马克思主义的“人性论”问题
傅晨光
围绕着“自私”到底是不是人的“天性”的问题，不断引起各种争论。由这个问题，又引起各种关于人的本性到底是“自然属性”还是“社会属性”的争论，大多数人认为人既有“自然属性”，又有“社会属性”，还有的论者干脆将人的属性来一个“自然属性与社会属性的统一”这样一个马克思主义的说法。这些讨论，都是与当前“市场经济的合理性”的争论紧密联系在一起的，甚至也是与所谓的抽象的“民主”、“自由”、“人权”、“公平”、“正义”等社会政治理论问题联系在一起的。因此，进入21世纪这次围绕着“市场经济”导向改革的“人性论”问题的讨论，与现实社会经济改革、社会的政治追求等重大的社会思潮密切相关，从来没有哪一个时期关于“人性论”的争论与当前这次讨论和争论与现实这样紧密。
所以，重提马克思主义的“人性论”问题，不能回避，而且意义重大。
1、“自私是人的天性”是资产阶级“人性论”，这个“人性论”是古典自由市场经济理论的基石。亚当·斯密对古典政治经济学进行了全面总结从而使政治经济学成为一个庞大的体系，他的这个经济学体系其实就是从“人的本性是自私的”这个“人性论”前提出发的。亚当·斯密认为，“人性”都是自私的，任何教化也不能改变人的这个“天性”，资本主义的自由市场经济是一种最符合人的这种“天性”的经济体系，它顺应了人“自私的天性”；每个人都是为了自身的利益去从事生产和交换，每个个人通过市场这个中介相互交换自己剩余的产品，人们就会得到自己另外一部分必需的产品，这样，人们单个人的劳动和创造就会形成一个自发发挥作用的“看不见的手”支配市场秩序，国家和个人的财富就会得到增加，每个人的个性也会得到充分发挥，国家和政府对于市场的干预就不仅成为多余，有时还起坏的作用。
在这个基础上，亚当·斯密又将他的自由主义经济理论推广到国家与国家之间，从而形成亚当·斯密的自由贸易理论。
所以，亚当·斯密的古典自由主义经济理论虽然是一个庞大的体系，但它的理论基础其实就是资产阶级的“人性论”。他认为有一个不论在任何时代都一样的人的不变的“本性”（即“自私的本性”），所以说亚当·斯密的“人性论”，就是他的古典自由主义经济理论的重要基石。
在亚当·斯密看来，“自私”不仅是“天性”，而且这种“天性”是具有始终如一的性质的，社会不能改变它，只是要利用它。利用好了人的这种“天性”，经济就能发展，国家就能富强。
“自私是人的天性”的“人性论”，为一切遵循着亚当·斯密的经济学理论的当代形形色色的资产阶级经济学家所继承。这个“人性论”就是当代正在世界各国流行的一切自由市场经济理论的理论前提和依据，也是一切以自由主义经济理论为基础的政治理论的“人性论”依据。
凡事都是从自身的“利益”出发，除了自身利益以外漠视一切其他的价值，蔑视一切崇高，都是这些形形色色的资产阶级理论的本质所在。
亚当·斯密的“人性论”，又来自于他的英国资产阶级的老前辈——写作了《列维坦》的霍布施。霍布施的“人性论”、 马尔萨斯的人口理论、亚当·斯密的古典自由主义经济学、达尔文的生物进化论，构成了19世纪以来整个资本主义世界的精神支柱。
2、马克思主义不承认这种“万古不变”的“人性论”，而是指出如亚当·斯密等这些资产阶级的代表性思想家对于“人性”的认识犯了一个根本性的错误：这就是，他们把在他们自己的社会中所看到的一种特殊的“人性”误以为是人类恒古不变的“本性”，在思想上为自己本阶级的基础所局限而自认为高明。马克思指出这一点，就使自己的理论与资产阶级代表作家的思想彻底地区分开来。
马克思认识“人性”，是从社会经济基础、社会所有制状况和人本身的历史发展进行考察的，对资产阶级思想家所津津乐道的恒古不变的“人性”的历史考察，使他看到了“人性”在历史上是不断改变的，而不是始终如一的不变的。一个社会普遍的“人性”的状况，同这个社会经济发展状况、所有制状况是一致的。从而使他的“人学”理论与他之前的亚当·斯密的“人学”理论不同。
马克思关于“人性”的理论，几乎贯穿在他的所有著作中。写于1844年的《穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》和《1844年经济学哲学手稿》中就有非常精彩的论述。这两部重要的早期手稿已经说明，到了1844年前后，马克思已经完全看穿了资产阶级思想家不懂得对事物进行历史考察，而总是误将他们所直接接触到的特定时代、特殊历史阶段的事物当作是“从来如此”、“永远如此”，从而产生了对一切事物（包括“人性”、人的“需求”、“社会道德”等）都进行历史的分析的历史唯物主义世界观萌芽。
