社会主义本质再探讨
范朽任
2011年2月1 日
人类社会是由社会产品、社会人员和社会关系这三大要素构成的。三大要素的内核属性，也即社会产品的所有制属性，社会人员品德属性，社会关系的公正属性，决定着不同社会的不同本质。在马克思主义诞生前的奴隶社会、封建社会及资本主义社会其本质虽然不同，但都可用一个“私”字来大体概括，在马克思主义诞生后世界上出现的社会主义社会其本质则可用一个“公”字来大体表达。
马克思、恩格斯早在1847年发表的《共产党宣言》中明确指出：“共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：‘消灭私有制’，‘共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，……同传统的观念实行最彻底的决裂’”。就是说在经济领域要消灭资产阶级私有制，实行无产阶级公有制，而在思想领域则要消灭资产阶级的私有制观念思想，兴无产阶级公有制观念思想。简言之，就是毛主席所概括的“破私立公”和“灭资兴无”。消灭私有制，消灭私有制观念，以此来消除剥削的根源，这就是马克思主义的精髓。《共产党宣言》是共产党人的祖规 祖训，背祖的人就不再是共产党人，背祖的党就不再是共产党，这是因为共产党是消灭私有制的党，是“破私立公”“灭资兴无”的党。不践行两个最彻底决裂了，而大搞私有化了，故也就不再是共产党了。
马克思、恩格斯亲手建立的第一个国际无产阶级秘密组织——“共产主义者同盟”明确了一个战斗目标：推翻资产阶级，建立无产阶级统治，消灭建筑在阶级对立上的资产阶级旧社会，建立无阶级、无私有财产、公平正义的共产主义新社会。从此开始，无数的共产主义战士抛头颅洒热血，前赴后继，英勇战斗，在努力践行着两个最彻底的决裂，执着的追求这一个共产主义目标，而这个目标的唯一核心，就是公有制，即共产，也即“公产”。
为探讨社会主义的本质，我们无妨先从理论上弄清共产主义社会的本质。根据一个奋斗目标和两个最彻底决裂的论述，我们围绕“公产”这个核心，对共产主义的社会产品、 社会人员、社会关系这三大要素内核属性展开讨论，从中能简单扼要的把握共产主义社会的本质。
一.共产主义社会是以公为其本质的社会
共产主义社会是实现了同传统的的所有制关系最彻底决裂的社会，是实现了同传统的观念最彻底决裂的社会，是无阶级，无私有财产的社会，是以公为其本质的社会。
1 社会产品——生产资料全是公产
共产主义的社会产品从理论上讲是极大丰富，在这极大丰富的社会财富中，生产资料是社会产品的内核，是单一的全民所有公产属性。这是因为共产主义社会已同私有制关系实现了最彻底决裂的缘故。公产是无剥削社会的基础，共产或是公产是共产主义和共产党名称的来由。生产资料的单一“公产”是共产主义社会第一位的核心本质。
2 社会人员——最有公德
共产主义社会有极其丰富的社会产品，显示了其高度发达的社会生产力第一要素的社会人才，有极高的技能素质。因为他们已经与私有制观念实现了最彻底的决裂，因而还有极高的劳动积极性、自觉性和极高的共产主义思想觉悟，即对应于公产的公心品德，也就是“公德”。人才是社会人员的内核，“公德”表明了共产主义社会人才的素质属性。存在决定意识。公德是在公产的基础土壤中产生出来的，是公有制的产物。理想的公德表达以共产主义思想为核心的人的精神文明面貌状况。社会人员最有公德是共产主义社会第二项本质。
2、社会关系——最是公正
