生命科学学批判
——从脑神经干细胞的分化和科学学原理角度
(黄凤琳;中国社科院研究生院)
本文要批判的生命科学学，是指近日中国社科院副院长李慎明发表的文章《马克思主义与生命科学》中倡导的“建立一门独立于自然科学和哲学社会科学之外的生命科学学”。李老先生认为，自然科学和哲学社会科学这两个学科中都缺乏完整系统地对生命其中包括人类自身生命体研究的学科和学问，特别是缺乏对人类自身生命体意识认识的专门学问，从而缺乏完整的“生命科学学”。
根据 “<<人体再生复原科学>>衍生 ‘马克思主义生命科学’”这则新闻的内容,李老先生的思考和倡导,启发自钱学森和徐荣祥两位故交.徐老先生在其<<人体再生复原科学>>认为, “过去人们对生命科学的研究,大都集中在与大自然共生的生命体的自然生命领域,研究人体从胚胎开始到出生后直至死亡期间的自然生命活动和后天的自然食物营养,而 ‘人体再生复原科学’则是对人体出生后的再生潜能以及针对人体再生潜能发挥所需的再生营养物质新能源的研究,是研究人体再生生命的新的科学体系”.而钱老先生,则明确认为 “人体是开放的复杂巨系统”,并 “多次呼吁世人和社会应当把人体生命科学作为一门科学甚至是一门未知科学加以重视和研究”.
什么是生命科学学呢?显然,从上面的信息可以推断,李老发挥了其哲学思考的长处,从主客体统一的角度,主张建立这门独立于自然科学和哲学社会科学之外的学科.改革开放以来国内哲学界对主客体关系的讨论特别多.最终,多数学者的共识是从主客体统一的角度去认识世界,认为世界就是主客体的互动关系组成的.实践,作为主客体统一的范畴进入哲学家的视野.实践唯物主义,吸收了这个观点,并以此构建起哲学体系.科学学原理也赞成这个观点.但是,<<实践学或科学学学---兼实践唯物主义批判和研究>>一文已经指出科学学原理与前者的不同,前者割裂了直接实践之间和个体实践之间的联系并直接导致现象学认识论的结论,后者在人类历史的整体实践世界是普遍联系和发展的观点的基础上,构建了间接实践和集体实践两个概念来分别描述直接实践之间和个体实践之间的联系,并在此基础上去研究了国家/政治/经济/文化等集体实践.显然,李老所主张的生命科学学既然是 “独立于自然科学和哲学社会科学之外的学科”,那么显然也是从主客体统一的角度.但是,与实践唯物主义和科学学原理所不同的是,生命科学学主张的是 “人体出生后的再生潜能以及针对人体再生潜能所发挥所需的再生营养物质新能源的研究,是研究人体再生生命的新的科学体系”.因此,我们不妨把这种生命科学学理解为,主张从人体出生后的再生的实现角度去研究人类历史.
从那则新闻的标题中 “衍生马克思主义的生命科学”的内容,可以看出,生命科学学的理论基础是自然辨证法.这就产生了一个矛盾,自然辩证法的逻辑起点不是主客体的统一,而是主客体的分立.而这种 “独立于自然科学和社会科学”的学科又不得不是以主客体的统一为逻辑起点的.这个矛盾导致了这种生命科学学跟实践唯物主义一个逻辑下场:将自然存在等于社会存在,主张从人体出生后的再生的实现角度去研究人类历史.于是，对人的个体的自然存在研究代替了人的集体的社会存在研究.
要保留唯物辩证法的基本观点世界是普遍联系和发展的观点,又要吸收人类哲学思考的最高成果—主客体统一的观点的办法只有一个,那就是按照科学学原理的思路展开.