以上这两部手稿已经涉及到马克思对于“人的感性能力”、“社会需求”、“社会道德”等各种事物的不同于亚当·斯密等资产阶级经济学家、哲学家的理解。如对于人本身，《穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》这样说道：“人的本质是人的真正的社会联系”，“社会本质不是一种同单个人相对立抽象的一般力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。”（《马克思恩格斯全集》第42卷第24页，人民出版社1979年出版）这些都是对于“人”（包括“人性”）的与恒古不变的亚当·斯密的理解根本不同的论述。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思已经大大发挥了他的人在改造“对象世界”的同时，也在历史地改变着、丰富着自身的“视觉”、“听觉”等各种感性能力的思想。在《德意志意识形态》中，马克思明确地说到，就“人”本身来说，他们都是人们自己的“历史的创造”。这些，都包含了马克思对于“人性”的认识与他之前的亚当·斯密等完全不同。
关于人们的“社会意识”、“精神生活”乃至“道德”等，在马克思的各种著作中也有全面的论述，最集中的论述可见《〈政治经济学批判〉序言》。《序言》这样说道：“人们在自己生活的社会中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”（《马克思恩格斯选集》第2卷第82页，人民出版社1972年出版）这段话不知被人们作过多少次的引述，原因是这段著名的论述虽然概略，但它的内容的丰富具有说明各种现实事物的可能性，这段话，也可以被看作是马克思主义关于“人性”、“社会意识”、“精神生活”、“社会道德”等的历史发展的历史唯物主义经典论述。
3、“人的本性”只有一个“社会性”，而不是既有“自然属性”又有“社会属性”。关于这个问题，马克思的理论已经说得很清楚。他认为，除了文学家所想象和虚构的“鲁滨逊”这样的人以外，任何一个现实中的个人，都是在一定的社会历史关系中生产和生活着的个人。这样的个人，不是生来就是这样的，人在历史的发展中在改变自然的同时也使自身得到改变。在《德意志意识形态》中他这样说道：“人们在肉体上和精神上互相创造着”（《马克思恩格斯选集》第1卷第42页，人民出版社1972年出版）这是说的每一个具体的个人在现实的社会中实际存在着的状况，“人”在历史上从来也就是在他身处其中的社会关系中被不断地创造的。
因此，在马克思看来，“人”这个“自然”不是生来就是如此，现实的“人”其实是经过了人类世世代代的改变的“自然”，这个“自然”是一个已经完全社会化了的“自然”；人的“个性”本身就是人类历史的创造。所以人的特性只有一个，就是社会化了的“自然属性”，他们的“自然属性”本身就是“社会性”。
这个问题是一个重要的理论问题，需要专门讨论。
3、资本主义在西欧特别是在英国的发展，资本主义的“圈地运动”、“羊吃人”等等“血与火的历史”和现实，创造着一个时代的“精神生活”和它的精神生活代表，影响和决定着亚当·斯密等资产阶级思想的思想。
这些思想家，他们误以为为他们生活于其中的这种社会基础所决定的“人对人是豺狼”的“人性”也是贯穿在一切历史阶段的“人的基本本性”，这既是这些思想家的历史局限，同时也是他们的思想的阶级局限。
从上面我们也可以看到，马克思对于“人性”的历史唯物主义的论述与以他仍然很尊敬的亚当·斯密等这些资产阶级思想家的理解是根本不同的，从而形成了马克思主义的“人性论”——历史唯物主义“人性论”。
在这个理论看来，“人”本身以及关于他们的“人性”从来就不是什么在历史的发展中始终如一的“本性”，而是人们的“感性能力”对于他们的社会历史基础的意识反映。在人类历史发展的各个阶段中，一个阶段的“人性”与另一个阶段的“人性”有很大的不同，在同一个社会基础上，一个阶级与另一个阶级的“人性”也有很大的不同。“人性”的历史性和阶级性是“人性”的本质。未来社会的“人性”与现在社会的“人性”还会有很大的不同。所谓的“人的本性是自私的”、“自私是人的天性”等各种“理论”以及以这个“人性论”为理论前提的各种古典的和现代的自由主义经济学、政治学，都将由于马克思主义的诞生和不断地获得理解而成为历史的过客。
马克思主义的“人性论”证明，人类社会同人类个体本身一样，不是始终如一地在原地运动着，而是从低级阶段向高级阶段发展的——这一点，亚当·斯密的理论是无论如何也得不出的。因为亚当·斯密认为，“人的本性”是始终如一的，永远都是这样，没有发展，没有阶段的区别，更谈不上阶级性的区别。他误以为他在资本主义这个发展阶段中所看到的“人性”就是人的一切历史阶段的“本性”，他的理论，如同当代欧美各国流行的各种庸俗经济学理论一样，从“人性论”的角度，是得不出历史发展的前途、得不出人类的解放的结论的。这样的理论，能够得出资本主义的末日的结论，但这些思想家误以为资本主义的末日就是人类的末日和世界的末日，这些理论的反动性也就在这一历史观上就得到最充分的反映。
但马克思已经清楚地指出，资本主义的末日仅仅是这个制度和这个阶级的末日，这个制度和阶级的末日恰恰就是人类的解放！（2010。10。18）
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