真理是个十分抽象的概念，对其精确的定义我们不必学院式地苛求,我们对真理这个范畴有着基本一致的理解便可以了，虽然总体来说有些模糊，但在具体的问题上是明晰的，实际上我认为只有在具体的问题上真理这个概念才有谈论的意义，否则便是玄谈，是空谈，是文字游戏。
假设一支军队在山林中迷路了，军饷撑不过一两日，此时真理便表现为出山的道路，更宽泛一些是指出去的办法，再宽泛一些是大军怎么做才能活下去，再扩展一些可能要怀疑我们为何要生存了，干脆全队解散，各顾各命吧。人类发展到今天，大家的共识中一般是不会包含最后一点的，我们姑且避之。若军中有一位熟悉本地区地形的当地人，我们应全军投票依少数服从多数的原则选出前进的方向呢，还是仅听这位当地人一人的意见？这是真理掌握在一人时的情况，全军的身家性命全系一人身上，此时民主的原则应当完全废弃，因为其他人对出去的道路是完全没有概念的，让其发表意见只能是胡乱臆测。更接近现实的可能是，这位当地人只对少部分地区熟悉，大军走进的是他从未到过的地区，他指路的准确度实在难说，真理不全在他手里，只部分在他手里。若还有一人游玩曾到过这里，但记不清楚具体情况了。这两个人互相交流，互相启发，互为补充，很有可能设计出一条出山的路线来。此时真理掌握在他们两个人手中，这么说有些简单化，是真理在于他们二人的交流的结果中，是一人与另一人的有机联系得出的真理。这还是真理掌握在极少数人手中的情况，全军民主的原则只会坏事，但参与真理得出的人数增加了，可以看作是二人民主，但对全军来说，是二人集权。现在我们引入现代科技，有人带了全球定位仪，并利用相关仪器调用遥感卫星得到了本区域的高精度卫星图，一切都简单明了了。这个科技群体也是掌握了真理的群体若承担向全军发号施令的角色势必分散精力，也不符合当前专业上若取得成绩必需全身心投入的现实情况，一个政治上的中介是必然要求，它可以是军队委员会或是一位政治领袖，目的是充当真理发现和真理实践的中介，权力便集中在了这个委员会或政治领袖上，这要求其对真理有着相当的敏锐度，也可表达为能力强。此时真理似乎在于这几个人身上，其实不然，这几个人只是媒介而已，真理在于专业科技群体上。以上都是真理掌握在少数人的情况，是不是可以下此定论了呢？当然不是。以上均是比较理想下的情况，不全面，还不能囊括所有现实中可能发生的情况。
假设没有人能迅速找出出去的办法，这才是最有可能发生的情况，此时群策群力的威力便显现出来了。有人可以通过某些动物的足迹找出最近的水源，以解燃眉之急；有人提出有些水不能饮用，只有某些水能饮用，因而提前预防了瘟病的发生；有人能识别危险昆虫的痕迹，从而避免了不必要的伤亡；有人善于鉴别方向，从而避免了在林中兜圈子；在部分人员掉队时有人提出用连索的办法，从此再无掉队；在士气低落时，有人创作出歌曲为大家加油鼓劲；在艰难地捱过十几天后，终于遇到了当地的猎户，却因语言不通不能交流，此时正好有懂当地方言者与其交涉，最终得返大道。军中必然存在对出山其实毫无贡献的人，但有贡献的人是不少的，是不是如果其人数超过了半数，就可以认为真理掌握在多数人手里了呢？这时我们会发现在回答这个问题是总感到些许别扭，事实上是这个问题出了问题。就像问地球是蓝色的还是绿色的一样，说是蓝色的感觉对也不对，说是绿色的感觉对也不对，说是蓝绿相间的还是感觉对也不对，总之是不对劲。那是因为这个问题本身所持的角度便是片面的甚至是错误的。在问地球是蓝色的还是绿色的时内含的角度是地球像纯色的弹珠一样，事实上任何物体的颜色在不同的光照下是不一样的，在颜色敏感度不同的观察者来看也是不一样的，且地球只是个近似的球体，形状在微观下复杂多变，各种物体千奇百怪，与纯色弹珠实无相似之处。我们提出这个问题只是提供一个切入的角度，帮助我们深入了解这个事物，当我们认识已经达到足够的层次便会发现这个问题的提出是十分可笑的，也是难以回答的，表现就是无论怎么回答都是对又不对，模棱两可。
现在我们看到，真理在少数人还是在多数人手里是一个角度不太好的关于真理和实践的问题。让我们抛却少数和多数的观念去重新审视。假设存在一大堆真理，我们对其一无所知，但我们可以总结许多经验真理，比如手放在火上是会疼的、神仙是不存在的、相对论是正确的等等，这些经验真理是不是真的真理我们永远不会知道，这是科学的只能证伪不能证实的态度决定的。我们把实践中有效的、经得起考验的叫做经验真理，把经验真理作为我们行事的准则和参考，但我们不确定它是否是真的真理，我们也不会考虑这个问题（虽然我们宁可以真的真理作为行事的准则和参考），只是随时准备以新的事实否定它、翻新它。在一特定方面上在相同事实和经验下更能发现经验真理的人可以称为专项天才，注意不是真的真理。我们把聪明人定义为不仅在某一方面而且在很多情况下的相同事实和经验下更能发现经验真理的人；把专业人员定义为在某一方面因掌握更多事实和经验而更能得到经验真理的人。《暗算》中的天赋听力异禀的阿炳便是专项天才很好的例子。诸葛亮在与他人掌握相同军情的情况下能出奇谋，而他人却不能，且能在其他诸多方面超人一等，因而说他聪明。三个臭皮匠在专业上浸润多年，在此专业上自能顶个诸葛亮甚至超过诸葛亮，更能得到经验真理。