共产主义社会没有阶级，自然也就没有阶级压迫和阶级剥削。其社会关系具有最理想的公平正义性，社会关系的内核是生产关系，产品的分配原则是“各尽所能，按需分配”，这是由单一全民所有制经济的性质所决定的最理想的分配原则。有高度水准公德的人群构成的社会，其社会关系、社会制度和社会生活现实呈现出最理想的公平正义状况，是无阶级对立的真正的和谐社会，是理想的干净社会。公平正义是在公产基础上，在公德的条件下产生出来的。理想的公平正义即为“公正”，“公正”是共产主义社会的第三项本质。
总之，共产主义社会是以公（公产、公德、公正）为其本质的公有制社会。与其相对立的资本主义社会，就是以私为其本质的私有制社会。
二 .社会主义社会是逐步靠近共产主义本质的社会
人类在由原始社会步入阶级社会后，就随之产生了各种各样的阶级斗争，而且随着时代的推进文明的发展 阶级斗争愈演愈烈，大规模的各种斗争风起云涌，却因没有正确的理论作指导，而没有被压迫 被剥削阶级的成果。只有在诞生了马克思主义后阶级斗争的实质才逐渐明晰，且在理论上被揭示出来。《共产党宣言》的伟大功绩就在于使人类社会第一次诞生了以公为其奋斗目标的共产党，从而使公与私的斗争有了明确的目的性、阶级性和组织性。
以公有制和私有制斗争为核心的为公为私斗争的观点，是两个阶级，两条道路，两种路线，两类党派斗争实质的观点，是共产党人判断大是大非标准的基本思路，是辨别真假四项基本原则的分水岭和试金石。公私斗争最为明显的斗争形式是阶级斗争，它是以无产阶级（无资本、无产业、无生产资料的被剥削、被压迫的阶级）与资产阶级（有资本、有产业、有生产资料的剥削、压迫阶级）两大阶级之间你死我活的斗争方式表现出来的，也是以党派斗争、路线斗争、集团斗争，直至是以阶级斗争的最高形式即武装战争的形式表现出来的，公私斗争是人类社会进步到共产主义社会期间的主要斗争，它是阶级斗争的实质。而社会主义社会是在公私斗争中逐步靠近以公为其本质的共产主义社会的初级阶段，她是经过暴力革命的手段，在推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义三座大山后或推翻了资产阶级统治后，建立的无产阶级统治的新社会。她“刚从资本主义社会中产生出来，因此，她在各方面，在经济、道德和精神方面，都还存在她脱胎出来的那个社会的痕迹”。所以，社会主义的本质与共产主义的本质，应有其相同的“三公”共性，也应有因其三公程度不同而造成本质上不同的个性。从这个认识出法
，分析构成社会主义社会的三大要素状况，探讨社会主义的本质，才能有正确的结论。
1、生产资料渐公产
社会主义社会是处在与传统的私有制关系实行最彻底决裂的过程之中的社会，社会主义社会主要是靠思想教育的方式鼓励劳动人民自愿多奉献，不是用资本主义的专靠奖金的作用刺激雇员被迫多干活，因而社会产品会比资本主义社会以更多、更快、更好的速度越趋丰富。作为社会产品内核的生产资料不是单一全民所有的公产，只是逐渐靠近单一公产这个目标，是全民所有和广大劳动人民集体所有的公有属性，公产份额在社会全部份额中是占主体地位的状况（此已载入到中华人民共和国宪法和中国共产党的党章中）。生产资料渐公产是共产党人在社会主义期间的奋斗目标和主要任务，公产是共产党经济实力及权力的根基，只有保住了公有制公产的主体地位，且使其逐渐发展壮大的状态，才会有执政的搞共产的共产党赖以生存的经济基础。因此说，公产的主体地位是社会主义和工人阶级的命根子。生产资料渐公产即是“破私立公”的过程，也是共产党人的历史使命，更主要的它是社会主义社会第一位的核心本质。
