关于这一篇文章：
这篇是笔者收录埃内斯特－曼德尔之《社会进化和人类出路》所作的导言，后来发表于网络，发现有许多人关注它。
在资本主义“民主”派流行于网络的时候，在社会主义理论成为官方意识的时候，民间对于社会主义的认识相对薄弱。资本主义“民主”派是现代人类社会，特别是对于现代中国，其主体是负面的；而不管领导者多么开明，官方的思维永远是政治性的，也是禁锢性的，而不可能是开放性的，所以经院意识在人类历史上除了维持统治并没有推动社会进步的能力。对于社会的进步具有决定意义的思考应该来自民间，尤其是社会主义理论的主张者工人阶级本身，因此关于社会主义理论的思考与讨论，只能来自其主张者工人阶级自身以及民众的其它群体。
基于此，笔者对此文稍加整理后再发表，期待民众，特别是工人阶级，能够开展关于社会主义大讨论。
《壶公评论：评埃内斯特－曼德尔》
埃内斯特－曼德尔基本上是一个托洛茨基主义者，是第四国际的鼓吹者。其观点有令人启发之处，但是也存在许多疑义，最重要的是对于社会发展趋势缺乏洞察力，虽然是在批判社会主义运动中的唯意志论和唯心主义，但是仍然不能把自己的观点建立于社会发展的自然属性上。
社会演变过程是漫长的，人们可以从哲学的角度意识到这一点，但是难以在政治上实践这一点；
社会演变的内在规律是不以人们的主观意志为转移的，从政治或现实的角度所作出的预言，常常表现为个人生命的短促和偏见，也就产生冒进和无奈。
对于上面两点，都是在马克思的哲学观中一再讨论过的，也就是说，无论是曼德尔还是托洛茨基，都并不是纯粹的马克思主义者，与科学马克思有一定的距离。（壶公评论）
08年3月18日 上午，十一届全国人大后再任总理的温家宝告诉中外记者：
要推进社会的公平正义。如果说真理是思想体系的首要价值，那么公平正义就是社会主义国家制度的首要价值。
温总理的宣言是出现在这样的背景之下：
就在这一届两会上，所谓民营首富的造纸厂老板张茵"建议为月收入10万元者减税"，赢得新阶层的一片喝采。张茵的议案当然不只是对现实的辩证，而是启开新一轮贫富分裂的序幕。
就在这一届两会后，中国平安董事长马明哲及其公司其他高管的高薪问题受市场的极大关注。根据中国平安2007年年报显示，中国平安有3名董事及高管2007年的税前薪酬超过了4000万元，其中马明哲税前报酬为6616.1万元，折合每天收入18.12万元。公司常务副总经理梁家驹税前报酬为4813万元；执行董事兼总经理张子欣税前薪酬为4770.4万元。另外，执行董事常务副总经理孙建一税前薪酬为2543.7万元；首席金融业务执行官理查德--杰克森税前薪酬为1992.7万元，副总经理顾敏慎为1558.1万元，副总经理JohnPearce税前薪酬为1163万元。
中国平安高管的薪酬，对于中国的老百姓来说，显然是一个天文数字。按照一个农民工年收入2万元计算，马明哲6616万元的年薪，相当于3300多名农民工的年收入；中国平安管理层高管7人年薪总额为23439万元，相当于11719名农民工的年收入总额。这就难怪中国平安的年报一出台，马明哲的高薪就成了市场关注的焦点，成为社会舆论质疑的目标。
中国平安集团董事长兼首席执行官马明哲晒出6000多万元的年薪酬让贫困的中国人目瞪口呆。马明哲的坦白当然不是个人的炫耀，而是寻求社会对暴富者的承认。
公平正义作为一个时代的主题是世界性的。
东、西德合并之后，人们发现，用资本主义去改造"社会主义"的德国，由于西德的发达和富裕，也由于东德本来也具有一定的工业基础，应该只是势如破竹的完美，但是：