注意聪明人和专业人是以两个不同的角度划分的，两者没有什么必然的联系，聪明不一定专业，专业不一定聪明，既聪明又专业自然是最好的。那么我们是采纳聪明人的意见还是采纳专业人的意见呢？实在难说，这就是一个角度不好的问题，我们何必要自找麻烦呢？有人可能已经注意到聪明和专业都是局限于少数人的事，似乎是在佐证经验真理在少数人这一论点，我们先来研究一下为什么会出现这种情况，再最终批驳以验真理在少数人这一观点的片面性。
聪明和专业是通过比较来定义的，这“比较”便决定了它们一定是局限于少数人的概念。比如，我们不管比乌龟跑得有多快，也不管比光线跑得有多慢，而把赛跑冠军定义为我们人中跑得最快的，这就注定了赛跑冠军只能有一个，且属于人类。聪明与专业也是依照类似的方式定义的，是比一般人更能、更快，比一般人更好，还能是多数人吗？
由聪明和专业的概念引出经验真理在少数人这一观点的片面性在于：第一，我们不能完美地鉴别聪明人和专业人，聪明人和专业人只在理论上存在，我们能得到的只有依照个人经历和考试得到的推断聪明人和推断专业人，至于推断聪明人和推断专业人是不是我们想要的聪明人和专业人，我们只有尽力而为了。第二，所谓聪明与专业只是依历史经验更有可能得到经验真理，而不是一定能得到经验真理，概率大一些，而不是百分之百，历史上不乏一些既不聪明又不专业的人得到经验真理的，只不过注意到一些他人未曾注意之事。第三，聪明与专业的概念是比较而来的，而不是严格地区分是与非而来的，在经验真理的发现上只有多与少的关系，不是有与无的关系。除非你把聪明人定义为所有发现经验真理的人，否则我一定会说聪明人创造历史此类的话是片面的。世界是十分复杂的，谁也不能肯定在哪一个方向上孕育着突破，我们推崇专家与天才是我们在尽可能地加快前进的速度，至于这些划分是距离真理更远了还是更近了，只有天知道。并且已有大量事实表明，我们的推断聪明人与推断专业人有时还不如我们的推断一般人。永远也不要确定一个物理学家比一个三岁幼童更接近宇宙本质，我们只能说在经验上判定一个推断的物理专业研究者比一个三岁幼童更接近宇宙的经验真理。
现实情况是多数经验真理由聪明人和专业人继承，最有可能得出新经验真理的仍是聪明人和专业人。若无视这种现实盲目地认为人人平等，人人具有相同的得出经验真理的能力，与现实不符，势必造成混乱。当然若僵化地将世界任由推断聪明人和推断专业人摆弄，回避全民智慧，已有的错误得不到纠正，新的错误不断产生，极有可能在一些方面与经验真理渐行渐远，直至不可挽回的地步。最佳策略是什么呢？是通过制度的智慧地设计以达到精英智慧与全民智慧的微妙平衡，这才是考验人类智慧的地方。这有些像民主集中制，既民主又集中，达到一种微妙的平衡，太民主了不行，太集中了也不行。
以上基本是讨论真理的得出问题，即得出我们应该怎么做的问题，还有一个重大问题是我们到底是怎么做的，这是权力与实施的问题。
最开始的例子中，若军长便是当地人，一切都方便，军长直接按照心中的蓝图发号施令便是了。若当地人是另外的人，则出现了掌握真理的人与掌握权力的人的分化，这在引入现代科技群体后尤为明显。当地人把心中的路线转化为军队的实际行动是需要军长或是委员会做中介的，在当地人通过军长掌控全军的前进方向时，说当地人控制了全军或还是军长在控制全军都是可以的。但当地人的权力十分有限，仅在出山的问题上拥有绝对独裁权，在其他问题上是没有权力的。此时我们回过头来考虑军长的权力，军长被任命是因为功勋卓著，富有韬略，即最有可能带领军队完成任务、取得胜利，即掌握大量经验真理的专业的聪明人，他被赋予的权力仅当与取得胜利有关系时才有效，其他的问题，他实无权力。在遭遇抉择时，他便是最佳的经验真理的代言人，至于是不是，不知道，只是比其他人准确度高而已。推而广之，我们给予聪明人权力，其实是想让真理与权力合而为一，让所发现的真理以最快的速度被实行，而不是被慢吞吞地实施或被遗忘。掌握权力的少数聪明人，能在大多数情况下做出正确的选择，然而由于前文已述的原因，专业的聪明人也是需要全民智慧的。在专业分化比较大时，权力的掌握者很难说还握有多少真理，这时就应充当真理的整合者和真理实践的中介。
把权力交给掌握真理的人，这些人可能是誉满天下的名家，也可能是无名小辈，可以是垂暮的老人，也可以是充满童稚之气的少年，更有可能是满腔热血、一心为公的千万人，这是我们的梦想，我们也只能无限接近这个梦想。因权力与真理的内在相关性，真理的精英与全民的微妙平衡法则同样适用于权力，这便是权力的集中与民主法则，权力的集中与民主是真理的得出所要求的，是把权力交给掌握真理的人这一目标所要求的，同样，这考验着我们全人类的智慧。
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