唯独实行生产资料渐公产的公有制，人民大众在自己的公有制企业里联合劳动、参加管理，而得以当家作主。这是因为有产才能有权，有权才能做主，也才能有话语权。人民大众真正有话语权了 说了算了当家作主了，才能更好的体现出生产资料的公有属性，也才能更好的解放和发展生产力。
公有制与私有化的斗争，这个阶级斗争的实质问题，也可以说是个所有制问题，它是个纲，是当今中国问题的根结之所在，核心之所争。说到底是政权之所争。即是无产阶级通过搞共产的共产党掌权，还是资产阶级通过在共产党内的代理人——走资派掌权之所争。这样就回归到不可回避的以阶级斗争为纲这个问题上来了。党的十一届三中全会后，有人否定以阶级斗争为纲这个提法，但却无法否定阶级斗争的现实。事实上改开搞三十多年来，仍然是在以阶级斗争为纲，只不过是阶级斗争这个社会矛盾的两个主次方面发生了互相转化而已，通过私有化操作，由无产阶级专政变成资产阶级专政罢了。但这并不影响毛主席以阶级斗争为纲论的真理性，而是恰恰证明了其真理性。
斗争是永在的。在丛林法则的动物世界里，只有吃与被吃生存搏斗，在阶级对立的人类社会中，始终是哪里有压迫哪里就有反抗。从来就没有过共同的自由、平等、博爱、和谐的普世观。狼能让羊自有吗？杨百劳与黄世仁能平等吗？黑砖窑工能爱黑砖窑主吗？兔子蹬鹰的动作，鹰认为是不和谐的行为。“每个人被迫着发出最后的吼声”，压迫者认为是不和谐的吼声。当被压迫者不堪忍受要反抗时，压迫者总是搬出统治阶级的代表人物孔老二的那一套来劝说被压迫者，要和为贵，要和谐，即不要抗争，但当其对弱者下手时，却从不留情。就这样强者忽悠弱者上千年，好在历史也以此起彼伏的阶级斗争方式回应了“和为贵”的理念上千年。跪地求生，屈辱偷生；奋斗求生，尊严人生，这是常识。
在社会主义时期，还存在着阶级、阶级斗争。公产的管理权、经营权、处分权并非都掌握在“权为民所用，利为民所谋，情为民所系”，“干干净净做事”的真正走社会主义道路的马克思主义者手中，正如毛主席所说：所有制问题还没有真正解决。有的当权者靠权势，给自己加薪，为亲属封官，用公款私费，靠干股分红，靠贱卖自买公产等等手段肆意鲸吞公产。他们把干群之间的鱼水关系变成了鱼肉关系、主仆关系。那些走资派们残酷剥削职工的剩余劳动价值，他们不谋公产谋私产，热衷于用私有化取代公有制，从而使私产份额越来越大的超过公产份额，却又不敢明确显要的公布 “公”“私”产值的比例数字，因为人们知道量变到一定程度就会发生质变的道理，妄图依此掩盖其已从根本上撼动了社会主义公产主体地位的事实，已使中国从社会主义性质的社会变成了资本主义性质的特色社会。他们这种倒行逆施违反宪法与党章的罪行，必遭历史的追究和清算。公产越来越不占主体地位的社会，不是真正的社会主义社会。
所有制性质的改变，致使执政党赖以生存的经济基础发生转变。原由人民供给变成了由真名叫资本家的所谓的民营企业家（纳税大户？）供给。由此也就产生了不追究靠坑蒙拐骗起家的纳税大户的原罪之说。可见是端谁家的碗，就受谁家管呀。就这样顺理成章的完成了执政者由人民“公仆”的地位身份向资本家“奴仆”地位身份的置换过程。这就是党的性质危机和为人民服务的宗旨仅仅变成是一句口号的深层次原因。
2、社会人员愈公德
社会主义社会人员的主体是维护公有制的工农兵及其劳动知识分子大众，他们的思想意识 公心品德使整个社会具有愈重公德的风气，这种风气是与公产的程度相适应的，是需要执政的共产党人尤其是领袖人物和各级领导人物在严酷的公私斗争中以德为先做师表，着力倡导培育的，这样才能使公德意识成为人们崇尚的社会风气，才能使公德愈来愈逐步靠近共产主义水准。
