孔子为什么批不倒？
齐东强
两千五百年来，大部分时间里孔子被尊为圣人，民间尊，官方也尊。算起来，尊孔首先在民间，后来官方一看这个不错，可以利用，就说我也尊孔，我是解释孔子的权威，你们都要按照我解释的方法理解孔子、尊敬孔子。
孔子在生前一方面是显赫的，他开创了私人办学，是诸子百家中的第一家，在那个时代就能弟子三千，以平民出身让 国 君礼敬有加，这不容易；另一方面他又是潦倒的，终身不得伸展他的政治抱负，四处遇到的都是“好德不如好色”的虚伪君主，被饿被围，惶惶如丧家之狗，让后世反他的人津津乐道。
在春秋战国时期，孔子首先是在民间成为导师的，有孟子、荀子这样的粉丝追随他，也有种种拉大旗作虎皮的，给孔子编了很多故事来旁证自己的不凡，这风气一直盛行到东汉。但是在政治家眼里，孔子一直是个迂腐不务实际的形象。秦法家那里，儒家基本上被搞倒，其理由基本上与后世对自由知识分子的迫害一样：“儒以文乱法”（韩非），还有一句是“侠以武犯禁”，全面的意思就是：这群读书人不老实，老给政府提意见，他们和那些用武力破坏安定团结的大好政治局面的暴民一样，都应该被坚决镇压。那时，儒的主要作用是批判，与侠的区别一个是用批判作武器，一个是用武器来批判。焚书坑儒的事即不必介绍了，总之，儒家被有意的搞倒批臭，第一次是在秦始皇时期。
汉武帝时期开始，儒家就正式登上了主流意识形态的舞台。儒家为了发挥社会作用，作了不少变通和理论更新，这里面作用最大的是董仲舒，董仲舒的理论与孔子的区别很大，以致后世理学家排道统谱系时甚至不把他排进去，“珂死，不得其传”，意思是自打孟子死后，孔子的思想主张就没有人继承了。但不管怎样，董仲舒还应该列为儒家的代表人物，今天的儒家不应因为董仲舒“为封建统治者服务”就与其划清界限（事实上大多数人也没那么做）。在“现代人”（那些反传统的现代人）看来，儒家最该批的一个词就是“三纲”，三纲是法家（韩非）首先提出的，但的确是在董仲舒这里被上升到形而上学地位的：“王道三纲可上求于天”（《春秋繁露·三纲六纪》）。事实上，后来2000年孔子就没有被批到搞臭过，反而是历代统治者都不断地往孔子身上叠加“光环”，表现自己比前朝更加尊孔——于是也更有合法性，因为老百姓都信这个啊。后世有些皇帝给孔子提的匾简直是可笑的，“人伦至极”，说孔子是遵守三纲的楷模，孔子自幼丧父，当时尚无 后世之 君（皇帝），自己又是个男人，那里有机会实践三纲？后代正朝最不敬孔子的是元朝和朱元璋，元朝开始是真的不懂，后来开始表示自己也归依儒家伦理时已经来不及了，朱元璋则是明确地痛恨一切对皇权至尊形成挑战的人事，他曾经对孟子判过族刑，并宣布逐出孔庙，对读书人不但穷尽羞辱，而且几乎是赶紧杀绝，要不是批阅公文确实离不开识字，我相信他会真的把读书人杀绝的。但不论怎样，朱元璋还是给了孔子最底线的尊敬，没有宣布以明教代替名教。
后来真的全面否认儒家、连孔子一起打倒的是太平天国，“天国”吗，不是人国，可以不要人伦秩序，可以不要人际关系，有神的关系秩序就行了，他那个天不是古人的“老天爷”，而是基督教的天，但是又有些改革，尊耶和华为天父，耶稣为天兄，洪天王为上帝的第二个儿子，怕天兄孤单，又给耶稣配了个天嫂，怜悯天兄没有子嗣，把自己的儿子过继给耶稣续他的香火。这是一个真正的没把合法性建立在孔孟之道基础上的政权。孔子被打倒，孔庙被拆迁，所有前人书籍（除了“天条”之外），据说并非完全因为反孔之故，而是新的房地产业的需要（新衙门王府要地盘和建筑材料）。
