中庸之道给中华民族确立了一个中枢价值观的范畴，那么中庸之道在中国文化中包含的具体内容和要求是什么？而辨别了中庸之道的含义，那么中庸之道的反面意义也就不言而喻了。
孔子将符合中庸之道之精神的人，称为君子，而背离中庸之道精神的人说成是小人。
那么什么样的人堪称是君子？
首先我们从孔子的自我评价入手，来认识君子。
在介绍孔子自我评语之前，先来认识学生对孔子的评价。这种评价，下面一段话最著名，也最有代表性：
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”
孔子最喜欢的学生，颜渊评价孔子是：老师的精神，崇高而又深厚广阔，老师言传身教，无处不在的教育和影响学生，联系实际，深入浅出，学到了古往今来的历史文化，懂得了人生价值和做人的道理，紧紧的跟随老师的思想，就如同它已成为我生命的一部分，我的生命潜能，因为老师的开启，而将尽显芬芳，老师的伟大精神，时时刻刻耸立在我的面前，我一心一意的追随，但是却永远追赶不上。
颜渊上述评价，全面丰富，非常本质，令人回味无穷。笔者认为，上述评价，可以作为中国文化中“君子”精神的宏观认识。
顺便说明，不少人认为孔子的核心是“礼”，而“礼”就是等级制，而等级制就是奴才思想，因此孔子的教育思想是奴才哲学。这类看法，简单片面，如若孔子是如此的奴性和片面肤浅，孔子早就被历史文化淘汰掉了。
下面再认识孔子的自我评价。
孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
十户人家的小地方，就有像我这样本性忠厚的人，但是不同的是自己爱好学习。
这是孔子第一幅肖像。也是君子的首要条件。
孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
圣人、善人，存在于理想当中，因此孔子没有见到过，孔子见到过“君子”和“有恒者”。什么叫“有恒者”？它的反面就是：无知的人自认为有知识，内心空洞贫乏却自以为是和目空一切，处境窘迫却伪装成得意亨通。
孔子经常通过对比的形式，先揭露反面的意思，然后让正面的道理不言而喻。
君子就是“有恒者”，即君子没有上述无恒者的缺点，因为君子表里如一，因为君子具有“仁以为己任”、“任重而道远”“死而后已”的崇高人生目标和信仰，具有“千里之行，始于足下”的自强不息的坚韧意志。
这是 孔子给 君子确定的第二个标准，也是孔子第二幅肖像。
孔子说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
三人行必有我师，知之为知之，不知为不知，君子必须谦虚好学，千万不能不懂装懂。虚怀若谷，多闻多见，有比较才有鉴别，“古之学者为己”，“人不知而不愠”，这些学习原则，一个都不能少，才 能成就 君子“和而不同”的卓尔品质。
这就是 孔子给 君子确定的第三个标准，也是孔子第三幅肖像。
君子上述三个标准，都是围绕学习。
可见，孔子的精神，首先是学习的精神，中国文化和民族的精神首先也是树立学习的精神。
中华民族正是具有了这种好学的精神，才使两千年文化价值观停顿当中，而仍不失表现文化的精神勃发，文化的自我陶醉，文化的五彩缤纷，而没有导致民族精神的腐朽和颓废。
也是因为有了这种开放的好学精神，中华民族在文化重大危机时刻，总是在冥冥之中，有一种不可抗拒的力量，力挽狂澜，使中华民族化险为夷，又展现出中国文化之光明前途。
古代一些人，百读《论语》而不厌，我也感同身受。对君子文化的剖析，每个人有自己的看法，我将学习的精神和学习原则，作为认识君子文化的第一把钥匙。
但是每一次翻开《论语》，总是感到如临大海，思想一望无际，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，这是孔子君子精神最好的语言描述。如果要打开君子文化的思想大门，还有多把钥匙，在《论语》中随处找到，但它们彼此的道理却是一以贯之。
“半部论语治天下”，赵普言之深刻。
（中华民族精神之九）
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