时光倒流式的粗暴反孔，令中国社会忧心
罗 宁
当前，浏览、阅读各大论坛上所发出的各种反孔观点、主张，难免会让人产生一种时光倒流、蛮荒回归、文明不再、不知今夕是何年的凄凉感觉。
当然，对于持反孔立场的人们，提出、发表反孔见解的宪法权利，无疑是应当尊重的。但是，各大论坛上所发表的诸多反孔观点、主张，自然体现、流露出的人类原始、粗陋的本原，则应该令中国社会十分的忧心。
我所看到的，发表在互联网论坛中的各种反孔观点、主张，普遍具有着一吐、一骂为快的粗暴特色与特点。
同时，各种反孔观点、主张，也普遍具有缺失着建设性、助益性的立场与态度；溢满着仇视性、破坏性的动机与意图；沿袭着怀疑一切、打倒一切的疯狂；张扬着愤怒、不满的情绪；呼啸着文革式、批林批孔式大批判文章的做派；充斥着不屑于讲道理、论依据的气势；喧嚣着以辱骂、攻击为能事的霸道；传习着只能借助强势态度、粗暴语言、文字来制服人的愤怒；继承着大帽子、大棍子满天飞的传统；重演着棍棒与血泪齐飞、罪名与罪过齐至的苦难；得意着可以肆无忌惮的释放失礼、无理的快乐；宣泄着肤浅对厚重的中国社会历史文化的飞扬跋扈；野蛮着无知、陋见对民族文化精粹、精华、瑰宝的摧残；放肆着愚昧、愚蠢对先哲、先知、先人的残酷；再现着暴行、暴力对人类文明、理性、智慧的狂虐。
基于以上感受，为了阐明我的见解，我愿意在此，重复我在《野蛮、残暴反孔是无理、自卑、怯懦的结果》一文, 在《不曾批孔的东亚诸国与地区何以兴盛？》一文中,所列举过的述评。
一 ，“在符合人类生存发展所依循自然法则的孔子思想、学说面前，言行不一，理屈词穷的奴隶主诸侯们，便只能不讲理、自卑、怯懦的拒绝、蔑视、冷对孔子及其思想、学说，甚至还要动用权势去威胁、围困孔子。当然，孔子及其思想、学说，并没有因此而失去智慧、理性的丰富魅力与道德优势。”
二 ，“睿智精明的秦始皇，恐惧天下会因为儒生们的言论及书籍的传播，而致使秦王朝丧失民心。所以，只知道施行暴政，不知道以理服人的秦始皇，自以为能够永绝后患，让所有的异议绝灭，便不讲理的，在自卑、怯懦的心理支配下，采用了后患无穷的“焚书坑儒”败着。从而使得天下人不再对讲理抱有希望与信心。由此，秦始皇虽然赢得了短暂的耳根清静，但是，却也因此而为短命秦朝的毁灭，擂响了快速暴亡的丧钟。”
三 ，“最终推翻了明王朝的李自成的起义大军，横扫了半个中国的洪秀全的太平天国部队，都曾经血腥、野蛮、残暴的以诛杀儒生、焚毁《论语》等书籍、捣毁拆除孔庙为能事。
李自成、洪秀全们之所以要用野蛮、残暴的方式反孔，深层次的原因之一应该在于，明王朝、清王朝高规格长期利用、尊崇以孔子思想、学说为标志、品牌的儒术，在社会生活中所形成的影响广泛、深入影响，在事实上已经对李自成、洪秀全们构成了必需破解的巨大精神压力。而如果不能够有效的破解，正在进行并需要继续扩大的起义、造反、革命，自然就会在人们既有的意识障碍下，遇到诸多的困难。但是，李自成、洪秀全们虽然亦人才济济，却找不到破解、否定以孔子思想、学说我标志、品牌的儒术的突破口。因此，在自卑、怯懦的心理支配下，不可理喻的运用暴力，野蛮、残暴的杀死儒生，烧毁《论语》等书籍，砸毁孔庙，就自然成为了李自成、洪秀全们的可行选择。”