统一并不没有给原来属于东德的东部人民获得幸福，屈辱、贫困、冲突、压迫等等不仅仅依然存在，反而不断会加深；而居住在西部的德国的工人们，也要为统一后的自身增加了失业的危机和工资降低担忧。
德国是一个典型的例证，因为它证明了同样走上"自由"的东欧国家更加恶化的困境。
尤其是作为原来"社会主义"阵营老大的苏联，其统治集团勇敢地走上资本主义的道路，但是其经济几乎面临崩溃，社会笼罩在黑暗之中。
在世界，冷战结束并不证明和平的到来，为了石油美元的霸主地位，战火连绵不断；为了金元的霸主地位，在西方世界演绎着金融、经济战争。更不必说欧洲中心论者对东方中国的崛起所充满的仇恨。
当温总理发表他的的宣言的时候，资本主义世界的周期性经济衰退出现了，失业、贫富、威胁人类生存的环境污染和破坏，还有种族歧视和性别歧视等等不公平、非正义的社会现象以种种形式越演越烈。
公平正义在中国正在成为社会性的呼唤，因为这个社会积聚了大量违背公平正义的现象，大约可以归纳为三类：
其一、周正龙华南虎案、杨佳袭警案、邓玉娇刺杀流氓官员案等等，其巨大的影响都在说明社会发展的不平衡已经构成结构性的矛盾；
其二、房价高举、物价飞涨、大城市的堵车、不息的矿难。。。。无不在述说民生之艰；
其三、通化钢铁厂案、富仕通压迫工人案，即在说明台湾资本主义模式的强矛盾结构已经进入现代中国大陆，也在说明私有化对于中国社会矛盾的激化不能小视。
公平与正义是劳动者的旗帜。共产主义是工人阶级争取解放的思想和运动。马克思主义发现了社会进化的规律，为一个公平正义的社会的实现提供了科学的根据。根据这－学说，社会主义制度一开始就是全体成员自由联合起来管理整个社会；即使从功利主义的角度言，这样的社会环境能够充份发展社会生产力和解放社会每一个成员在各方面的潜力，实现经济发展的最大化，进而逐步消灭社会不平等以完善大公无私的社会文化，在高度社会文明的基础上实现"各尽所能，各取所需"的共产主义制度。
列宁是世界上第一个尝试走这条道路的工人国家和第一个执政的共产党的领袖。他把共产主义社会的进程归结于一个不断变革，持续发展的进程。
但是，在后来的社会主义实践中，由于违背了马克思关于社会发展的自然属性，以及关于认识和把握社会进程的科学性，社会主义倍受置疑。而这一点恰恰成为资本主义者攻击社会主义的原因，也成为社会主义政权大量崩溃的原因。
抛弃社会主义和共产主义的奋斗目标，走资本主义的回头路，把社会财富和既可以造福又可以致祸的惊人巨大的现代生产力交给少数资本巨头支配和滥用，这决不是工人阶级和一切劳动人民真正的出路。劳动人民真正的出路不是选择一个害处可能比较小的特权集团来做自己的主人，而是拿出力量来争取人民自己做社会的主人。
当我们正视这一过程，我们当然明白，现在不是抛弃马克思主义，而是需要更加认真地学习马克思主义，理解马克思主义。笔者读埃内斯特－曼德尔的文章，对于他的观察、陈述以及论证有所感触，故录之以资思考。现在的中国人，讨论马克思主义、讨论哲学的人很少，都急功近利地陈述民主、法治诸如此类枝、表性的理论，如同赵本山只能显示出一类百无聊赖的插科打诨的模式。
如此以往，再陷入于曼德尔感慨也并非不可能；以此论之，没有毛泽东的深刻，又何必批判文革呢？
壶公评论写于麒麟山麓
下列是关于这一篇文章的讨论，主要的是一些伪民主派的争辩，且录之以待后来：
博友评论（1）：关于本文
匿名博友评论：
壶公评论的标题是"没有毛泽东的深刻以何以论文革"正文一不谈毛如何之深刻二没有论什么文革,倒是把平安高层们的年薪上四千万晾出来了.这个数值得存疑.能把体制一年收支了多少钱晾出来吗?