社会主义社会需要大量能发明、能创新、懂科学、有技术的人才，没有他们就没有科技。人才是生产力诸要素中的核心要素，掌控科技的人才，才是第一生产力。生产力各要素相互作用，相互促进，不断提高，从而推动社会发展进步。这其中的关键是人才，而人才诸多素质中社会主义的 “公德”素质，则是关键素质。我们所说的社会主义“公德”是指社会人员在马列毛理论指导下，所具有的大公无私 为人民 为公产的主人翁意识的公心品德。这种公德使同志间互相关心、互相爱护、互相帮助感有暖气；这种公德使中国人在外国人面前显有骨气；这种公德使腐黑难生社会显有正气；这种公德使人才忘我工作无私奉献显有豪气。社会人员缺乏这种公德尤其是领袖人物缺乏这种公德的社会，就不是社会主义社会。所以说社会主义社会人员愈重公德是社会主义的第二项本质。
在我国的公有制为主的社会主义那个毛泽东时代，先后涌现出雷锋，焦裕禄，王进喜等大量的为公产为人民的具有高尚公德的先进人物。在很长的一段时间里成为全国人民学习的楷模。一方面是他们的事迹感人，另一方面是他们借重了举荐树立他们的无人能及的毛主席的崇高威望，所以才使他们的事迹家喻户晓，深入人心，鼓舞神州尽舜尧。他们能够成为那个年代的英雄最根本的原因，就是受到了老一辈无产阶级革命家高风亮节公德品格的熏陶感染。毛泽东，周恩来，朱德等人的高尚公德为他们作出了榜样。
2008年9月12日 ，《报刊文摘》转载了吴连登“给毛主席当官家”一文。文章谈到了在困难的1958年，毛泽东将自己的每月610元的一级工资降到了三级404.80元。在后来的十八年里并一直到其逝世，也没有再给自己增加一分钱。除了这404.80元外，他没有任何津贴。毛泽东的工资只相当于那个年代一个二级工工资的10倍。他每月的固定支出是房租84元，取暖费30元，孩子的学费15—30元，亲戚的生活费30元。剩下的200多元主要用于吃饭，吸烟，喝茶和待客。这与如今私有化的特色社会的那些每月拿的月薪是工人的数十倍、数百倍。甚至更多倍的也在“说”为人民服务的领导人相比，形成了多么鲜明的对照？！吴连登在文章中提到毛主席在外面开会，如果吴连登没带茶叶，在人民大会堂就是喝一杯茶他也要付2角钱的茶费。这与现在吃满汉全席也不花自己一分钱，允许用公款吃喝每年要花掉六千多亿元人民的血汗钱的状况又是多么显明的对照！毛主席的一生，是为强国福民呕心沥血操劳的一生。为了中国人民的解放事业，他的七个亲人先后献出了自己的生命。毛主席逝世之时没有自己一分钱的存款，这与当今那些把大量的钱存到国外，或是让其子女携巨款改国籍跑到国外定居的大官人又再形成了多么鲜明的对照！毛泽东就是伟大，他是经无数次实践检验证明其正确，被历史推举和选择的非他莫属的领袖，而不是钦定的可心人选。他以高尚的公德品格，超凡的才干谋略，显赫的服人功绩等等，赢得了令人折服的威望和无二的人格感召力。他留给全国人民的是永放光芒的毛泽东思想和一个崭新的社会主义人民共和国。这是当今那些为富不仁者花多少钱都办不到的事情。
以毛泽东为首的老革命家们，是真正为人民服务的共产党人，他们用共产党人的高风亮节和模范表率行为，赢得了全国人民的无限爱戴和信任。他们靠相信、依靠和服务人民大多数的原则法宝，把一个贫穷落后的中国领导得万众一心，欣欣向荣，就连世界上那些敌视中国的帝国主义国家也不敢轻视，都纷纷与中国建交。以德育人，以德服人是依法行政、依法治国者治好国家的前提条件。不用公款吃喝，控制官民财差，则是对当权派最起码的公德要求。对执政者来说，做事先做人，做人先修德尤为重要。以公德为先，以洁身做事，其服人效果往往远胜于千百个反腐败说教文件的作用。当权的领头人，必须先洁己身才能清政，一手抓公德倡导，典型引路，另一手抓予防贪腐，惩治贪官，才能反腐倡廉。