在构建科学学原理的思考过程中，也犯过生命科学学的错误,希望从人体出生后自身的生理维持及由此所需的生命营养物质的研究中,获得构建人类历史的整体实践世界的 “原子”或逻辑起点.但是,直到对长生不老技术的可行性进行思考后,才意识到这个错误.长生不老技术应当说是人体出生后自我生理维持的终极技术.长生不老,即包括了存在于脑神经细胞中的社会性在内的人体所有构成的永存.现在的生命科学技术,已经发展到了对人体部分器官的体外培养以置换体内衰老或损坏器官的程度.这些技术的关键是,干细胞及其分化潜能的发现.这种生命科学技术和传统的农业生产生命营养物质和近代以来的工业加快生产生命营养物质的技术本质一样,都是为人体出生后的自我生理维持.于是,当科学家发现脑神经干细胞后,形而上学家们便开始畅想,人体一切器官的体外培养和体内置换技术代替传统农业和工业技术,成为因为进化理论而获得其自然合理性的人体出生后的自我生理维持的新技术.当形而上学家们欣喜地发现人类历史发展的这种路径原则后,生命科学学便被提出来了.我当初的思考也是这样的,直到对脑神经干细胞的分化潜能与社会存在的关系进行思考后.
脑神经细胞是承载了社会存在内容的人体器官.而,脑神经细胞又是由脑神经干细胞分化形成.因此,像其他人体器官一样,通过将脑神经干细胞进行体外培养形成脑神经细胞进而体内置换的思路就自然形成了.实际上，脑神经细胞与其他人体器官不一样.按照存在的三重根原理,前者的外部联系是社会存在,外内联系是社会存在周围神经系统和脑神经系统,内部联系是该脑神经细胞.而其他器官的外部联系,不是社会存在,而是其他器官等自然存在.而,主体的任何技术都是以主体的价值观或主体需要为外部联系,客体的外部联系为外内联系,客体内部联系为内部联系的.技术的这个过程,实际上,就是主体在认识客体的三重根的基础上,通过人工控制客体的外部联系进而控制客体的内部联系的过程.脑神经细胞的外部联系是社会存在，要想进行脑神经干细胞进行体外培养形成脑神经细胞进而形成脑神经细胞进而实行体内置换的技术,就必须认识和控制包含了一定社会存在内容的脑神经细胞的外部联系即该特定社会存在.那么,脑神经干细胞的体外培养,能提供这种人工外部联系吗?社会存在具有无限丰富性,<<实践学>>更是指出了人类历史的整体实践不可认识,因此,这显然不可能.因此,长生不老术不可能,其性质应归属哲学性质.
李老先生所倡导的生命科学学,并未能独立于自然科学和社会科学,而属于哲学知识性质.正如前面讲到的,这种生命科学学导致了和实践唯物主义一个逻辑下场:将自然存在等于社会存在了.以此为逻辑起点研究人类历史,将割裂个体之间的社会联系.形成个体主义社会本体论和现象学认识论.对此,读者可以参考<<哲学的三重根或哲学学原理>>和<<实践学>>两文理解.
人类历史的整体实践不可认识,但是,人类历史的部分实践是可认识的.生命科学学学科应该被定位研究人类生物科学技术自然实践的科学.而特定的自然实践的都有其历史实践基础的.生命科学学的内容,就是要研究生物科学技术自然实践的外部联系(近外部联系的国内社会实践和远外部联系的国际自然实践)/外内联系(生物科学技术实践的形成过程)/内部联系(生物科学技术知识的形成过程)
( 2010年12月5日 )
请读者依次参考以下博客文章《知识原理》《存在的三重根及其求解》；《国家原理及当代中国国家性质分析》；《经济的三重根（或经济学原理）及当代中国经济分析》；《社会科学学原理》《哲学的三重根或哲学学原理》《社会科学的两重系统风险及其规避》《传统社会科学知识体系是某国家主体认识关于社会存在的F()<1的知识体系》；《马克思主义与科学学原理》；《当代中国权贵资本主义意识形态学或社会科学学》；《马克思主义学——当代中国国家主流意识形态学或社会科学学》;《现代空想共产主义学》；《当代中国政治改革的性质和过程分析》；《横断科学知识批判》；《科学学原理对传统科学的批判和重构》；《政改的时代主题下左右的较量》；《多极世界下的阶级差别和战争》；《创新教条主义批判》；《实践学或科学学学》。另可参考《科学学原理草稿》和《国家社会主义与权贵资本主义草稿》。
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http://www.ce.cn/xwzx/gnsz/gdxw/201012/02/t20101202_22016213.shtml
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