如此粗暴待孔子，于心何忍？情何以堪？
罗 宁
中国历史博物馆树立了一尊孔子的塑象，在互联网上引发了轩然大波。很多网民反对、否定的粗暴、激愤言辞，狂风暴雨般的剑锋直指孔子及其塑象的树立者。
但是，我则不以为然。
如果我们将目光回归到孔子生存所在的两千年多年前，就从历史典籍所记载的文字来看，特别是从数十年前突如其来的批林批孔运动，给当代中国人所传达的孔子事迹来看，在孔子生活的那个诸国割据、社会动荡、兵荒马乱、战乱不息、民众生存艰难的年代，作为一个主张社会能够在有序、和平的环境中存续，民众能够承受仁政与仁爱的学者、教师和思想家，孔子的一生，在总体上是穷困潦倒，颠沛流离，不幸艰难的。除了那些尊重、信任、理解、支持并坚定的追随孔子的学生，孔子并不被当时的上层社会及君王、贵族和富人们所器重。在困难的时候，孔子和学生们，还常常会在饥寒交迫、歧视打压的困境中四处奔波，以谋求生存。
三岁丧父，十七岁丧母的孔子，一生中主要是在学习、思考、教学、整理古籍文献中度过的。除了短短四年的从政经历外，孔子的生活是不幸、贫穷、艰难和动荡的。但是，孔子却始终能够保持正直、善良、谦虚、有礼、乐观向上、积极进取、嫉恨邪恶、褒奖正义的崇高品格。孔子生活在民间，创立了私学，教学贫民子弟。孔子勤学、好问、善思、述而不作；孔子的思想独立、自由、深邃、自成一派；孔子关注人生、社会、伦理、远离鬼神；孔子教学收费低廉、有教无类、循循善诱、诲人不倦；孔子主张因材施教、爱惜民力、施行仁政、普济众生；孔子的学说高瞻远瞩、融会贯通、博大精深、文采飞扬、影响深远。
不要说在两千多年前，即使是在当今，可以肯定，如同孔子这样生活贫苦，温和善良，与世无争，孤独向学，坚持劝告执政者爱惜民力，收费低廉而又真诚的为贫穷子弟传道、授业、解惑，并受到数千贫穷而又好学的弟子们真心爱戴的教师，一定会是被公认的、集中体现着社会良知、良心的好人，是一定会受到全社会的肯定、尊重、褒奖与爱戴的。如果有人会冒天下之大不韪，去公然的侮辱、谩骂、羞辱、攻击这样一个好人，那么，他无疑就会成为全社会的公敌，为全社会所唾弃；就会千夫所指、无疾而终。
在孔子生活的那个年代之前、之时，尤其是之后的两千多年以来，在中国这块土地上的每一个时代，都曾经有一些人物可以辉煌于人世间。但是，随着时间的流逝，他们中间的大多数人最终多似划过夜空的流星，辉煌之后不久就消逝在了历史的尘烟之中。然而，只有孔子为代表的极少数人，在生前，只是依凭思想的独到魅力及影响力，而不曾依赖当时的权势与利益，就能够独立于世。而在去世之后，其思想则继续持久、深刻、广泛的影响世人及世界。在这一方面，孔子与世界上所有得到公认的，最伟大的思想家们齐名并列，至少在中国这块土地上是无出其右者。
当然，在孔子的生前，或者是在孔子去世之后的两千多年间，人们从不同的立场出发，对孔子及其思想、学说，确实持有各种不同的看法与观点。这显然是无可非议的。但是，不论人们的认识如何南辕北辙，或者针锋相对，对于孔子的生平及其思想、学说，作为在中国这块土地上生成、发展、成熟起来的人类文明智慧成果；作为生存在中国这块土地上的人类文化、传统的灵魂与组成部分，人们的认识却是同一的。因为，离开或者否定了孔子及其思想、学说，立足、传承于中国这块土地上的文化、传统就会残缺不全，就无法自圆其说。并且，不论世事如何变迁，也不论人们对孔子及其思想、学说，或褒或贬，或抑或扬，无数代代相继的曾经和正在中国这块土地上生老病死、南来北往、东进西去的人类，在生存发展的全部过程中，都曾经直接或者间接的受到过孔子思想、学说的影响、滋养的事实，应该都是无可否认的。
不容讳言，孔子的思想、学说，在当时、在后来的很多人类，尤其是在当代人类从不同的角度、立场进行认识之际，虽然都会理性的认为不应该苛求于先行者，但是，认为孔子的思想、学说存在着一定的消极因素，也是正常的。与此同时，任何时代的人类也都会坦诚的认为，在孔子的思想、学说之中，具有普适的人性、伦理；普遍有益、有利、有助于人类及其社会生存发展的积极因素、成份，也是不能否认的真实存在。并且，在以往的两千多年内，孔子的思想、学说在能够持久的深入人心的基础上，不断从世人的心灵深处生发，曾经普遍的教化、规范、帮助、支持、助益过在中国这块土地上生存过的人类，而无数的人类都是在孔子的思想、学说的引领下，平和的完成了自己人生的事实，也应该是真实存在的。可以肯定，如果不是如此，孔子的思想、学说，是不会绵延、穿越两千多年的时光，超越不同民族、种族、文化、传统与时空的局限，在中国这块土地上，在东亚地区、在世界上，历经岁月的洗礼，始终保有人生智慧的魅力、影响力与人性的光辉；始终保有历久弥新、历久弥坚、历久弥广的生命活力的。
