周义新
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第一节；为能知错觅反方
第二节；真假难分何时了
第三节；我的亮私认假
第四节；马克思主义哺育质的诚信
第五节；孔子的无效诚信
第六节；立真破假能治本
第七节；以质的诚信对照腐败分子
第八节；真理标准的与时俱进
第九节；相互诚信才能解决矛盾及消灭战争
第十节；政治舞台理当是以德竞争的擂台
第十一节；世上无难事、只要肯登攀
第一节：为能知错觅反方
迷津总有渡，相聚融异观，对从错中来，星火可燎原。本人提出树立质的诚信竞争身教治天下这个命题、也就是跟大家一起来交流与探讨以下几点问题；什么叫真？什么叫质的诚信？《见第三、四节》什么叫反腐治本？《见第六、七节》什么叫派性真理？什么叫客观真理？《见第八节》什么叫科学公道的竞争制度？什么叫合格与成功的管理？什么叫社会主义？……《见第十节》。针对以上这些问题辨证法与形而上学世俗观在观察问题上都会有着不同的认识。辨证法的对立统一规律、承认任何人都客观存在不同程度的主观偏见、自私虚伪，若要进步，就要我们鼓励矛盾双方不同观点进行有序良性公开的说理斗争，互为镜子见污点、发现缺点才能改正缺点，除弊兴利互补得共赢、相辅相成认识达统一。肯发扬这种异而不斥的真民主就是争取把人类社会原来尔虞我诈恶性对抗的大气候转入良性对立、诚信竞争，也是实现大乱达大治唯一正确的有效办法。这种肯放弃以权代理而发扬真民主是需要对不进则退、良性对立真朋友的辨证关系有一定的思想认识论的，提高认识论的文化革命就是如此重要。
本文对以上这些问题的阐述是否比较符合辨证唯物主义、是否比较真实正确、行之有效、积极上进、不能夜郎自大，是人谁无主观偏，需要去经受别人的推敲挑剔找毛病，而能来帮助指点出其中可能存在的错误之处，以利更正。所以、今在此首先公开寻求任何亇人或团队来为下文立真破假之论点作反方进行跟帖答辩，如有首位能理举立真不能破假、大乱不达大治而驳倒此论者，本人定立即放弃此观点并公开向世人认错赔礼道歉，也会答谢帮我指错的老师壹万元正或相应纪念品《单方观点》。如果驳而不倒、那就请多多支持了。
本人旨在深入的展开针对立真能否破假问题的探讨，因为大乱能否大治的答案尽在其中。辨对一个真理是为了更好地认识世界，也是为了在实践上不再是摸石过河，而是有的放矢地改造世界。
第二节：真假难分何时了
古人云：“真作假时假亦真、假作真时真亦假”这句话说得真实，反映了当时深度尔虞吾诈的客观实际。但联想现代林彪事件的口蜜腹剑，一亇亇腐败分子又都在自己高唱反腐倡廉口号贼喊捉贼中倒下，还有已在“重中之重”的打假运动中仍有层出不穷的造假行为……，这些愈演愈烈的假人假事，不到东窗事发，都还是看不清说不透的事情。应该说在诚信与公道做人的问题上，自从阶级社会开始直至今天一直是一个真假难分的时代。因而也形成了是非难明的混乱存在，所以、要想明辨是与非、就得先分真与假，为什么自然科学能突飞猛进，社会科学却只能原地踏步，都是因为上层建筑一直不敢分清真假，不肯把诚信问题提升到质的高度来认识。
形成虚伪及泛滥成灾的原因一方面是人固偏私易生虚的这亇内因，还有几千年来尔虞吾诈不良竞争手段潜规则相对恶性循环的大气候外因。二个不良因素正象一张罗网，不同性质不同程度地缠住了每亇人的心身，让人难以自拔，更难能独善其身。只要在这种不良内因及外因没有被得到有效的改造之前，诚信问题的发展就只能停留在每个人之间不同量的差异上，而不会有存在质的区别，《人人装高贵，无一认卑贱》甚至还在恶性循环。这种不是诚信为主导趋势之下的诚信主要是依靠各人可变的内在意志在坚持，对外的表现方式也几乎仅凭自己强调一点论的一张嘴，善于虚伪者说的比唱的还动听，这样一来、错把伪者当诚者就不是奇怪的事情了。
