前面笔者发表了两篇文章，从东西方宏观文化的角度评论了许小年的相关思想，这是本文有价值的铺垫。
中国经济学家，能够谈论文化问题的，少之又少，而许小年是一个有自己思想的，也是热衷于思考文化问题的一个。
因此，作为一个经济学家，许小年发表《中国在孔子遗产里痛苦挣扎》一文，不会让人意外。
许 先生是追求认识本质的人，因此这篇文章的标题，就告诉了读者一个他所判断的本质：厚重的孔子文化成为中国现代化的一个繁重的包袱，中国感到很痛苦，这种痛苦是由一个沉重的传统文化包袱带来的，这个包袱可能是影响中国政治现代化的（即民主法治化）重要障碍，但是中国又不能甩掉这个包袱，不仅如此，中国还不能失去这种文化传统。
总之，中国在文化的选择中进退两难，痛苦的难以抉择。
毋庸置疑，这种文化抉择对于中国社会来说，太重要了，也太复杂了，但是，社会发展的矛盾分歧越来越大，而导致矛盾激化的源头，却无不最后殊途同归到最本质最根本的文化问题上来。
而对于许小年来说，这个问题如同治大国烹小鲜，他会毫不犹豫的选择彻底的市场经济文化的道路，这条路在他的脑海中，是如此的清晰，如此的具有近乎完美的社会经济逻辑，因为他是市场原教旨主义者。
许 先生是一个彻底的市场经济文化主义者，因此他看问题要比其他经济学家站得高，他之所以能够几次成功的预测中国股市的走势，是因为他透析了中国市场经济内在的深刻矛盾，他对中国经济逻辑混乱性的批判，笔者的立场很多也是所见略同。
其实预测股市走势，只是 许 先生经济思想道路上的顺手牵羊， 许 先生还有更远大的眼光，他要为中国的市场经济建设构建可靠的政治文化基础，在 许 先生的表述中，这个基础最重要的是建设社会的核心价值观。
因为经济靠人运作，而运作要有秩序和规范，规范要有政治法律的保证，而法律政治的框架是围绕着一种核心价值观。
如同资本主义发展的早期，为什么首先要有思想启蒙运动，经过了思想启蒙，社会才能认同资产阶级的核心精神价值，而这个问题解决了，其他一切问题会迎刃而解，一切问题就如同烹小鱼那么简单了。
可惜，这个问题在中国一百多年了，始终没有解决，中国还没有认同西方人权法治文化的民众基础。我想，许小年对此应该是忧心如焚。
但是不管如何， 许 先生寻求解决的是本质，而众多经济学家却一直在头痛医头，脚痛医脚，认为这个问题是远水不解近渴，尽管他们的目标是模糊的 和许 先生近似。
因此， 许 先生对今天的中国的市场经济主要持批判态度，因为他认为当局常常是舍本逐末，而其他众多经济学家大多是跟着感觉走，这样一比， 许 先生就显得独树一帜，“鹤立鸡群”了，而不是可有可无之辈。
也因此， 许 先生对孔子的落像表现出一份深深的关心，在这份关心中， 许 先生表达了他对孔子文化和社会核心价值观等一系列重大问题的看法，笔者很有兴趣分析和评论他的看法。
该文开始写道：
“孔子被批60年，这铜像算是‘平反昭雪’么？看来仅有GDP还是不行，一个民族要有精神和思想的认同，否则就会散掉。但认同谁呢？马克思还是孔子？改革开放30多年后，华夏民族碰上了前所未有的认同危机。”
开门见山， 许 先生把孔子铜像上升到民族信仰的最高层面。
接着 许 先生说：
“中国的渐进式改革意味着在不触动基本的社会和政治结构的前提下，在经济层面上迅速推进市场化的改革，政府作为现有规则的执行者和现有秩序的维护者，发挥着较其他转型国家政府更多的职能。然而强势政府如同双刃剑，一方面保证了社会和经济秩序的稳定，使中国免受前苏联、东欧国家经济转型之苦；另一方面，由于缺少制约，政府越来越多地参与和干预经济活动，逐渐转变成为带有自身利益诉求的规则执行者，也就是通常所讲的亲自下场踢球的裁判。
这样的裁判对社会公平的破坏是显而易见的：机会严重不均，贪污腐败盛行，收入两极分化。”
许 先生指出，中国渐进悄悄的变革了经济基础，但却不相应的改良或者说改革上层建筑，于是双方矛盾日益激烈，其主要表现是市场经济的基础，其本质要求的社会公平性原则，不仅没有得到上层建筑的有效支持，反而社会的不公平性，却表现的越来越严重。
在这里，我要提两个问题。
第一个，为什么苏联东欧可以进行阵痛性的全盘西化改革，而中国必然的不可以？这个问题，我已经在第70篇谈话中有具体的原因分析，并且观点鲜明独特。有兴趣者建议一读。
第二个，中国的改革，政府为什么能够以强势的姿态，在很多情况下脱离了市场的逻辑，而以政府的主观意志，去强力贯彻改革发展的路线，而在应对政治经济改革巨大风险时，社会和经济秩序却仍然稳定，没有造成重大的混乱，这个重大结果，是不是是毛泽东强势政权的政治遗产？那么这个政治遗产今天还只剩下多少？毛泽东的政权强势遗产，是为社会激进的公正性服务的，而今天服务的目标却大相径庭，这一系列矛盾发展越来越尖锐，问题就越来越严重了，社会应该怎么办？
这两个问题，没有看到 许 先生的相关意见，但是如若思考应对中国今日深刻的社会经济矛盾，它们应属重要内容。
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