孔方兄的肆意横行与孔子像落座天安门
云水
孔方兄，古钱币的别称，又称“孔方”、“家兄”。随着历史的进步，中国的货币早已改了又改，没有了原来的模样。但是，货币作为流通形式始终存在，所以，钱就成了古今中外货币的统称。由此，“孔方兄”也就成了中国人对钱的称谓，沿用至今。
为什么古人把钱称之为孔方兄呢？一说：古人制作铜钱时，把一百来个半成品铜钱穿在一根棍子上修锉外沿。圆棍穿钱，修锉时来回转动，方棍穿钱，就避免了这些麻烦。于是，圆圆的铜钱中间有了方孔。钱为何称“兄”？“钱”字由“金、戈、”组成，“戈”与“哥”音同，于是“称兄道弟”。一说：是因为孔夫子认为做人要正直、规矩、原则，并提出了“ 方正 君子”的思想。所以，古人铸铜钱时就铸成外圆内方之状。意思是：做生意的人虽然外表不得不圆滑，但内心则一定要方正，即遵守道德。于是，孔方兄不仅成为对钱最形象生动的称呼，而且还寓意了深刻的人生哲理和做人的理念。
不论古人怎么传说“孔方兄”的由来，都不外是从西晋鲁褒所著《钱神论》后开始的。《钱神论》开篇曰：“钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆……故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。”因为这个典故，“孔方兄”便成为钱的代名词。
我们知道，战国时期的圜钱是方孔圆钱的前身。圜钱是一种什么钱，它有什么特征呢？圜钱是战国四大铸币之一，流通于除楚国以外的广大地区。但相对其他铸币而言，其出现的时间较晚，流通总量也不大。而且最初也不是“孔方”，而是“孔圆”，方孔钱的出现要晚一些。按钱币学术语讲，钱币上的孔叫做“穿”，也称作“好”，而穿周围的钱体称为“肉”，有的钱体内缘或外缘有一圈凸起的边棱。所以，方圆合壁，称兄道弟。就有了“孔方兄”之说，也正应了《钱神论》之说。铜钱外圆内方，作为国之通用之体，外圆象征天，内孔象征地，谓之乾坤之象。再者使用他的过程中要坚持法度，不逾越规矩。同时，还要讲求义理，施之仁心。谓之内则其方，外则其圆。只有这样钱财才能用之不揭，为世之神宝。
但是，西晋惠帝元康（291～299）年间，纲纪大坏，世风日下。惠帝昏聩无知，朝纲旁落，政出多门，贿赂成风，很多人都贪得无厌。“竹林七贤”中的王戎，积累的钱无法计算，经常手持算具，昼夜计算，仍觉不够。他的弟弟王衍之妻郭氏，也是聚敛无厌的人，曾用钱来环绕床沿。驸马王济用铜钱做院墙，围成跑马射箭场，当时的人称之为“金埒”。太子少傅和峤，以“钱癖”著称。“惟钱是求”成为当时的社会风气。所以，针对这种社会风气，鲁褒作《钱神论》以讥讽世风。《钱神论》说：钱之为物“无德而尊，无势而热，排金门，而入紫闼，危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀，是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令闻非钱不发……凡今之人，惟钱而已！” 这就是孔方兄的由来。
鲁褒作《钱神论》，其实已经阐述了“钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。”但是，一个社会如果世风日下，挥霍无度，那么，钱也就变的“无德而尊，无势而热，排金门，入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我始终。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市”。谚日：“钱无耳，可暗使。”又日：“有钱可使鬼。”这说明了“钱”和任何一个事物的发展都有两个方面的结果。即：有好的方面和坏的方面。那么如何把握好坏转化之度，则是社会的人要学好哲学思想。因为，事物发展必须有道可循。
那么，我们泱泱五千年的文化古国，发展到了今天钱能通神，说明“孔方兄”已经长大，而且成了“黑老大”，肆意横行，无孔不入。已经不是一个仅仅代表封建社会生产流通的古币，而且换了新状，代表了中外生产流通、融合资本、左右政治的一种货币形式。所以，钱已到了无所不用、无所不能、无孔不入的地步。正象西晋《钱神论》所描述的“无德而尊，无势而热，排金门，入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。”这样的景况，我们怎么办？我们只能和历朝历代一样，搬出我们圣人——孔夫子。来挽救我们这个没落的时代。
