高贵、荣耀的孔子与贫寒、凄凉的孔子
罗 宁
现在，只要在互联网上输入“孔子”一词，并进行搜索，人们就可以读到关于孔子的大量、重复的资料。通过阅读这些资料，人们对孔子的生平、经历、主张，就能够了然于胸，知晓清楚。
正是通过在互联网上的搜索，人们既可以看到孔子在去世近五百年后，开始被历代皇帝相继尊崇，从而日趋高贵、荣耀的历史；也可以看到孔子在生前的七十三年间，基本上只能在贫寒、落寞、潦倒的艰难状态中生存，并只是被好学的贫家子弟们所忠实追随的历史。当然，人们也可以看到孔庙、孔墓，在明朝末期，被李自成的部队捣毁；在史无前例的无产阶级文化大革命中被红卫兵捣毁；在批林批孔运动中被革命群众捣毁；孔子及其思想、学说被无数革命大批判文章任意涂鸦，及在2011年1月天安门广场塑立像后，在互联网上饱受辱骂、攻击的凄凉历史。
因此，从互联网上搜索到的资料中，人们既可以看到去世近五百年后开始日趋高贵、荣耀的孔子，也可以看到生前贫寒、凄凉，在去世后，既高贵、荣耀过，也曾凄凉、屈辱过的孔子。
在此，我们先来看高贵、荣耀的孔子。
公元前479年，73岁的孔子去世。
公元前479年，鲁哀公，封孔子为：鲁尼。
公元元年，西汉，汉平帝，封已经去世479年的孔子为：褒成宣尼公。
公元23年前，西汉，汉武帝采纳董仲舒的主张，确定以孔子思想、学说为基本内核与标志，集道家、法家、阴阳五行家等诸多相适观点、主张之大成，改造后创立儒术，用以统治社会，并决定 “罢黜百家，独尊儒术”。
公元581年，隋文帝，封孔子为先师尼父。
公元628年，唐太宗，封孔子为：先圣。
公元1008年，宋真宗，封孔子为：充圣文宣王。
公元1307年，元成宗，封孔子为：大成至圣文宣王。
公元1530年，明世宗，封孔子为：至圣先师。
公元1645年，清世祖，封孔子为大成至圣文宣先师。
公元1935年，国民政府，封孔子为：大成至圣先师。
历代皇帝的尊崇，使得生前贫寒、凄凉的孔子，在去世近五百年后，开始享有了高贵的无尚尊荣。以孔子思想、学说为标志的儒术，则在汉武帝以降的近一千九百年间，成为了中国社会意识形态的唯一正统、主体与主流，成为了皇帝选贤任能的唯一知识来源。孔墓、孔林、孔庙、祭孔典礼规模亦日趋扩展、普及、兴盛。孔子后代子孙，直至当今的第八十代，则代代相继的坐享着孔子所带来的诸多福祉与荣耀。
自西汉起，历代王朝，始终都在坚持以最高的规格、礼遇尊崇孔子。同时，也在坚持不懈的运用以孔子思想、学说为标志的儒术，来有效的教化、统治中国社会。因此，在一以贯之的此种做法影响、推动下，基于人类之间的多方面交流、交往，东亚诸国及地区的人类，对孔子思想、学说的认知、理解，自然相应不断的得以普及、深化。并且，这些地方的人类，在学习并依照孔子及其思想、学说生存的过程中，也因为受益无穷，而超越语言、文字的阻碍；超越时空地理的局限，同样开始尊崇、敬仰孔子及其思想。
由此，久而久之，生活在日本、韩国、朝鲜、新加坡、泰国、缅甸、越南诸国和台湾、香港、澳门等地区的人类，便在理解并受益于为人类文明发展，做出了智慧贡献的孔子及其思想、学说的基础上，与生活在中国这块土地上的人类一道，一脉相承的形成并传承不息的共有了深厚、传统的文化渊源。
所以，上述不同国家和地区的人类，都在真诚的尊崇、学习孔子的思想、学说的同时，多方设立孔庙并代代相继的举行庄严、神圣的祭孔典礼。基于此，在孔子思想、学说所具有的人性智慧、人类理性与人文魅力的感召、吸引下，随着人类的交流、交往遍及地球，在世界的范围内，孔子及其思想、学说自然更广泛、更深刻的被更多的人类所知识、理解、运用和尊崇。