由于人类已长期在尔虞我诈、愚弄与盲从中生活，所以、很多人已对人不为己天诛地灭的慨念下定论不变了。正好比鱼一直在水中生存、就很难知道大气层中还可有生物了，很难会想到还可以借凭人的主观能动性去改变竞争手段与竞争环境而主导趋势了。但这也仅是体现守旧性消极的一个方面，人类的认识论提高及努力改造世界的同样存在这又是积极的另一个方面，我相信这种消极情况只能是暂时的，世界上没有绝对不变的事物。
这个真假难分留给了一切假恶丑行为有机可乘的空间，历代反动统治阶级也正是需要利用它来欺压人民，以利维持他们的不平等统治。所以、他们一般都会乐意陶醉在这个真假难分的迷津里，只有真心实意坚持为人民利益着想的领导干部，才会抛开原有官本位特权优势的私念而去支持实现真假易分，他们才是；为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天的好领导。而我们现在要结束那几千年来真假难分的局面，空喊诚信口号是容易犯贼喊捉贼潜规则的，这也不象是真想改造虚伪的表现。天下之治要凭公道的法治，公道法治又需要有质的诚信之执法者，《制度好还要靠执行好，人是感情动物，要不然法律法规都很容易被潜规则》能生产与供给这种诚信道德人的是实者无亏、伪者严惩、引逼共存、以德竞争身教内修意志外求互督表现的干部竞选德治制度。所以、要人法兼资，德才兼备、法治根德治是缺一不可的相辅相成，人要健康思想，社会要活而不乱。树立质的诚信竞争身教治天下说简单些就叫做立真破假。发展诚信也应有个真实正确、行之有效、积极上进的方向目标，《因为这种质的诚信方向目标从未有过》以及创造相应的竞争制度来配合，克服原来那种只争利不争德的错误竞争倾向，德、智、体是应该全面发展的，而且要让道德成为首要实用的竞争手段，真正实现二亇文明。所以、以德治国要话中有物，政治舞台理当改革开放成为以德竞争身教的擂台，这样才能把道德问题从无形管理转入有形管理，让人们能一目了然明明白白地识人处事。从此恶人别神气，善人别生气，这也就是说；无矛不可戳盾，无真岂能打假，只要肯立真、破假就必在其中了，真假难分的时代就会开始趋向结束了。
革人先革己，革己为反腐、斗私亦批修。面对腐败、百姓却还要先革自己，这好象与理不通，也很难做到。然而准确地说这是一种认识辨证法文化的立真破假方法论，是要以人的主观能动性去改造人不为己天诛地灭的这个客观规律，是一个可下五洋捉鳖的灵魂工程。人各有志，不肯求真的人也就不敢正视这个方法论。树立质的诚信二点论认卑贱，识破无效诚信的一点论装高贵，因为装高贵实质上就是掩盖矛盾、愚弄民众、回避改造、扼杀民主的手段，不能扯破画皮而使之得到改造就不能克服历史周期率。用一个极端去反对另一个极端的这种方法也是不行的，群众相反会给统治阶级抓住一面之言有缺失的把柄，为什么学生运动总是秀才遇到兵，有理说不清，你说腐败者受贿、他说是因为有人行贿，你说要民主、他说你动乱，……这不是各执一词的派性真理吗？产生问题的原因都不是单方面形成的，这种真理缺乏全方位看问题、也不能解决矛盾。结果只能是使你目的未酬、相反遭受打击吃亏的却只能是我们群众自己。所以双方都要把改造主观世界与客观世界结合起来，革人先革己这种事情群众能领先是抢主动权是好事《毕竟是已居有养尊处优者难有主动》，批评别人必须相伴自我批评。一视同仁，实事求是，从我做起，以对击错，以真击假只能是相互促成除弊兴利的进步。以对事不对人正确的对立去赢得好的统一，追求真理的客观性，为的是实现共同走上求真之路。而不能以邪还邪，阅完我的帖子就会知道我讲的就是这个主题。
那末、质的诚信又应该是一个什么样的标准呢？是从哪些方面与量的诚信产生截然不同的区别呢？能为人类社会带来哪些积极作用呢？其中又存在哪些动力与阻力呢？用什么样的竞争制度来确保真善美的良性循环呢？作为自己提出了要树立质的诚信，要以德竞争，也就应该少说空话首先争取自己以亮私认假从我做起来尝试，下面我们就一起来分析。
第三节：我的亮私认假
周义新