为什么要搬出孔夫子呢？因为孔老夫子的思想核心就是仁、义、理、智、信、中庸。而中庸是孔子的哲学思想体系中重要的组成部分。"中庸"既是一种世界观，也是一种对待自然、社会、人生的基本方法。"中庸"作为方法论原则其基本内容包括：（1）"叩其两端"。孔子认为凡事皆有两端，故把握事物必须"叩其两端"（《子罕》）。孔子言"两端"即言事物之终始、上下、进止、损益、博约、辩讷、勇怯、张驰等。"（2）"执两用中"。《中庸》记孔子言曰："执其两端，用其中于民。"又说："君子之中庸也，君子而时中。" （3）"过犹不及"。孔子认为超过事物一定的界限未达到一定界限同样是错误的。所以，他的思想有其积极的、可取的东西。我们建立和谐社会的理念，似乎就是出于孔子的这个思想。之所以，我们有了建立和谐社会这样的理念，我们不得不请出孔子为我们执掌正义，秉公断事。因为他是中国几千年来所尊的圣人，所以，我们必须让他站在历史的高度，站在天安门上。
几千年来，中国历史进步都是遵循着螺旋是上升和“量变质变”规律进行。历朝历代都是开国者是倡行法治，没落时推行“仁政”也叫做“施以德政”。孔子的思想就是在春秋战国时期，礼崩乐毁的时代产生、发展起来的。当时，为那些没落的统治阶级提供了一种救世的良方。所以，每个朝代都是在开国时启用法家，倡行法治。统治阶级到了后期腐败横行，搜刮渔民，逼迫老百姓造反时，抬出孔子，施以仁政。但是每个朝代也没有挽救没落的命运。所以周而复始，中国社会在孔子思想阴影笼罩下走过了几千年。
孔子宣扬的礼教，是“君君，臣臣，父父，子子。”“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”强调被统治者必须无条件地服从统治者，做儿子的要绝对服从父亲，他没有说到女儿，因为他认为做女儿的根本没有说话的权利，女人出嫁以后要绝对服从丈夫，不仅仅是如此，而且是夫在从夫，夫死从子。所以，他的思想可以在封建社会渗透到整个社会的肌体和血液里。一但农民造反就打破了这种社会统治结构的平衡，就要遭到儒家学派的反对。因此，新的统治阶级建立之初都是批孔的。而到了政权稳固后，因为，要维持其统治地位，所以又要尊孔。同时，尊孔还有一个理由，就是孔子主张：“刑不上大夫，礼不下庶民。”：“唯女子与小人难养也。”也就是说法律，条令等强制性的规定不是用来约束上层人物（即统治阶级），而只是用来治理庶民（劳动者）的；而一切的文明都不可以传授给庶民包括女人，以免这些人聪明起来后会团结一致，来反抗统治阶级。正如毛主席深刻指出：在中国历史上改朝换代“造反的时候批孔，治国时尊孔，”这也是一个规律。因为，孔子的那一套纲常适合维护封建与半封建社会的统治地位。所以，这就是历朝历代逃不脱统治—灭亡的命运。包括蒋介石也避免不了同样的命运。
惟有在100多年抗击倭寇的过程中，一大批中国仁人志士如李大钊、鲁迅，特别是中国出了个毛泽东，才认识到要想中华民族繁荣昌盛，要想国家不人亡政息，只有建立一个马克思主义政党，建立一个人民民主共和国的国家，而且彻底批判的继承传统文化和文明，结束孔子思想在中国几千年来得统治，中华文明才能得以延续，中华民族才能繁荣昌盛。所以才有了“五四”运动，才有了马克思主义在中国的传播，才有了中国共产党。才有了中华人民共和国的诞生。
共产党的宗旨是全心全意为人民服务。所以，毛主席运用马克思主义理论做指导，不断总结我们党和我国革命建设的历史经验和教训。探寻共产党走出周期律的方法论，提出了一整套中国新民主主义革命和无产阶级专政下继续革命的理论和政策，并且领导全党、军全、全国人民贯彻实行。但是在实施过程中遭到了来自上层建筑包括意识形态领域的各种阻挠和破坏，使得革命受阻乃至被右派利用引向企图，今天那些所谓的精英打着弘扬传统文化的幌子昌行孔子，并把孔子的塑像立在天安门上，说明共产党已经走到了历史的老路上。正如毛主席所说：我们共产党人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面（*指历朝历代统治者）他们的路，批了再尊，等到我们为了巩固自己的地位再把孔子的思想来溶入老百姓的思想时，就落入历史的一种循环，这是不行的。如果共产党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明你也快完了。