化雨先生评论：
“这篇文章使用了春秋笔法。文革是以信阳事件为导火索的，信阳事件直接引发了社教、四清运动，是刘少奇等人为代表的全党的共识。
文革则是社教、四清运动的扩大化，从党的管理演变为全国人民的参与。这一过程需要人民做出自己的判断，对这一过程的历史敍述必须是排除政治影响的直笔。关注文革，更重要的是关注文革的成因，这或者是愽文的主题。”
壶公评论答：
这篇文章并非使用了春秋笔法，而是因为篇幅，更因为资料和个人精力，只是对论者有个提醒，或者只是一个备忘。对于中国社会未来的进步，是完全决定于党的领导，还是由社会的主体即人民来决定自己的命运，这是党内一些领导与毛泽东的分歧，事实上这是一个阵营内关于方法论的分歧，从目标来说是共同的，也因此是同一种力量。
当然还有一种力量，在毛泽东时代被称为阶级敌人，在现在是旧中国的压迫者和新中国的异议者的综合体，他们打着民主与自由的旗号，可是从他们如此仇恨一个人民运动—文革的情况看，这些人是一些地道的黑暗势力。
其实两种力量是互为敌人的，是社会进步必然出现的现象，现在的宽容只不过是竭尽其力而用之，是符合马克思关于生产关系的定义的，但是也因此证明新、旧两种势力的斗争是长久而连续的，只是方式、方法的改变而不是本质的改变，前景只在于彼此力量的消长—当然，我们根本不会相信这种黑势力能够成功，只是提醒斗争的必要性。
博友评论（2）：来自《选举与治理网》的讨论：
其一：关于文革
用户：MXY002 （发表于2011-2-12 9:18:58）
百姓是不懂马列主义，更不及毛的‘深刻’，走过文革的人，文革的打砸抢、造神、三忠于跳忠舞，都亲身体验过，难道被折腾的百姓，连‘论’些亲身体会都不可？
用户：fyqsheng反驳（发表于：2011-2-12 9:47:31）：
请不要使用“百姓”这个字眼，因为那是一个被称为中国工农的盛大的节日的运动，有民粹的成份，但是绝对受到老百姓的支持。
你说的所谓“百姓”，其实就是受到冲击的“四类分子”，有被冤枉的，也有理所当然的。例如，下一次人民运动起来的时候，象你们这样的一群人受到冲击也就是理所当然的了。
用户：张口就说 （发表于：2011-2-12 9:41:11）认为：
我曾经问过一些经历文革的老人，他们恨不恨文革和毛泽东。他们说的很朴素，毛泽东时代官僚不敢欺压老百姓，没有犯罪和贪官。我们不能自以为知道了一些所谓普世价值，就对某个人某个时代全民否定。
其二：关于马克思主义
用户：健鸽 （发表于：2011-2-12 10:12:00）
引用壶公评论：
在后来的社会主义实践中，由于违背了马克思关于社会发展的自然属性，以及关于认识和把握社会进程的科学性，社会主义倍受置疑。而这一点恰恰成为资本主义者攻击社会主义的原因，也成为社会主义政权大量崩溃的原因。
健鸽评论：
一百多年中，那么多的共产党、那么多的英明领袖和勤劳智慧的人民，居然那么容易背离马克思，“反动的剥削阶级”怎么那么不容易背离自己的祖宗？
社会主义政权大量崩溃的原因正在于固守马克思创立的空想社会主义理论体系。壶公至今不懂此理，实令人遗憾。
用户：fyqsheng反驳：
社会主义是中国人民的选择，也必然是全人类的选择，当代中国的成功和资本主义体系的混乱以铁的事实证明了这一点，壶公评论以此为宗旨感觉到博大的气象，也是许多网络朋友的认同。至于有人感觉到遗憾，这是很正常的现象，毕竟有先知先觉者，必须有愚昧者，我认为即使是壶公评论也无法救他们于水火，因为这是他们自己的自觉。
马克思创立的社会主义理论体系与中国的社会主义理论有不同的文化背景和不同的历史阶段的差别，但是马克思主义并不是空想，而是实实在在的指导原则—当然，与愚昧者又别而论之。
其三、《壶公评论精彩言论集锦》
有一个来自博联的反毛、反共、反华分子（自称是“选网新人”，应该是博联上的刁徒李建华）经常出现在我的文章的评论栏里，这是他编集的《壶公评论精彩言论集锦》，用之以补充主文倒还是蛮有意思的，不过他没有写出壶公评论精彩言论的出处，所以权作参考吧。录：