历史的经验值得借鉴，建国初期中央对原长征干部刘青山、张子善贪污案的处理就是典型的实例。刘青山临刑前说了这样一句话：我死了比活着的意义大。果真不假，党中央毛主席收到了杀一儆百的效果，控制和预防了腐败的蔓延，挽救了成千上万个可能会发生问题干部的政治及肉体生命。从此往后，中国上头清廉下不贪的局面竟然保持了二十多年。从这一点来看，刘青山、张子善死的好，死的应该，党中央对贪污腐败分子的处理，正确及时、英明果断！中央的反腐行动在党内产生了很大的廉洁风气的惯性作用，直至到了中国已经特色社会的第二年（1980年），还会有姚依林副总理在江苏常熟县调研时补交伙食费的故事发生，当时规定伙食标准是每餐四菜一汤，而在最后一餐时，食堂给他另加了二个地方特色菜，当即就受到了姚副总理的批评，并随之用个人的钱补交了伙食费。那个毛泽东时代搞共产的共产党的干部把吃饭自己掏钱，看成是天经地义的事，而用公款吃喝人民的血汗，则被认为那是不可思议的不是为荣而是为耻的丢人事。那时的荣耻观不是颠倒的。荣耻观若是颠倒了，就是成了共产主义的可耻叛徒，也会觉得自己是光荣正确的。这是因为是非观是完全相反的缘固。
曾几何时，中国从社会主义社会转入到特色社会后，私有化加速取代公有制，社会风气急剧败坏，中国成了世界上唯一允许用公款吃喝的国家，即使每年查处，关杀成千上万“以钱为纲”的牺牲品或叫倒霉蛋的贪官污吏，也仍然遏制不住腐败泛滥的势头。而那些“以钱为纲”大搞私有化的受益集团先富起来的权贵资产阶级，却依然在享受腐败，鱼肉人民。特色社会的中国960万平方公里的土地上，到处充斥着吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷的丑事。看见老人跌倒不敢扶（怕沾包），看见地上有钱包不敢捡（怕陷阱），看见有人干坏事不敢管（怕招祸）。特色社会成了好人不敢做，家家都装防盗门的无安全感的社会，那个晚上不关院门也敢睡觉的毛泽东时代不再，中国逐渐演变成为一个越来越缺乏诚信、缺失公德、“二姨夫猜想”盛行的社会，缺失公德的社会还是社会主义社会吗？
当今世间最为流行的一句话是：腐败官员最企盼的就是升官、发财、死老婆三件事。我们不妨就从这三件事入手，查他们买官、卖官的政治问题，查他们贪污受贿的经济问题，查他们玩女人包二奶的作风问题。发动群众与纪检专职部门相互结合，清除那些腐败官吏，以纯洁党的队伍。在道德伦丧的社会里，违法腐败官员事发后不在乎自己身败名裂，而是惧怕倾家荡产。要让其早早明白，一旦事发，罚没的处理结果，还要连累其受惠亲属在遭世人白眼的监督下，只能过着低保生活水平的日子若干年，非这样不能镇慑违法分子。
当前急需采取晾晒当权官员及其亲属家产与官位状况等措施，这项措施是鉴别真假共产党员的试金石，是铲除腐败癌瘤的手术刀，是暴露腐败分子的照妖镜。制定针对官员的家财公示、瞒财没收、贪财免职等措施为核心内容的反腐败法，是人心所向，急切所需，是即得利益集团终究阻挡不了的时代潮流，非如此不能恢复到三十年以前的廉洁局面。但反腐败法的制定是要通过人大和政协的，而人大及政协中的富翁们又占据了绝大多数，他们能让急需出台的反腐败法通过吗？（据说正在忙于酝酿制定通过什么《动物福利法》）。即使迫于国际国内压力，猴年马月后通过了反腐败法，那些托共产党腐败之福，而暴富起来的即得利益权贵们，能认真执行吗？即使执行也能不是作秀行为吗？有人预测目前正处在腐败与反腐败的相持阶段，这个阶段大约是二十年，反腐败胜利阶段也大约是二十年，四十年以后的事有谁知道？但是我们心里却清楚，核心的腐败是致命的腐败，根上的腐败是必须根治的腐败。以钱为纲的私有制是腐败的根。腐败之风是从特色社会大搞私有化开始，也只能随公有制的胜利才能终结。