晚清王朝后期以来，中国社会发生了近两千年未遇之变局。随着丧权辱国的事态屡屡发生，随着国势民气的日益衰败，以孔子思想、学说为标志的儒术，主导中国社会意识形态主导、主流的地位及其作用，在各种新思潮、新观念的猛烈冲击下，也日渐式微的显露出不能适应、不能满足中国社会生存发展新需要的种种疲惫之态。
中华人民共和国成立之后，来自西方的马克思主义成为了中国社会生存发展的基本指导思想。以孔子思想、学说为标志的儒术，则全面的退出了主导社会生存发展的主流历史舞台。
由于战功卓著的林彪元帅出走他乡，不幸去世，批林批孔运动随后在中国社会狂风暴雨式的突然兴起，孔子的思想、学说，因此跌入了被妖魔化的深渊。
在史无前例的文化大革命结束并被彻底否定之后，中国社会循序渐进的进入了改革开放年代。尽管改革开放已经深刻的改变了中国社会，但是，当年突如其来的批林批孔运动所形成的广泛影响依然深刻存续。所以，在山东等地方政府公开、低调的举行各种祭孔典礼活动，国家已经在国外设立了数百个孔子学院的情况下，在天安门广场树立孔子塑像，依然激起了强烈的社会反应，并且，基于社会成员贫富分化现象正在普遍扩大的现实影响，反对孔子的高涨声势，已经重新出现。
但是，孔子因为至今都在被很多地方的统治者与被统治者所尊崇，并得以在很多地方依然高贵、荣耀的历史与现实，却没有因此而磨灭、改变。
现在，我们再来看贫寒、凄凉的孔子。
公元前551年，孔子出生。
孔子三岁时，父亲去世。24岁时，母亲去世。孔子早年生活贫寒艰辛。后来孔子在回忆时说道：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子19岁时，为鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。23岁时，孔子开始在乡间收徒讲学。
艰难困苦的生活没有磨灭孔子的远大志向。孔子在收徒讲学的同时，发愤好学，遍访名师，虚心求教。30岁时，孔子已经有三千弟子，七十二贤人。孔子首办私学，实现学术下移，为平民子弟提供了学习的机会。孔子主张有教无类，因材施教，诲人不倦、学而不厌，低廉收费。
身处动荡的社会之中，孔子渴望人类如同西周时期那样有序的安定生活。因此，满腹经纶、学富五车，对人性、人伦、人生、人文及社会颇有高见的孔子周游列国，向诸侯们讲解自己的主张。但是，孔子不得志，受到了列国诸侯及权贵们的冷对、歧视与拒绝。
在齐国，孔子的主张打动了齐景公。但是，遭到相国晏婴反对。后来有齐大夫还想加害孔子，孔子只得离开齐国。
在鲁国，51岁的孔子得到鲁定公的赏识，官至大司寇。在四年间，孔子颇有政绩。但是，孔子终于因为在道德与政见上与鲁公难以弥合分歧，只得离开鲁国。
在卫国，孔子得到卫灵公礼遇。因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，被人围困了5日。逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。孔子多次回到卫国，又多次离开卫国。
在宋国，孔子在大树下和弟子习礼。宋国权贵欲杀孔子，将大树拔除，以威胁孔子。孔子只得离开宋国。
在郑国，孔子与弟子失散，独自站立在郭东门。有人告知子贡，东门有人仪表像丧家之犬。弟子把孔子寻回，并将此话告诉孔子，孔子欣然笑道：「似丧家之犬，然哉！然哉！」
在陈国、蔡国，权贵们惧怕孔子为楚国所用，将孔子围困在野外，孔子和弟子们不得行，绝粮七日，许多弟子病倒不起。孔子仍旧讲诵不绝。后来楚昭王派军队接走孔子。