选网新人 （发表于：2011-2-18 1:17:15）：
壶 公 先生狂热地反对民主和拥护文革，以下言论，摘自他的博客和
引摘一：我们如何看待文化大革命？
没有人能够否认，文化大革命是现代中国的一段历史。历史是不能否定，根据黑硌尔"存在即合理"的观点，文革的出现有它的理由，尽管有领导者的意识，更重要的是社会对现状的反映，这种反映是复杂的，因为作为历史存在的文革完全符合社会的自然属性。
为什么要否定这一段客观存在的历史呢？是否能够闭上眼睛无视这一段历史？
现在一些反文革者，其真正的目的是把文革作为毛泽东和共产党的原罪，对文革否定得越彻底，也就越能够从根本上否定中国共产党，否定新中国。尽管这是很无聊的一种做法，当然我们只是把它作为探讨文革的一个角度来看待。
引摘二：毛泽东的文革企图改变这种体制，是中国历史上第一次冲击，邓小平的改革开放第一次以"农民工"和"干部下海"开始实践性的改变。但是二者都不具有英国工业革命所具有的物质特征，更多的只是一类理想和信念。
邓小平之后，中国的旧体制全面复辟。与沦于种姓制度的印度文化一样，中国社会的大变革似乎遥遥无期，只有在旧体制对社会的压迫和对生产力窒息性的扼杀达到如同清末的状态，社会才能真正产生政治变革的冲动。
而目前的所谓"民主"运动，仅仅只是对西方的模仿，而不是来自中国社会本身。
引摘三：毛泽东与他的文革命题
中国最伟大的思想家毛泽东有言，文化大革命"七、八年来一次，你不信我信。"毛泽东为什么要这样说，耐人寻味。 如果没有文革化解了社会积聚的矛盾，现代中国社会的发展是否可能实现相对的平稳？
无论你如何企图视文革于不见，你能否无视现代社会矛盾的积聚？能否无视未来中国可能出现的更加激烈的社会震荡？
毛泽东，我们民族最伟大的智者，他提出的命题令人深思。当笔者继续探讨毛泽东的命题，有这样的三点理解：
（1）、文革实质上是什么？
毛泽东所说的文革，实质上是在说明社会自然存在的振荡--人类社会自身难以避免的自我调谐。当弑童案、"十连跳"、"民主"派挟海外颜色革命汹涌而来的时候，我们无法否定社会振荡的自然属性。我们如何认识其规律？导之以良性的波动？控制其影响社会发展的幅度？
（2）、所谓"七、八年"，是如何计算出来的？
这种计算方法在中、西两大文化中都产生了。西方的毕达哥拉斯学派精于算术而形成西方的逻辑思维；中国的《周易》有刲论，在宋理学中形成以邵雍为代表的术学，不过此学与其它学科一样都淹没于政权倡导的儒学之下，成为不可捉摸的玄学。
毛泽东是否精通于毕达哥拉斯学或《周易》？未证之于文史，但是马克思主义者的毛泽东显然有正视事实的勇气。有时候觉得，毛泽东把"七、八年"作为一个周期与美国的两届任期相当--事实上，无论是从欧洲角度还是从中国角度看世界，马克思和毛泽东对美国都有一种发自内心的关注和钦佩。
（3）、毛泽东命题的睿智与沧桑：
毛泽东的这一命题充满了睿智，却也充满沧桑感。处于晚年的毛泽东注意到文革的乱象，他希望为中国创建的新社会的构建显得如此渺茫，他几乎找不到能够明白他的命题的继承人，他只能说--一种近于无奈的说--毕竟个人难以改变社会的进程，对于毛泽东，也是如此。
现代的毛泽东处于庸人的诅咒之中，现代的毛泽东也处于智者的思考之中。思考毛泽东的命题，振垂天之翼而翱翔。
壶公评论写于10－05 于麒麟山麓
引摘四：
2010年4、5月份间，是北京教师袁腾飞反毛言论波及全国的时间，这一之前，也是博联社发生拥护毛泽东还是反对毛泽东的大争论的时候。“壶公评论”是拥毛派的代表，他的《我虔诚地站在毛泽东的象前》、《以感恩的心态面对社会》等文章在博联掀起一个强劲的风暴，无论是跟帖数，还是排名榜都位列前茅。但是“壶公评论”同样感觉到博联――一个以自由言论为提倡的网站戾气如此之重，当博联社管理班子明显表现出右派特性，这里的反毛势力几乎出现一边倒的特点。它似乎警告一点，一旦出现领导层的右倾，中国将迅速地向资本主义方向崩溃。它同样警告中国的工农大众，保卫毛泽东就是保卫你们自己，如果不想过灾难性的日子，请随时准备投入斗争。