个人的诚信是需要相对统一性之外因《大气候》条件的，滴水入黄河、难保自身清，但这个条件在阶级社会里不曾有过。《所以人类社会中仅有母爱最真、仅是童言无欺，人人装高贵，无一认卑贱》欲清黄河水，现在也只能依靠我们每个人能够从被动适应不良竞争大气候转化到主动去改造这个世界的从我做起来创造。
哲学为什么面临危机？只因为只学不用，在用字上缺乏外因条件而受阻。诚信为什么潜在危机？只因为不肯承认人《成年》思想矛盾性客观存在的本来面目及或好或坏的发展规律。我的亮私认假、本想在解除危机及体现质的诚信上能起一点微薄之力。质的诚信才是真，立真破假能治本。
我於1946年出生在江苏宜兴一农村，初中文化，农民。60年熬过饥荒，好奇地看过文化革命，惊奇地得知林彪出事，一夜之隔就看着四人帮倒台，最难忘记的是华国锋同志号召全国上下学习毛主席的论十大关系文章，因为这盾存方有矛的辨证哲理让我感到真实正确而契而不舍，启蒙我去学用结合、生命不息、痴心不改。我在农村分田承包制之前当了4年小队会计，分田承包后就兼农兼商，从摆地摊到开小店卖百货，93年进厂跑供销，直到现在己是人在旅途近黄昏、选择休闲度日了。其实我在想着另一件事、不说不行，不说肯定会留下遗憾，那就是今有博客可发表个人对辨证法认识论的观点供大家推敲的这两篇博文。回顾那平凡的人生，虽说没犯过惊人的大错，但在被动适应不良竞争潜规则中那小错还是常有的事，这大小都是错，都有相同的因果关系可供总结教训。相关我的自爆潜规则有许多事要说，也应该说，但也应选适当时机、今天我先要说的便是我曾经当过4年小队会计的事。
那时我们的生产队仅十多户人家，多数还是同宗叔伯、兄弟。一直由我小叔当会计，后来可能是因为某种原因大队决定换人，也是因为没有什么人选可挑，却叫我当起这个小队会计来了，当时我也曾经表态一定要做到公正、透明、要让大家满意。人的意志在能够压倒私欲的情况下是会做点公正事情的。那个时候粮不够吃、柴不够烧、几毛钱一个出勤工，到冬结算，我家还总要亏欠一点。《应该承认那时的利害关糸不明确、依赖性很普遍，产量搞不上去，这不能帮助大家脱贫或形成二极分化的制度都不应算作是成功的社会主义》开始的二年内，我对帐目的结算都是该怎么算就怎么去算，该公布就公布，压根没想去动过弯主意。但时过境迁，记得那是我当会计二年后的一个冬天，有一次分柴草，每人一担，然而有多余，余下的就不按比例谁愿多要就分给谁了，其中包括我也多分了一担草，因为那一次当时也无对手帐，过后我就觉得这是个机会，把自已多分的一担草在帐上有意漏记了。初次犯错、心里却好几天的惶惶不安，而后相隔总无事，慢慢地又心安理得了。人吗？这正义的心里防线一旦崩溃，就只有恶性循环，年终结算我就在帐面上寻找可动手脚的地方，这里那里的改一下，为自已多算了叁拾多元的收入。继而下去，我总是发现机遇就为自已谋利。这里应该说明并不是那时候没有规章制度，而是在执行上不认真，外因是社员群众总是马虎大意不认真励行相互纪律监督，内因是此时的我已心中有愧，害怕透明《现在的腐败者也害怕公开个人资产》不愿认真执行制度而以公布粗帐去搪塞应付财务公开的制度。但我的口头上还是经常在表白我办事凭良心、讲公正，这亇时候的装高贵表里不一那就只有我自已才知道了。直到生产队又分成组不用会计之时，我至今还很清楚共有贪污壹佰伍拾元左右的钱呀！现在说起来这称不上毛毛雨，但当时是一个正劳力一年的工资了。
都说家丑不可外扬，我把它说出来是为了以亲身经历来总结以下几点失败的教训。上面的亮私认假是说实事，下面的失败教训为讲求是，象这样上与下结合的改错过程、大慨才能够称之为实事求是，诚信也只有能从我做起、它才不再仅是说说唱唱的台词，我也蒙它叫质的诚信，求真的身教，客观的真理。