孔子在七十三岁高龄之际，在贫病交加的困境中走完了自己的人生之路。或许就是因为此，生活在中国这块土地上的人类，不约而同的将七十三岁视为是告别人世的第一到自然门槛。不仅如此，在孔子去世之后，随着孔子思想、学说的继续流传，在中国这块土地上建立并实行过统治的帝王们，终于发现了孔子思想、学说在民众当中所具有的广泛影响力，认识到了孔子思想、学说所具有的深刻、普及的社会价值，并从孔子思想、学说找到了能够为己所用的，有利于维持、巩固统治的伦理精华与臣服社会的道德利器。因此，代代相继的帝王们开始尊崇孔子，宣扬、运用孔子思想、学说中可以为己所用的部分，并不断在强行给民众灌输的过程中，不断的加以发扬光大。显然，在孔子去世后，其思想、学说及其哀荣所发生的巨大改变，是与孔子无关的，也是作为先行者不能、不应该负责任的。
代代相继的生活在中国这块土地上的民众，在漫长的岁月中，对于帝王们出于维持、巩固统治的需要，争先恐后的、无以复加的尊崇孔子及其思想、学说，基本上都是认可、接受的。但是，大不同于帝王、权贵们的是，民众所喜闻乐见、信任听从的应该都是孔子思想、学说之中，符合人伦、人性、人生需求的那部分精华。但是，这种区别并不妨碍民众们与帝王们各取所需，各敬所信，并知恩图报的共同尊敬、尊崇孔子。正是基于此，生前穷困潦倒，不得志，总是处于落寞的政治边缘化状态的孔子，才得以在去世后，在后来的无数帝王们前习后效，竭尽所能的尊崇中；在代代相继的无数民众虔诚的敬拜中，终于被赋予了至高无上的的尊荣。不言而喻，对于去世后所得到的无以复加的尊荣，相信生前维持生存都十分困难的孔子，是做梦也不会想到的。因此，对于去世后的一切，孔子都是没有责任亦没有过错的。
然而，十分荒诞的是，就在上个世纪的七十年代，出于批倒、批臭林彪的政治需要，中国社会的执政者竟然会别出心裁的，将两千多年前的学者、教师、思想家、先哲孔子，与当时曾经政治权势熏天，一人之下、亿万人之上的接班人，战功卓著，但已身亡于外蒙古的林彪元帅，毫不相干的捆绑在一起，在全国范围内发起了一场一起突如其来的批林批孔运动。相信直到当今，很多中国社会成员之所以会强烈的厌恶、痛恨自己并不了解的孔子，应该还是当年批林批孔运动的遗韵及其所形成的非公正记忆，仍然在留存的自然结果。
孔子生前屡遭权贵排斥，只能在颠肺流离、贫病交加的困境中，持之以恒的志于思、志于学、志于教、志于“仁者爱人”，直至去世。在去世之后，孔子作为一个不曾有过私敌的学者、教师和思想家，却因为得到了帝王、权贵们代代相继的尊崇，并不奇怪的成为了很多民众发泄对社会不公平现象不满、失望与愤怒的公敌与出气筒。当然，有很多人之所以会人云亦云的尽情侮辱、谩骂、羞辱、攻击在生前，在去世后都没有自保、自辩能力的古人，一定是安全和没有风险的，想必也是孔子生前无论如何也想象不到的。
孔子，作为一个曾经为中国这块土地上的人类文明成长做出过无与伦比贡献的，生前贫穷艰辛的、善良温和的，矢志不渝倡导“仁者爱人”的学者、教师和思想家，对于后来那些无以复加的要尊崇自己的帝王、权贵们，或许更多的是无可奈何；对于所有那些并不了解孔子，却又在过去和当前正在宣泄不满、愤怒情绪的同时，粗暴对待着孔子的人们，孔子或许更多的会以慈祥的心态，无助的宽容以对。“仁者爱人”，知易行难。相信孔子他老人家是会率先垂范于世人的，并且，不论世人做过什么，或者什么也没有做。
因此，所有那些曾经或者正在粗暴对待孔子的人们，应该扪心自问：为什么要如此粗暴的对待孔子？国家博物馆只是树立了一尊孔子的塑像，真的就需要如此掘地三尺的大动肝火，火冒三丈？为什么就不能以平和之心，理性，与人为善的理解、对待生活在两千多年前的孔子？为什么不知恩图报的感激、感恩孔子以远见卓识的智慧，给与代代相继的生存在中国这块土地上的人类的启迪、助益和心灵滋养？对于孔子这样一个贫穷、善良、睿智、无助的好人，曾经祖祖辈辈直接或者间接受益过的人们，为什么要如此粗暴的失德、失礼、失敬？你们于心何忍？你们情何以堪？
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