资产阶级思想”侵蚀。
基于这一前提，我们就不难理解毛泽东的“阶级斗争”理论。毛泽东认为人性中勤奋、无私、利他、奉献的精神是无产阶级思想，而人性中贪婪、自私、懒惰、享乐、情情爱爱等成分被界定为资产阶级思想。所以在每个人的“灵魂深处”都有两种思想在起作用、在斗争。阶级斗争理论的实质是号召每个人，“要斗私批修”。 “斗私”是对自我内心的反省与检讨，“批修”则是对一切人性恶的斗争精神。称作“灵魂深处闹革命”。用灵魂深处的无产阶级思想战胜资产阶级思想。用人性的至善战胜人性的恶。以达到“毫不利已，专门利人”的至高人身境界。其本质是一种彻底的无我利他精神。从这个意义上看，无产阶级思想和资产阶级思想确实是水火不相容。
遗憾的是许多歪嘴和尚念歪经，曲解圣意，或有它图。反反复复地把地主、富农子女抓来批斗。然后把这笔帐记在毛泽东头上，实属天大冤枉。尽管毛泽东反复强调“出身不由己，道路可选择。” 中央曾专门出台文件，保护那些“黑五类”。因为那不是文革的斗争对像。文革要针对的就是“当权派”。
权力斗争的原因是争夺运动方向
文革带来的激烈冲击，高层毛泽东刘之间的分岐，随着运动的深入也日趋白热化。毛泽东与刘少奇对运动方向的争夺才是权力斗争的根源。而不是单纯的权力斗争。把文革定义为权力斗争，是一种庸俗称者的解读，既低估了毛泽东，似乎也小看了刘少奇。
1964 年，毛泽东就提出阶级斗争的主攻方向是“党内当权派”，而刘少奇则反复强调是“地、富、反、坏、右”这种高层不统一亦是造成基层行为错误的根本原因。故而文革中毛泽东认为刘少奇“企图转移斗争大方向。”（如果你尊重历史，认真反思，你会发现对地富子女的迫害是“刘少奇转移斗争大方向”的行为，曾被毛泽东指责）。
毛泽东把矛头指向“党内当权派”值得深思的是广大民众积极拥护，一轰而起。可见当时的政府机构已呈现官僚、腐化迹象（固然不可与今日相比），民众当有不满情绪。其结果是“毛泽东再度发动贫民对新特权阶层进行一次灵魂深处的洗涤”称作 “反修防修”。实质上是防止执政党蜕化衰变的一次创举，这种不怕天下大乱而放手一博的精神，无论如何都气魄惊人。没有巨大的个人威望和精神凝聚力是不可能收拾局面的。
这场运动中，从中央到地方几乎所有的党政部门全部被推翻，所有的“当权派”一夜间从“骑在人民头上作威作福”（文革术语）的地位打倒下来：戴高帽子游街、无休止地批斗、跪搓衣板、扫街挑大粪、贴大字报……（群运动难免不用过极手段。）很难想象巨大的地位落差给当时干部们的内心带来什麽样的震动。恐怖、沮丧、失望、忏悔……实在无法惴度。可以肯定的是绝大多数干部无法理解这一行动。却是群众扬眉吐气，意气风发的。
毛泽东要改造的是全国所有的官员，这件事只能发动全部民众阶层起来帮助完成，从这个意义上讲不失为一大创举。但民众运动又是最难把握驾驭的。其行为过激，其产生的破坏性亦是无法控制的。这期间还出现部分官僚当权派不肯放下权利和既得利益，“挑动群众斗群众”形成武斗局面，付出沉重代价。但不论怎样夸大其破坏性也无法抹去那段时间出现于中国大地匪夷所思般的建设成就，包括原子弹、氢弹爆炸、地球卫星上天、支柳、川黔、成昆铁路开通、杂交水稻的研试成功，还有遍及全国的农田水利基础设施……。文革的所谓破坏性显然被别有用心者无限的夸大了。
文革的终极追求——意识形态的统一
意识形态的建立，是每个国家都要全力打造和维护的。就像国防一样重要。号称自由民主的美国也同样追求意识形态的统一。意识形态决定了什麽是对的，什麽错的，什麽是美，什麽是丑。正如“改开时代”，全力抹黑文革的用意一样。