其一、人的意志是可变的，虽说各人的意志有不同，但都不可单凭某人的浩言壮语就完全相信他的一切、他的永远。为什么社会有历史周期率、新官上任只有三把火呢？全是源于这意志的可变性。意志很重要、但唯意志论的单打一肯定是不行的。最终只能沦为偏私虚伪、回避改造的装高贵。也就是说装高贵没有全面正确地去反映一个人思想本来面目的发展规律。就从我的不想贪污发展到只想贪污的事实看来，人的私心杂念是不依人的意志为转移而客观存在的。私心杂念就象一支弹簧，只有当你的意志对它的压制力大于它的反弹力的时候它才不会兴风作浪、而才会表现出你公道的一靣。在这个过程中，内修意志当然很重要，但外因对你是否有存在正确认真的纪律监督作用同样很重要。如果你真想坚持做好事而不想去犯错误、那末、装高贵肯定不如认卑贱，因为装高贵的唯优无缺压根就是拒绝自我思想改造及外因的相互纪律监督帮助，是造成扼杀民主、滋生官僚作风的思想根源。而认卑贱的二点论才是正确反映你个人思想的本来面目以及能争取内修意志外求互督的正确思想行为。亮私有助达公，认假利于求真这盾存方有矛辨证的方法论是求真的方法论。舍得卑贱假辅真，则留高贵真辅假，这又是求假的方法论。不同目的之相辅相成，二者是必居其一的。所以我提出了树立质的诚信、竞争身教治天下，这不是空穴来风，而就是我这失败的教训，要做一个卑贱的人那早就是主席的教导。如果你真想廉洁为民，又怎么可以只信任个人意志而忽视了也需要通过认卑贱而得来外因的帮助呢？
其二、要普及正确的对立观，这就是毛主席一贯主张的民主的批评与自我批评。我的亮私认假、就是斗私的自我批评，但针对别人装高贵的错误也是一种简接的不斗之斗。良性正确的相互纪律监督是治病救人、只可增强而不能削弱，纪律与自觉是相辅相成的、越知自觉者也越懂需要纪律，这对於干部群众都一样。干部不肯认卑贱内修意志外求互督、群众那能享民主。群众往往是因为情面及害怕报复，不能正常地去励行必要的相互监督，这样就形成了相互监督上的不对等，说严重的就叫只许周公放火、不许百姓点灯。无奈之下的群众相反会倾向阿谀奉承、相互利用行贿受赂、形成潜规则与滋长黑势力，或者出於私愤就恶意攻击，这二种极端都不是正确的对立观。矛盾是无时无处不在的，存在矛盾也就是存在对立，一团和气的自由主义决不是和谐而只能是掩盖矛盾及滋长矛盾，小病不治，大病吃苦呀！恶性对立只能是相互伤害的恶性循环。还有现在歹徒胆敢在光天化日下作案，这都说明社会公德、见义勇为的这个正确的对立观缺乏普及，明哲保身。所有以上这些都是削弱自觉、削弱纪律的行为，根本达不到我们所需要的是非分明、治病救人、统一认识、解决矛盾之目的。正确的对立观能普及能励行，人类才会远离愚弄与盲从，才会消灭高低与贵贱，受益的只能是人民群众，人民群众也只有依靠这正确对立观的普及来确保自身的民主自由。这普及正确的对立就是有效帮助干部规避腐败也是帮助所有人予防犯错的根本办法。在我当会计的二年清白二年贪的过程中，缺少正确的对立也是主要诱因，馋猫偷吃了鱼，主人对鱼的监护不力也是因果关系。所以、只有做一个卑贱的二点论者承认需要正确的对立，又只有群众能够去励行正确的对立，才会有真正的对人民负责、真正的民主和谐团结统一。这种相互良性的对立巳不是第一次文化革命变味走样的对立了，这才叫正确遵循辨证的对立统一规律办事。
其三、要依靠科学公道的竞争制度来促使人们在思维方法及竞争手段上实现质变、从而确保内修意志外求互督真善美的良性循环。要发挥众人的意志来接力聚焦运作才能确保干部队伍廉洁身教盛而不衰，政治舞台应该成为以德竞争的擂台。诚信问题也需要形成竞争才有活力，才能发展与普及，才能使春风杨柳万千条，六亿神卅尽舜尧。到处鹰歌燕舞、更有潺潺流水《生产力》。人民也只有积极参与立真破假共同改造，不然的话、天上照理不会无缘无故掉给你一个真公道。社会向平等公道的发展也是历史的必然趋势，革命者多、发展则快，革命者少、发展则慢，只是时间的问题。陈水扁想一贪而永福，现在却只能早知今日、何必当初了。所以、需要靠人去创造科学公道的竞争制度，又是需要靠这种制度来改造好人。