孔子颠沛流离十四年，公元前484年，年近七十岁的孔子回到鲁国被尊为国老，但未受鲁哀公任用。这段期间孔子专注于教育和古籍整理。
公元前479年，孔子逝世，终年七十三岁，被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。
孔子生前家境贫寒、身处乱世。生活在诸国割据、社会动荡、兵荒马乱、战乱不息、民众生存艰难的年代。孔子一生穷困潦倒，颠沛流离，不幸艰难，处境凄凉。主要是在学习、思考、教学、整理古籍文献中度过的。
孔子始终保持正直、善良、谦虚、有礼、乐观向上、积极进取、嫉恨邪恶、褒奖正义的崇高品格。
孔子安贫乐道，与人为善，富有同情心，乐于助人，待人真诚宽厚。主张“己所不欲，勿施于人”、 “君子成人之美，不成人之恶”。
孔子创立私学，教学贫民子弟。孔子勤学、好问、善思、述而不作；孔子思想独立、自由、深邃、自成一派；孔子胸怀大志、关注人生、社会、伦理、远离鬼神；孔子收费低廉、有教无类、循循善诱、诲人不倦；孔子主张因材施教、爱惜民力、施行仁政、任贤用能、普济众生。
孔子生性正直，多才多艺，学无常师，谦虚自敛。孔子生前，因为知识渊博而被当成圣人，但孔子认为：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”
孔子信念坚定，带领弟子周游列国，历尽艰辛，传播自己的思想、学说，但屡屡碰壁，还险些丧命。然而，孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
孔子的部分名言如下：
不学礼，无以立。
己所不欲，勿施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
执德不弘，通道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
孔子教导学生的只是人生日常所必经问题的解答，以及对人与人相处所必备条件的阐明。孔子的言论合理而平凡，易知易行。尊崇孔子的人们认为：孔子的言论，用之于身则身修，用之于家则家齐，用之于国则国治，用之于天下则天下平。
在世时的孔子，名气远扬，但处境贫寒、凄凉。只有学生在孔子生前忠实的追随他，在孔子去世后为他守墓。并且，与孔子去世近五百年后，被尊崇了近一千九百年的高贵、荣耀相比较，孔子所遭受到的屈辱，则是极其惨重的。
在互联网上搜索到的资料中，有如下记载：
公元前221年，秦始皇统一中国后，采用法家的建议，下令「焚书坑儒」，以整齐学术，统一思想、巩固统治。
明朝末年，李自成的军队在路过曲阜时捣毁了孔庙。
1919年，五四运动爆发，人们在呼唤科学、民主的同时，也在高呼 “打倒孔老二！”，“砸烂孔家店！”
1966年，史无前例的文化大革命兴起，红卫兵再次捣毁了孔庙。
1974年，批林批孔运动爆发。铺天盖地而来的大批判文章，无不义愤填膺的痛斥孔子主张社会倒退、主张复辟奴隶制、维护奴隶制阶级的利益、是封建地主阶级的总代表。同时，各地孔庙中的文物古迹，在愤怒的革命群众的革命行动中，遭到了彻底的打击，孔子墓被铲平，「大成至圣先师文宣王」大碑被砸断，庙碑、孔庙的泥胎塑像被捣毁。明代之后衍圣公的坟墓全部被扒，甚至有人将掘出的尸体挂于树上。
生前贫寒、落寞、凄凉的孔子，在去世后的近两千五百年间，曾经尽享过无尚的高贵、荣耀，也曾经凄凉的饱受过惨重、屈辱的摧残。而这即应该是真实的，为世人所共知的孔子。
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