一、儒学胜观
三十年河东，四十年河西。“破旧立新”的时代远去了，弃新复旧的时代到来了。虽然这时代航船的甲板和船楼与时俱进地堂皇着，但其龙骨，不过是用几条半新的硬木换下了有点锈斑的钢材；其动力，不过是以风帆替下了效能未佳的汽轮机。而今，船上的一些高人尚嫌现有的动力系统不够古朴、不够典雅、不够神圣，似乎暗地里要用千年大龟来拉纤了。
这只大龟就是儒学。
上世纪八、九十年代，中国大陆出现了一股新儒学思潮（为区别于梁溯溟、马一浮、熊十力、张君励、冯友兰等人的新儒学，后文称作大陆新儒学）。2005年，大陆新儒学的领袖人物蒋庆提出，要“通过儒者的学术活动与政治实践，将‘尧舜孔孟之道’作为国家的立国之本即国家的宪法原则写进宪法，上升为国家意识形态；也就是说，恢复儒教古代‘王官学’的地位，把儒教的义理价值尊奉为中国占主导地位的统治思想”。另一位大陆新儒学代表人物康晓光也明确提出“儒化共产党”的主张，并且断言：“今后二十年到五十年内，儒家必将与西化派（按：他们把马列主义也归于其中）在政治和文化领域内进行决战。这是一场殊死的决战，因为它关系到中华民族的未来。”
为实现儒家的“仁政”和“王道政治”， 大陆新儒家推出了“儒士共同体专政”。蒋庆提出了“王道政治三重合法性”理论。他批评民主政治是“民意合法性一重独大”，会造成政治权威产生过程中无道德和民主政治运作过程中无理想的情况，有极端世俗化、平庸化、人欲化的缺点。他要求的三重合法性除了“民意合法性”之外，还包括建立在天命论基础上的“天道合法性”和为历代帝王将相、儒家圣贤传宗接代的“历史文化合法性”。他设计了“通儒院”、“庶民院”、“国体院”三院制来取代人民代表大会制度，以分别体现上述三重合法性。“通儒院”议长由儒教公推之大儒担任，终身任职制，可不到位，委派代表主持院事：“国体院”议长由孔府衍圣公世袭，议员则由衍圣公指定中国历代圣贤后裔、 历代 君主后裔、历代历史文化名人后裔、社会贤达以及道教界、佛教界、回教界、喇嘛教界、基督教界人士产生。
康晓光对他的“仁政”作了这样的描述：“在仁政里，由谁来执掌政权呢？儒家主张贤人治国。那么，谁是贤人呢？贤与不贤的标准是什么呢？贤人就是信仰并践行儒家理念的人。贤与不贤的标准就是是否信仰并践行儒家理念。这是因为，仁政是最好的政治，而儒士是实践仁政的人。说白了，仁政就是儒士共同体专政。”他说“仁政”也是一种专政。是有贤德的“仁者”、“儒士”专“儒士共同体之外的人”的政。他说：“在现实中，儒家认为人和人是不平等的，人和人之间有贤与不贤之分。儒家认为，大德应该统治小德，大贤应该统治小贤。也就是说，只有贤人才配有统治权。孟子说‘惟仁者直在高位’。儒士就是有仁德的贤者，所以统治者只能由儒士共同体推举，而无需全体国民选举。”
新儒们的气焰何其盛也！
“永不离婚”。
2008年北京奥运会开幕式，孔圣人“三千弟子”吟诵起《论语》名句，就连《歌唱祖国》都唱的那么温良恭俭让。南宋韬光养晦的涵养，大清门户开放的成就，当世振兴古风的壮志，尽在其中矣！
2009年9月28日——孔子2560年诞辰日。山东曲阜祭孔大典的隆重又登上了新的高度——全国人大常委会副委员长陈昌智、代表省委、省人大、省政府、省政协的山东各大班子的要员在孔庙大成殿向先师孔子敬献花篮。山东省政协主席孙淑义主持祭孔大典，省委副书记、省长姜大明恭读祭文。
省委副书记、省长姜大明恭读祭文
2011年1月11日，一座总高为9.5米、重17吨的孔子青铜雕像在国家博物馆北广场落成。从此，孔圣人终于可以“九五之尊”扫视神圣的天安门广场了。今文公羊学把孔子看作无王者之位，有王者之尊的“素王”。难道9.5米的总高，17吨的重量表示中国共产党17大对孔子“九五之尊”的默然加封么？看到这个趋势，人们不禁要问，到18大以后，莫非中华人民共和国的首脑人物也要像民国大总统袁世凯一样亲自主持一次现代的祭孔大典么？
国家历史博物馆门前的孔子塑像
2010年中秋节，中华孔子学会与国际教育基金会联合举办“家庭伦理与人格教育讲习会暨一百八十对真爱夫妻祝福庆典活动。一百八十对新婚夫妇身着洁白婚纱、手持红色玫瑰，款款走上北京中苑饭店大厅的红地毯，面对孔子圣像宣读《夫妻真爱宣言》。有记者问道：“假使你们在未来的生活中出现了婚姻危机，离不离婚？”几对宣誓夫妻回答：“永不离婚”。
某知名大学所开的“乾元国学教室”中国哲学专修班，学制两年，区区288个课时，收费却高达60000元。
北京 师范大学 教授、影视传媒系主任、中央电视台新闻频道、科教频道总顾问于丹在中央电视台百家讲坛开起了讲座，虽然把《论语》讲得义理支离、字句释义错谬百出，仍然受到大众的追捧。截至2008年11月底，她的《〈论语〉心得》一书的发行量居然高达500万册，而它的姊妹篇《于丹〈论语〉感悟》发行量也突破了100万册！
儒学的人气何其壮也！
于丹的《论语心得》把《论语》归结为一锅“心灵的鸡汤”。她说“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代社会中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。它就是这样一本语录。”且不论孔圣人得了天眼通，根据2500多年后的现代生活的特点，向人们专门提供社会心理学指导的可能性，她把《论语》的真谛，仅归结为“内圣”、“修齐”的一个小侧面，显然是以偏概全了。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，对于儒家而言，“三纲领”、“八条目”是一个不可分隔的整体。一些宿学指斥她阉割《论语》，这真是双重意义上的准确。
如果一定要推究一下《论语》的真谛，“外王”的“治平”才是儒家的最高理想。《大学》主张“修齐”等前面几个条目的目的是为了亲民，为了治国平天下。正如孟子所言：“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”新儒家们的政治美梦，倒是未离政治这个儒家的根本。
然而，儒家的学说对于中华民族的文明和社会的进化起到了什么作用，它对民族性格产生了什么影响，《论语》有多大的政治学和伦理学价值，儒家的“修齐治平”是什么货色，儒学真的适用于现代社会么？且待后文陈述管见。
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