博友评论（3）：在《壶公评论》搜狐博客上与博友的讨论，与此主题相关，故录之：
滕王阁（2011-02-16 18:29 ）
壶 公 先生；您好！
我对您的学识感到敬佩，但是，”道不同，不相谋“。我觉得您的思想还停滞在毛泽东时代，还可能没有翻墙看到外部的广阔世界，所以我感到在思想方面很难勾通，一开口就会与您好发生争执，还是不说为好，所以我很久没来拜访您。
我的回复：（2011-02-17 08:24）
元宵好，朋友。保持平常心一切皆可，网络上的文章本身只是随感录，并无利害冲突。从观点来说，我以构建中国新文化为导向，我是不是了解了西方世界？看西方者其实视角都不同，你对我的看法很正常。在我看来西方的所谓“民主”无非枝末，而我更关心的是从历史和哲学的视角看社会的构建。在这个视野里，我根本就不相信西方能够强于中国，近一百年的事实只不过是历史的一个波折，是哲学的一个否定。我以为你不妨畅所欲言，有份量的讨论是我们共同的期待。期待你参与《学习与思考》，期待你发表精彩的文章。
1，我与您的共同点：”不相信西方能够强于中国，近一百年的事实只不过是历史的一个波折“。这只是对中国历史发展的推测和自信。
中国传统社会从鸦片战争时期就开始全面崩溃，政治制度 方面的 君主制，思想文化方面的儒学等已经崩溃或衰落，小农经济也逐步被大工业取代，中国面临彻底重建的新课题。从孙中山的辛亥革命开始，中国就在摸索着彻底重新中国，这是艰难曲折的过程，如果中国完成了彻底重建，必定会焕发出巨大活力，再现唐汉盛世。
2，如何重建新中国？欧美派，苏俄派，国粹派三大流派冲突，结果是苏俄派在中国占绝对统治地位。
3，普世价值是全人类共同拥有的观念和权力，民主自由是世界潮流，不会因民族和文化的差异而不适合。
4，中国新文化必然是中西文化融合的结晶。
我的回复：（2011-02-17 14:32）
商榷：
1、”不相信西方能够强于中国，近一百年的事实只不过是历史的一个波折“，如果深刻研究中西方文化，得出这种结论是很自然的。
2、所谓欧美派或苏俄派，其实都只能于归纳为西方文化，即东西罗马文化。而马克思主义应该属于希伯莱文化流派，基督教则主源于希腊文化。现代中国的国粹派有很重的满清文化的特性，如京剧，完全是官僚政客的阿谀奉承文化。在中国占统治地位的是希伯莱文化，其基本特点具有反抗者属性、信念化、非自律性。其非自律性即有别于基督教，也有别于中国传统文化中的三纲五常类的自律，所以现代中国贪官污吏层出不穷。
3、如果说存在“全人类共同拥有”的普世价值，也只是一个终极观念，例如共产主义，它必须体现于现实需要，所以对于人类社会，普世价值是一个虚幻的假设，在地平线上。至于民主自由，只是西方文化的产物，民主决定于自由，自由是西方文化的本质。如同中国文化的共和或亲仁，而共和或亲仁决定了民本而不是民主。
滕王阁 （2011-02-17 18:57 ）
1，马克思是犹太人，但是他已经公开放弃犹太教，暗中信奉撒旦教，所以马克思主义不属于希伯莱文化流派。
2，基督教起源于犹太教的分支，不是起源于希腊文化。希腊文化是多神论，而且神人同格，神只是比人强大，并不比人高尚。
3，在中国占统治地位的是斯大林主义，当今中国的国家模式和意识形态都是仿照苏俄建立起来的，并非希伯莱文化在中国占统治地位。
4，普世价值的具体表现是一人一票行使公民权力，广大选民决定政府的上台和倒台，决定各级官员的上台和倒台，全世界绝大多数国家已经实现了这样的民主自由制度。
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