毛主席为什么不知道尊孔，而且与孔子思想又有分岐呢？这主要是在如何对待劳动人民的问题上。毛主席从打江山到坐江山，一切都是为了劳动人民。而他认为，孔子（孔子的思想前面已简述）那一整套的思想，理论，哲学，道德礼教本质上都是反人民的。他认为中国历代统治者之所以尊崇孔子，就是因为孔子的理论是反人民的，是维护统治阶级的反动统治的。他说：“一切反人民的统治者，都必然会搬出孔子，把孔子当作圣人顶礼膜拜。”所以他要反孔子。毛主席说：“在中国，有半封建文化，这是反映半封建政治和半封建经济的东西，凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人们，都是这类文化的代表。大国主义文化和半封建文化……是替帝国主义和封建阶级服务的，是应该被打倒的东西。”所以，这就是为什么毛主席提出要批孔的原因。同时，也就是毛主席始终要求中国共产党员要保持自己的革命性的原因。毛主席始终把马克思主义作为共产党的指导思想，把马克思、列宁主义同中国革命的实践相结合，主张批判的继承包括孔子在内一切中国古代哲学和传统文化。批判的吸收和融和外国先进的文化技术，做到了古为今用，洋为中用。同时，他根据中国的文化背景和历史源源，借鉴了社会主义国家创建和发展的经验，建立了一个有特色的国家政体—中国人民代表大会制度。实行人民民主专政。所以，中国共产党就成了唯一的执政党，成了中国无产阶级的先锋队。正因为如此，中国共产党领导人民建立中华人民共和国后，天安门上就悬挂了毛泽东的象，就耸立了中国人民英雄纪念碑，设立人民大会堂，当然还不忘纪念推翻帝制、施行三民主义的先行者——孙中山的塑像。这就是北京天安门和历朝历代的紫禁城的天安门的区别，也是一个国家从封建主义、殖民主义、半封建半殖民主义国家走向独立，走向现代文明的标志。
那么，今天我们的国家为什么又在天安门上耸立孔子塑像呢？当然这就要看当前我们的社会景象。
今天，我们之所以耸立孔子巨副塑像，是因为我们这个社会的意识形态领域，已经摧毁了一些纯粹意义的宗教信仰，也毁坏了共产党的政治信仰，就象战国时期一样，思想流派越来越多，有崇洋派（今天的社会精英属于此派），有复古派，有坚定马克思主义列毛泽东思想派，有拜物教派，有社会主义改良派，有修正主义左右派等等。总之，思想流派鱼目混杂。但是更多是拜物教派，崇尚金钱，贪恋金钱、迷信金钱。当前社会，从上层到民间，从中央到地方，从领导到普通百姓，从内政外交到司法行政，都无不显示出这一流派的强大。“钱”—孔方兄的成长壮大，对于疾弱疾贫的国家来说是好事，是图腾、希望的标志。但是，“孔方兄”如果是蛮横无理、肆意横行、那将可能会使中华文明又一次蒙羞，中华民族又一次蒙辱、中国人民又一次蒙难。为什么呢？就是因为我们党已经迷失了方向，我们的国家又被外国的资本绑架侵略。整个外资覆盖和控制了我国工业的发展。钱成了我们内政外交主要的精神力量。钱成了无孔不如的东西，就连外国来华投资都要寻求关系、以钱通化。所以，整个国家的每个毛孔都到了为钱是瞻的地步。我们的总书记到美国进行国事访问带上450亿美圆的大礼，给美国带来了既几万个就业岗位。但是，我们从他们的新闻出镜的面孔里并没有看到了我们的总书记满脸的豪气，相反，我们看到我们一行人都面色不悦。同样，总理到印度进行访问带上200亿元的大礼。地方政府更不用说，到基层检查、慰问、召开现场办公会、也动辄随时可以开单拨款。钱的使用早都到了领导随心所与，花纳税人的钱不和该商量的商量，不经该审批的审批。而且，不该用钱解决的可以有钱来解决，一切被钱左右。浙江寨桥村村民钱云会为了老百姓的利益上访、至到被碾死，都可以赔偿105万元，既然是车祸，命驾怎么能高到百万。其他老百姓遭遇车祸能否同理处理。老百姓得了白血病，总理遇见可以付钱救人，那么没有遇到总理的老百姓得了白血病又该谁来过问。所以，今天，老百姓凡事都找人办，办事必须拿钱求情，凡事用钱皆能摆平，如入学、入托、当官、找工作、问医看病求大夫，打官司、搞上访、甚至摆地摊、扫马路、要饭等等都得拿钱求情说话。大到国家，小到百姓无不为钱是瞻。正象《钱神论》说的：钱之为物“无德而尊，无势而热，排金门，而入紫闼，危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀，是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令闻非钱不发……凡今之人，惟钱而已！”