那些每年仅吃喝就挥霍掉百姓的血汗钱六千亿人民币的“公仆”们，那些“一人得道，鸡犬升天”的权贵们，有的居然想出了吃喝嫖赌能使心情好，心情好才能干好工作的诡辩之说。就这样其嘴里还喊着为人民服务（有人信吗？），其实心里却想着怎样把人民的利益“代表”到自己家中，供子子孙孙享用继承。他们仅管已是家财万贯了，但是还不忘给自己带上无产阶级革命家的桂冠，以梦想名利双收。但是人民是不会为其树立贞节牌坊的。因为他们是最缺公德的人。奉劝这些利益熏心一意孤行的人，即使再一意孤行，也应该顾忌其子孙后人的感受。免使他们有类同秦桧的秦氏后人在岳飞墓前的怨恨感言：“宋之后人少名桧，我在墓前愧姓秦”。
在浩瀚的历史长河中，不乏那些受人敬仰可歌可泣的历史名人，他们所以名扬古今，都是因为他们在人格上有高尚的公心品德又在业绩上为国为民作出了杰出贡献的原因。为强国福民者万古流芳；平庸无为者稍纵即逝；而祸国殃民者，则遗臭万年。凡是具有高尚公德的人，在人民心中就树立了一面永远的丰碑。
3.社会关系愈公正
社会主义社会是处在两个最彻底决裂过程中的社会，是正在奔向最理想的共产主义的社会。因此是愈趋公正的社会。这一方面是指社会关系、社会制度中法定的公平正义，另一方面是指社会生活现实中表现出的公平正义。 在中国，在现阶段，人们因其经济地位（主要是家财和收入状况）和对待公有制态度的不同，而被划分在不同阶级里的人，对待同一事物（包括公正）的立场及其所决定的观点也就不同，还有认识及其所决定的态度，当然也就都不会相同了，我们所说的社会主义公正是指站在人民大众立场上的公平正义，这种公正要求：
（一）提高工农劳动大众及其知识分子的话语权，其在人代会中的代表数必须占到51%以上，做到真正的还权于民。法制化细则化主人翁的地位，确保人民大众三大权的行使，即劳动生存权（不能随意下岗）、薪酬分配权和官员任免权（当前主要是对官员罢免权）。要把让人民当家作主的口号落到实处。
（二） 坚持“各尽所能，按劳分配”为主但不能差距过大的社会主义分配原则。严格限制企业主肆意榨取劳动者剩余价值的剥削行为，以保护劳动者的合法权益。这当然在私有制企业里是很难做到的事。因为分配关系是由所有制性质所决定的。
（三）实行广义的均富限富政策：
（1） 限定薪酬级差率，以防官民财差失控
（2） 限定个人所得税（包括遗产及馈赠收入）级差税率。实行有收入者人人都要交税的政策，增强公民的纳税意识，收入一千元以下者交税1%，每增1千元收入增税率1%，最高个人所得税率应暂定在51%为妥，以防加大两极分化及贫富世袭化。
（3） 限定企业、行业法定利润率，以防垄断暴利损人。
（4） 扩大福民面，让劳苦大众能共享社会主义优越性成果。如把每年用于吃喝旅游的巨额公款改用到百姓住房、就医、子女入学、交通等方面的减免费，以实现居者有其屋、病者有其医、学子有其校，彻底改变目前劳苦大众越来越买不起房、看不起病、上不起学、忧心忡忡而挣扎在贫苦线上的惨状。这些都是明显的不公正现实，缺失社会主义公正的社会，不是社会主义社会。实现社会主义公正，对于那些两极分化的受益集团来说，这是他们不愿意的事，但却是中国亿万劳苦大众翘首期盼的事。