纵观中国历史，每个强盛阶段都必须形成一个民族的统一精神和意志。从秦始皇的“焚书坑儒”到汉武帝的“废黜百家，独遵儒术”直至清朝初的 “文字狱”，都是为了建立统一的意识形态。知识分子阶层和官僚一样，最容易积聚私欲，贪婪，享乐，淫秽等资产阶级思想，且最具影响力和传播性。而当资产阶级思想侵蚀一个民族的精神领域时，必将消解民族的精神和意志使之走向萎靡堕落。为防止知识阶层异化精神。历代帝王多采取坑埋、下狱、充军边陲等残酷手段。毛泽东相信人是可以改造好的，体力劳动是改变资产阶级思想的最有效手段，故普遍采取的方式是下放劳动改造思想。下放劳动改造以后，能从“灵魂深处改造自己世界观”的人。称作“改造好的干部”大都于七十年代初复职，在各条战线上“为人民服务”。
当今世界对人性自由和思想自由的追求成了主流思潮。文革后更是大谈人性论；殊不知人性中有善、恶两面。怎样采取有效手段压制人性恶的膨胀，推动人性善的张扬才是创造和谐社会的前提。崇尚资本主义体制的人很少懂得资本主义精神，很少有人去研究代表资本主义精神的路德和开尔文。他们鼓吹资本主义的自由思想可以公开骂议会、骂总统，可他们不问一下谁公开骂“上帝”骂“耶酥”。因为代表绝对至善精神的上帝是不容诋毁的。
“文革”中的毛泽东，事实上已充当了一代中国民众的精神偶像。成了完美无缺的道德象征（这种角色通常只能由挑不出毛病的神来担任）。人性中本来就存在一种对至善精神的企盼，向往乃至皈依的属性。所以一个时期中，谁敢诋毁毛泽东，必遭民众坚决批斗，行为十分过激。这其实是大众的自动行为，亦有些下级官吏贪图邀功。远在北京的毛泽东并未有此提倡，反而再三反对个人崇拜。事实上不是毛泽东想当神；而是任何一个民族都需要神，失去了神必然是群魔乱舞！
回顾毛泽东晚期的思想，你会发现他已完全超脱于马克思主义框架。马克思认为，社会的发展是为了“不断满足人们日益增长的物质文化需求”这个“日益增长的需求”恰恰是人性的“私欲”。贪欲是不可能满足的。所谓“欲壑难填”。毛泽东提出“狠斗私字一闪念”。“全心全意为人民服务”实际上已经挑战人性。他号召他的国民要做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”这种至善不染的精神倡导，本质上更接近于宗教精神。
毛泽东思想作为一代中国民众的精神支柱如今受到了质疑，同时也宣告一个民族理想主义的破灭、现实主义的胜利。但决不等于这个潮流代表了公正、合理。中国社会正在飞速前行，但我们不知道前方是什麽，也许那是地狱的方向。
毛泽东是真正为民众创造一个正确理念和精神家园的人，是真正的“圣贤”“哲人”。而那些诋毁毛泽东思想的人，他们也许有能力去摧毁一切神圣，却无力创建新的神圣。无力为当今的国人建造起更加美好的精神家园。这便是偌大古国成为精神荒漠的根本原因。他们还将继续作出愤世嫉俗之状、玩世不恭之状不断地喧众取宠败坏世风。
结语
任何一个民族、一个国家，可以任意选择有利于本民族的机制、方法、手段，可以学习其它民族的知识系统。唯独精神，不能随意取舍，他必须体现一个民族的传统性、特征性。说穿了，它要凝聚一个民族的魂魄。如何重新创建民族的精神，不能完成这一课题，我们永远不能成为受人尊敬的人，永远不能成为有影响力的大国！
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