所以，孔方兄成了黑老大，左右了整个社会。中央的声音对于地方而言不在洪亮，甚至在某些地方失去了效力，如从2008年调控房价，越控越高，甚至中央刚刚出台调空房价的措施，随后各地地王、天价房涌现。腐败横行，宪法、法律形同虚设。有些地方行政执法不作为，一切都是领导说了算，拆迁掠地危害国家和人民，有些地方的执法只是纸上谈兵，老百姓上访，动扎关进疯人院、甚至成立了黑公司专门为各地政府截获拘留上访的老百姓。至到上访人员被撵死。那么，到了这种地步，共产党还怎么执政下去？只好向孔子求教。把孔子当作圣人在被搬了出来。但是，毛主席说“一旦中国共产党也尊起孔子来了，就说明你也到时候了，就说明你统治不下去了，要靠他来维持你的统治了。”那么，这难道不就是今天尊孔的原因，也不是孔子立足天安门的理由吗？
那么，共产党为什么到了非要尊孔的地步呢？关键还是在于对待劳动人民的态度上，毛主席认为，共产党打天下是为了劳动人民得解放。所以，人民当家作主，必须表现在政体的形式上，建立人民代表大会制度，建立社会主义生产资料公有制的经济制度。制实行人民民主专政。同时，也要把人民当家做主的权利固定在宪法和法律的条文之中。于是，这样宪法中不但有了罢工结社自由、而且有了人民群众可以“大鸣大放大字报大辩论”的权利的条文。保障了人民对政府监督的权利。但是，一切与人民为敌的人，为了剥夺人民的权利总是打着人民的旗号来压迫人民、反对人民。所以，人民拥护共产党，主要是因为共产党代表了人民的利益，其宗旨是全心全意为人民服务的，一旦共产党改变了方向，就会改变国家的基本经济制度。我们曾经学习马克思主义政治经济学说，知道私有制是万恶之渊。可是，我们今天社会主义特色中国，说是以公有制为主体，实际上私有制经济已经成了地方经济的主流。从而改变了社会主义经济的性质，再加上宪法中改掉一些人民当家作主，享有民主自由的权利的条文。无从保障人民监督政府的权利。所以，腐败横行就必然无疑。这也是新中国以来其他政治家不同于毛泽东的地方。毛主席曾经反对孔子的三纲五常，“君君，臣臣，父父，子子。”“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”主要就是认为他是反人民的。他强调的被统治者必须无条件地服从统治者。他认为如果劳动人民发现领导干部有错误就一定要反对，下级发现上级有错要反对，学生发现老师有错也要反对，他说：“因为我们是为人民服务的，所以我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行，只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。”他甚至鼓动人民造顽固地坚持错误的领导者的反。他还认为当父母的如果说得不对，做儿女的可以反对，于是沿袭了几千年的“儿女的婚姻由父母作主”，“男人可以休妻”的封建传统制度在毛主席时代被废除，取而代之的是恋爱自由，婚姻自主，夫妻关系不好，女人同样可以提出离婚。他认为“治国就是治吏。礼义廉耻国之四围，四围不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，老百姓一定要当李自成，国民党是这样，共产党也会这样”所以，他按照马克思主义理论狠抓阶级斗争，发动文化大革命，打倒走资本主义的当权派。而与人民为敌的人，总是不顾人民的利益，首先要维护自己的权力和利益。所以，毛主席在文化大革命中提倡斗私批修，改造人的灵魂。但是毛主席的事业未尽，后继者又不愿意继承他的思想，要另起炉灶，重开张，否定人民的作用，崇尚精英治国。把劳动人民的优秀代表陈永贵等许多工农代表都从政坛上清了出来，大量吸收了一些买办精英。改变独立自主，自力更生的方针，实行农业包产到户，工业“造不如买，买不如租”的政策，从而，30多年过去，中国又走到了一个老路。因此，钱之孔方兄就成了主宰社会的黑老大。这个老大的存在势必危害着共产党的事业、危害着中国人民的生存、危害着中华民族的历史文明，所以，必须要请出孔子立在天安门上，这又是这个特色社会主义新时代的新标志。
201129
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