从来就不存在普世的公正观。立场不同其公正观也就不同。例如，私企老板说：工人给我干活，我给他们工钱，这是公正。工人说：老板侵吞了我们的劳动剩余价值，成了大款，这是不公正。再如，穷人和富人同样的过失犯法，被罚相同的20万元，这对穷人来说，将意味着即使砸锅卖铁也还不上全部罚款；而对富人来说，这不过是九牛一毛而已，丝毫影响不到他那花天酒地的豪华生活。面对这样的法律面前人人平等的法律，站在穷人的立场上看这是法律本身的不公正，只有按其家财多少的比例进行罚款才算公正。我们知道，同样保护富人万贯家财和保护乞丐打狗棍财产的法律，是貌似公正的法律，因其维护这法律的社会成本是大大不一样的。其服务的偏向也是显而易见的。我们需要的是侧重维护公有制的劳苦工农大众的法律及维护公有制劳苦大众立场上看的社会主义公正，不是两极分化受益方的公正。
单就其社会主义“各尽所能，按劳分配”为主（但也不能差距过大）的分配原则来说，它是由公有制经济占主体地位的状况所决定的相对公正的分配关系。这因为一是社会主义社会产品还不那么丰富，对社会成员只能是按劳分配，这二是社会成员的公德水准还达不到都自愿各尽所能为社会做贡献的程度，这三是人们的才能不同，对社会的贡献不同，其收入也就不同。共同富裕是一种美好的愿望，弄好了能达到有差别的共同富裕，这是公正；弄不好实行以私有制经济性质所决定的按资分配、按官位分配为主的做法，则必定造成比旧社会的两极分化还要严重的两极分化，这就是不公正。
我国是搞共产的共产党领导下的社会主义国家，其社会公正的内涵很多，。但最主要的是经济上的“各尽所能，按劳分配”为主的分配原则及政治上人民当家作主的人民民主专政制度两个方面。这就决定了我们的执政党必须侧重在维护公有制的劳苦大众一边要实现社会主义公正。对人民大众越来越不利的公正，不是社会主义的公正。
社会主义社会的公正，主要是通过生产资料公有的办法来建立的。是要靠国家机器和公德引导来维护来实现的。相对的公正，在人民民主专政条件下的公正，在维护公有制的人民大众立场上的公正，逐步愈近理想的共产主义水准的公正，是社会主义的第三项本质。
有的人把计划经济模式，看作是社会主义的，而把市场经济模式，看做是资本主义的，这有些偏见。其实，计划经济是按经济规律的要求，由人为计划来管理的经济，在操作中，经济规律不是那么好把握的，因此，会出现一些纰漏。市场经济是以市场需求、商品价格为导向的经济。在操作中，市场经济常变成是不管黑钱赃钱，只要能赚到钱就是好钱的“猫论”经济，猫论经济就是事实上的私有制市场经济，是“以钱为纲的经济”。
市场的需求能影响计划的制定，而计划的制定又能影响市场的需求，两种经济模式各有利弊，对这两种经济模式进行有机整合，扬长避短，相互补充，实行以宏观的计划经济为主、以微观的可控市场经济为辅的经济，这就是社会主义的大计划小市场的经济。经济模式不能全表达社会本质属性，唯有“公”字确切些说是三公（公产，公德，公正）最能表达社会主义本质。
公产，公德，公正，即各独其意，又互相关联，实是三公一体不可分离。公产属经济基础范畴，公德公正属上层建筑范畴，经济基础决定上层建筑，但上层建筑的反作用有时也会起决定性的作用。公产是人员公德与社会公正的基础，是决定社会主义性质的核心要素，没有公有制经济的公产，就谈不上是社会主义。公德呵护公产，促进公正，是社会主义的精神支柱，公德不占主流地位的社会不是社会主义。而人民大众立场上的公正维护着公产公德的地位，是社会主义优越性的守护神，没有人民大众立场上公正也同样不是社会主义。三公相互促进，共同展示这社会主义的本质，共同甄别真假社会主义的实践及理论、方针、政策。综上所述，社会主义社会，是经过公私斗争（其核心是公有制与私有制的斗争），在人民民主专政条件下，逐步靠近以公为其本质的社会。简而言之，就是社会公正民公德，生产资料渐公产是社会主义本质。
（三）马列毛论真理在，社会主义艳阳天
