录者序：“九五之尊”寓意的孔子塑像重新立起来，取代了“中国人民站立起来”的形象。百家之一的孔子本人与其他学说创始人一样是伟大的。但是被历代剥削阶级演化为维护等级制度以及奴化人民的儒学思想则是腐朽的。恰好读到鲁迅《灯下漫笔》，深有感受，摘抄部分与众人共学。
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“但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
“假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，陪一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
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“但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
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“‘时日曷丧，予及汝偕亡！’愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。
“任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史的时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕弯子了。有更其直捷了当的说法在这里——，一是想做奴隶而不得的时代；二是暂时做稳了奴隶的时代。
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“现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难得，无智愚贤不肖，似乎都已神往三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
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“我们的古圣贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。……待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候，但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要被中国同化了罢。古人曾以女子作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才真有良心的真可佩服的人。！
“但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被欺虐，但也可以欺虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢——“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台”（《左传》昭公七年）。
“但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他们驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰“不安分”！
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“这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为，古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在（录者专注：此文写于1925年，如今日我们来看1949-1978期间当完全不同），人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
“这人肉的筵宴现在还在排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在青年的使命！”
掩卷长思，毛主席领导人民当家做主人的时代，真是千年未有。如今，不仅内部重摆筵席继续吃人，还大把大把送与外国人吃，于是孔夫子九五塑像立起来了。
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