四， “1919年，五四运动爆发，人们在呼唤科学、民主的同时，也在高呼 “打倒孔老二！”，“砸烂孔家店！”但是，人们明显的错误则在于，当时中国社会的积贫积弱及其所承受的丧权辱国之耻，直接的责任完全应该在于专制、独裁的政治体制，在于残暴、自私、腐败、无知、无能、固步自封的清王朝，并不在于作为统治工具之一的儒术，更不在于主张“仁者爱人”的孔子及其思想、学说。”
五，“史无前例的无产阶级文化大革命爆发以后，在1966年的冬天，来自北京的红卫兵领袖带领众多的革命群众，在曲阜的孔庙、孔墓掀起了反孔斗争的新高潮。红卫兵们高喊着打倒孔子的革命口号，齐心合力的拉倒石碑，捣毁塑像，挖开孔子家族成员的坟墓，曝尸于墓园。如此作为，在1974年的批林批孔运动中又再次重演。
红卫兵在的所作所为，无疑已经不可理喻的突破了所有人类可以容忍、接受的人性、人伦底线。因此，所有当时在曲阜孔庙、孔墓参加过反孔斗争的人们，都对自己的所作所为讳莫如深，从不愿提及。而所有坚定的主张、支持反孔的人们，也都在小心翼翼的回避并不提及当年红卫兵无理、野蛮、残暴的所作所为。
人们都十分清楚，当年的红卫兵与批林批孔的革命群众，如果张扬自己在曲阜孔庙、孔墓开展反孔斗争时，意气风发、豪情万丈的捣毁历史文物，扒人祖坟，曝先人遗体的行为，那么，做出这种灭绝人性之事的人，即使是在当前激烈反孔的人们中间，都立即会成为千夫所指、无疾而终的人类公敌。
所以，红卫兵及批林批孔运动中的革命群众，当年在曲阜孔庙、孔墓开展反孔斗争时的所作所为，无疑是会作为当代中国社会的耻辱，被牢牢的钉在历史的耻辱柱之上的。并且，如此无理、野蛮、残暴的恶行公然发生，并直到当今都没有受到谴责与追究，中国社会成员们的灵魂，无疑将会受到良心、良知的沉重折磨与惩罚。”
六，我在《不曾批孔的东亚诸国与地区何以兴盛？》一文中曾经忧心忡忡的指出：“2011年，自天安门广场树立起孔子塑像之后，在互联网上的各个论坛内，反孔的人们在批林批孔运动已经赋予孔子诸多罪过、罪名的基础上，又与时俱进的增加了诸如孔子反对民主、反对科学、反对人权、阻碍社会进步的众多罪名。因此，已经有不少网民在斥责天安门的孔子塑像违宪、违法的同时，强烈的呼吁、主张朝孔子塑像吐唾沫，早日拆毁孔子的塑像。可以相信，如果不是慑于政府的权威，那尊树立不到两个月的铜铸孔子塑像，或许早已被那些愤怒的人们摧毁了。至于今后，孔子塑像的命运将会如何呢？天恐怕也不知道。”
不论过去和当前的人们曾经和正在怎样对待孔子，孔子生前只能在社会的边缘与底层生存，只能在不得志，其思想、学说被当时的奴隶主阶级所厌恶、排斥的艰难、落寞状态中生存的历史真实，人们在认识上应该是一致的。
同时，对于落寞、贫寒，并没有摧毁孔子的高远志存。孔子持之以恒的志于思、志于学、志于教、志于述、志于“仁者爱人”。对于孔子坚持在穷困潦倒，颠沛流离、四处碰壁的困境中，执着的周游列国，向当时的奴隶主阶级的领袖与代表们，宣扬、传播自己“仁者爱人”，“克己复礼为仁”的思想、学说与治世之道；与世无争、温和善良的孤独向学，并超越时空的局限，深刻、博远的观察、认识、思考人生、人性、人伦、人文与人情；收费低廉而又真诚的为关注社会却贫穷的弟子们传道、授业、解惑，从而得到了数千贫穷而又好学的弟子们的真心爱戴与追随的历史真实，人们的认识也应该是一致的。