中国历史上的第三次反孔高潮出现在“五四”之后，顶点在“文革”时期。这次反孔倒不应完全归因于共产党，这是一次全面的民族自我否认运动，只不过一波比一波来得更猛烈。明确的口号，前者叫“打倒孔家店”，好像这朝廷是孔家开的；后者叫得越发不好理解，叫“批林批孔”，好像林彪不是一个共产主义战士，而是一个忠实的儒者，但是批孔批的是“忠孝”，而林彪被批却恰恰是不忠不孝，背叛君父。世道复杂，里面的得失正误难以说清。但有一点是肯定的，现在孔子又回来了，就站在长安街上，国家博物馆北门口。左派右派都很激动，说了很多不太环保的话，在反孔这一点上他们惊人的一致。不客气地说，极左极右在本质上是一致的，一个藤上两个瓜，他们不一致反孔倒奇怪了。新儒家心情复杂，一方面他们希望能够尊孔，另一方面担心这回统治者又不知道要怎样利用孔子，拖累孔子的名声。
孔子又回来了，孔子为什么批不倒呢？奥秘即在于，在中华大地上，人类共同生活必不可少的东西被他老人家第一个说了出来，你今后怎么也跳不出这个圈子了。孔子思想的核心无非就是个仁义道德，你可以愤世嫉俗，说仁义道德顶个蛋用，但你总不能处处明摆着我就是个不仁不义不讲道德的东西，装也得装好人。盗亦有道，你要是一点人味儿没有，谁还和你打交道呢？孔子自己说自己是“信而好古”、“述而不作”，他老人家的思想不是自己一拍脑袋想出来的，而是总结了尧舜文武等先民的生活经验，说：哦，原来大家要一起生活（社会性存在）的话，离不开相亲相爱、互谅互让。战国的时候，秦国人说什么相亲相爱，应该是互相仇视，都是敌人，我要灭了你们，于是它用法家、兵家的诡计和武力灭了六国，一旦灭了六国，诈力的历史使命就完成了，应该转向和谐相处，讲信修睦，继续使诈力就是诈自己了，但是秦人继续他那一套残忍狡诈的东西，于是很快自取灭亡。“仁义不施而攻守之势异也”（贾谊《过秦论》）。
一百多年以来的否认儒家，核心原因是我们遇到了不仁不义的帝国主义强盗，讲仁义吃了大亏啊，于是我们愤怒地骂：讲仁义有什么用，我们要学习强盗道德（当时日本和中国常直接颂扬强盗道德）。强盗道德果真起了很大作用，日本靠着它侵略、掠夺了朝鲜、中国，中国群雄争霸中越强盗的越厉害。果真是最狠的胜在最后。
也有人主张批孔批儒是为了批判封建专制，这其实很笑柄，左右都批过孔，右派批判毛左的最大帽子就是“专制集权“，而毛左当年批孔批得是最厉害的，以右派的逻辑，岂不是专制集权最批判专制集权？而左派，只要回忆一下文革中的批林批孔运动，就知道根本不是批判什么封建专制，相反，孔子是反对封建主义的奴隶主阶级代表者，批孔批的是性善论，因为它妨碍了无情斗争。我毫不怀疑，批孔的效果是成功的、巨大的，它使我们这个民族彻底变得寡廉鲜耻，它使统治阶级彻底放下道德负担，它使道德仁义变成负面语汇，谁提谁灭。它给种种不仁不义得到正名，得以光明正大理直气壮大行其道。
然而，多数的人们能够总在不仁不义中活着吗？不仁不义、弱肉强食只会对强者有力。可笑的是现在多少下层阶级还在维护歌颂这损己利人的“新道德”而在痛诋那讲仁慈道义的“旧道德”。以老夫只见，既然痛恨仁义道德，何必再去谴责政府和豪强的不仁不义？那不正是你们希望的么？事实上，很多批判仁义道德的人其实正是在讲仁义道德。不是孔子批不倒，而是仁义道德批不倒，只要人还是群居的动物，群体里面就不得不讲一点最低限度的仁义道德，就算强盗也得讲礼乐义气，否则无法相聚为盗（程颢《二程集》）。今日那些一方面要求社会正义和福利，一方面痛批仁义道德的人，不免陷入自相矛盾，倒是那些彻底禽兽不如的强盗，好像得了反孔反儒的真谛，但是，一旦他们换了更为有效掠夺的职业，转化为统治者，他们就不得不再次强调仁义道德，即使以前批孔批得太厉害，现在不好意思向儒家张口，他也会偷偷地在半夜讲孔子请回，先在侧门，早晚是正堂。
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