理论与实践证明，归根到底所有制性质是决定一切的。路线、方针、政策都会随所有性质的改变而改变。但是路线、方针、政策也会因得势的领导人的意志而改变，其对所有制性质的变革，也能起着主要的决定性作用。原苏联、东欧等社会主义国家及现今的中国资本主义复辟的事实，都证明了这个辩证关系，同时也证明了“共产党宣言”中所说的两个最彻底决裂是缺一不可的，不最是不行的，不彻底也是不行的。
我们承认这些年不问姓“资”姓“社”的猫论盛行的事实，但这也不过就是胡适的“少谈些主义”论的翻版。猫论倡导的是唯利近利哲学。其要害是要老百姓只满足于当前两极分化受益集团占完大头好处后剩下的小头生活现状，是用眼前的利意迷惑人，使相当多的一些人产生了管他什么主义的糊涂想法，不再从深远意义上去关注社会主义方向问题。其不知改开后的生活改善，是毛泽东时代在“鼓足干劲、力争上游、多快好省的建设社会主义总路线”指引下，为了早日强国，国家采取了低报酬高积累的方针，全国人民勒紧腰带 吃苦大干的结果。前人的吃苦，使千万项水利工程得以建成、使27套大型化肥设备得以引进、使杂交优良种子培育成功等等，这都为后来的发展打下了坚实的基础，为后人的执政提供了有利条件。可有的后人不但不感前人之恩，反而泼污前人贪功自居，真不知人间有羞耻之事。
我们还需承认另一个事实，就是马列主义毛泽东思想的理论，在人民的心中已经牢牢扎根。尤其是经过无产阶级文化大革命战斗洗礼的中国人民，现在已逐渐觉醒，捍卫公产，倡导公德，维护公正的呼声越来越高，通过唱红歌纪念毛主席等多种形式，盼望毛主席“破私立公”和“灭资兴无”路线的回归。面对民意逐渐成势的局面，资改派诚惶诚恐，千遍万遍的套话“特”“三”“科”思想灌不进人民大众的心中，实在做不到使中国有“统一思想，统一意志、生动活泼的政治局面”。无奈之下，想出了树立孔丘像做救命稻草的败招，其败就败在错误的地点——共产党第一次“五四”反孔的天安门革命广场、败在错误的时间——共产党建党九十周年之际、做出错误的举动——树立统治者尊崇被统治者反对的孔丘青铜像，还败在真实的暴露了修正主义自己的嘴脸。其目的是抗衡重照中国大地的毛泽东思想光辉。但只不过是黔驴徒劳的最后一踢而已，这只能激起人民大众继“五四”和“文革”后的第三次反孔高潮，也更能催动科学社会主义的回归。真正的共产党人及劳动人民大众，一定会坚定“三公”本质的科学社会主义的方向，实行有原则、有前提的改革开放，即谋公的改革，利公的开放举措（改革开放本身不是什么方向，也不是什么道路，仅是什么性质的国家都可以采用的举措——斥中央用语），搞好社会主义建设。总之，只有科学社会主义才能挽救中国，发展中国。已经聚意的民势，定能促成顶层斗争定局。江山辈有人才出，时势造就英雄来。民心在渴望，时代在呼唤无私无畏的能够挣脱即得利益覊绊的“毛泽东”式的领袖人物，在应时的“遵义会议上现身。我们坚信，只要有了顺应民意的“毛泽东”，只要有解决当今因私有化而造成的黑腐无处不在，致使铸成诸多重大社会问题的总鈅匙即马列主义、毛泽东思想的真理在，搞共产的共产党定会取得最终胜利。定会有社会公正民公德，生产资料渐公产的科学社会主义的艳阳天。
共产党人德为先
共产党人德为先，共产主义方向坚；
破私立公为人民，上头清廉下不贪；
以德服人人心得，依法行政政不偏；
以德育人人才出，依法治国国兴安；
科学发展扬国威，成果共享民心欢；
稳定民心保和谐，官民财差是杠杆；
社会公正民公德，生产资料渐公产；
马列毛论真理在，社会主义艳阳天。
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