然而，问题则在于，在中国这块土地上生存的人类，在以往的漫长期间内，在坎坷不平的生存发展历程中，对于为人类做出了卓越智慧贡献，使得人类普遍受到理性启迪、教益的孔子，却从来都是不公平、不公道的。
历代的统治者们对孔子前倨后恭。
前倨，是因为孔子的思想、学说，不符合奴隶主阶级的利益与追求。其中，最为极端的则是秦始皇血腥、残暴的“焚书坑儒”。
后恭，则是因为统治者发现孔子及其思想、学说在民众中具有广泛、深刻的影响力，可以为巩固统治所利用。因此，出于维护统治的需要，统治者们目的明确的从孔子的思想、学说中提取出有政治利用价值的内容，在充实、改造后，创立了能够有效维护皇帝专制、独裁统治的儒术。为了使得儒术在运用中可以发挥极大化的作用，汉武帝以后的历代皇帝又不约而同的为独尊儒术，而将孔子推上了万世师表的神坛，并代代相继的，极尽能事的为利用孔子而尊崇孔子。
在历代的被统治者们中间，则总是会有一些人，在被统治者们普遍受益于孔子思想、学说的同时，基于对统治者的不满，出于反抗统治者的需要，而要将受到统治者尊崇的孔子，利用为发泄对统治者不满情绪的安全出气筒、替代物。
所以、智慧、理性的孔子，因为思想、学说的深邃、达观而在被后人从不同角度反复利用的过程中，遭受到了常人绝对不可能享有的不公平、不公道境遇。
并且，对于在中国这块土地上生存发展的人类社会，时间似乎历来是没有意义的。而性质、形式、成效同一的事态，会循环往复的发生，则会是中国社会的历史性宿命。
因此，在人类社会生活中才出现时间不长的互联网上，看到历史渊源深远的，极其粗暴的大量反孔观点、主张、见解之后，我不仅相应产生了时光倒流的凄凉感受，更为重要的是，我还有一种深深的忧虑涌上心头：延续以往的传承，如此粗暴的反孔，反孔的人们要将中国社会引领到何方？准备给中国社会带来什么？将会给中国社会带来什么？
对于这样的问题，中国社会是可以以史为鉴的。但是，激情、愤怒的反孔人士，你们应该负责任的扪心自问，你们清楚吗？你们知道吗？你们不能只是为所欲为的发泄一通，自己兴奋了一番就完事大吉。
中国社会是我们生活的共同家园。中国社会的发展现在与前景关系着我们每一个人的喜怒哀乐、荣辱兴衰。我们每一个人都需要负起责任、承担义务。不论你是否愿意，也不论你是否意识得到， “天下兴亡，匹夫有责”，是我们共同的历史宿命与使命。
我们可以回顾：在中国这块土地是，以往曾经多次发生过的野蛮、残暴、粗暴的反孔，在野蛮者尽情的挥霍了野蛮，残暴者肆意的放纵了残暴，粗暴者任性的发泄了粗暴之外，社会没有因此而进步，人类没有因此而幸福。除了留下了不堪回首的无尽耻辱、痛苦、悲哀、凄凉的记忆，中国社会从来没有得到过其他任何收获！
随着时间的延续，2011年1月11日，孔子塑像在天安门广场树立起来之后，眼看着似曾相识的，近乎排山倒海般兴起的粗暴反孔狂风暴雨，正在互联网上呼啸而至。因此，我不禁要问：曾经发生过的野蛮、残暴反孔的悲惨历史，在现有的社会条件下，会不会重演？无疑，对此事态，人们都应当深思，并做出理性的选择。
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