都知道失败是成功之母，历史上的教训、人类一直在总结。但又一直在重复地亡羊补牢犯着治标不治本这样的错误，这是因为总结中一直缺少有人肯去说那客观公道的真话。群懦尽为私利争，公道直谏自缺人。精神物质齐重要，说点真话留人间。叛徒可耻，但要做私字及派性的叛徒才会说真话，才会突破我字当头的派性真理而发扬自知之明说那客观公道的话，这种叛徒就不是可耻了。作为是一个主张发展诚信的人如果又不肯从我做起、这与情与理都不相符。我的亮私认假虽说是没有惊人之举，但这也是一个人经历了思想斗争而能从偏私到公正，从虚伪到诚信实现了从量变到质变的开始。也就是毛主席说的：要斗私批修；只要有了人、什么人间奇迹都可以创造出来的本意所在。同时也是为自已的手中握有了真字之矛，方便自己能去挑战虚伪的权威。相对好的真话之中才能产生出相对好的真理，三条总结的教训供大家参考、推敲与切磋，看看与客观真理是否开始有接近。毛主席说过：让哲学从哲学家的书本上和课堂里解放出来，成为人民手中的有力武器，自已掌握自己的命运。这种事情只有通过身教的可信又易懂才能方便让哲学成为人民手中的真字之矛。任何人《成年》的思想都是有矛盾双方同时共存的，绝对不犯错误的人是没有的，关键是看你用什么态度去对待错误，解铃还得糸铃人，在改错问题上肯不肯反戈一击化消极为积极当一个富有立真破假实际经验的战士《俗话说的难听叫；做贼妈会看守家》。这个认卑贱的形象开始有了真实存在以后也是为真假昜分找来了参照物，方便人民免受装高贵的愚弄而盲从。没有人去接受欺骗才是淘汰假恶丑的有效办法。毛主席说：我们要善于破坏假恶丑的旧世界，还要善于建设真善美的新世界。亮私认假是认识论世界观的思维方法新旧观念精神文化上的质变，从而引发一点论装高贵脱离群众转化到二点论认卑贱结合群众的质变、派性真理到客观真理的质变、真假难分到真假易分的质变、腐败只能治标到标本兼治的质变、天下大乱到天下大治的质变……，这一切都只能是有了质的诚信人并且实现天连五岭干群同心立真破假之后就必然能创造的奇迹。象这样重要的事，在我的有生之年不把它说出来你说遗憾不遗憾。
这亮私认假现在出於百姓之口我也知道是很难发挥其积极作用的。但如果能在1966年5月出於主席之口，那种作为是提高认识论的文化革命就不会被走样变味导致卷入派性的恶性对立、而是能够进入以理以事实相互帮教的统一认识，这种良性正确的对立属于是身教对己亦对人真实又公道，肯定会让这个世界早就实现好的质变了。但历史的发展总不会是你所想象的那样简单。
实现以上这些奇迹才是实现毛主席所说的：中国应当对人类作出较大的贡献。《贡献那求真的思想以及科学的竞争制度》其方案是可有多样性的，毛主席原来设计的干群同心在党的统一领导下立真破假这是最佳方案。这就是《主席》红雨随心翻作浪，《群众》青山着意化为桥。天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇的这亇方案。但是主席与认卑贱者不曾相遇，立真破假则无法实施，只有争取有下一个天连五岭的机遇了。现在新旧观念的力量还是没法比，我们要集思广益，我们只能以真为矛，只励行良性正确的对立，只为了争取好的统一，即使遭遇邪事，也决不以邪还邪。我们不是多管闲事，而是为了尽到我们在求真事情上身教的匹夫之责，革己为反腐、斗私亦批修，互帮互学吧！人民也可以去挽回那些正在迷途中的腐败者。但一个人的声音太弱小了，这也需要依靠大家来扩大舆论的影响力觉悟大众之后才能真正起到作用，众人拾柴火焰高呀！广大人民群众才是帮助愚公移山的上帝。
第四节：马克思主义哺育质的诚信
我的亮私认假、是本人意识到有它的重大意义而特意为质的诚信先打造个雏形。开始初步澄清楚什么叫成年人诚信的辨证之真《跟童言真中无假、私中无公的形而上学是不一样的》；盾存方有矛，自觉地公开承认自已思想里客观存在公与私真与假这些矛盾双方的相辅共存，二点论认卑贱表里如一的时候就叫做真。《反之口是心非则为假》。表里如一、言行一致、实事求是、内修意志、外求互督、共同改造、公平正义、除恶扬善、从我做起、求真身教才是真善美。《反之则为假恶丑》。有了这个雏形的诞生，开展以德治国才会话中有物，立真破假才会有诚信之形象可供遵循，才能把道德问题从无形管理转入有形管理，才是给假恶丑找来了照妖镜与紧箍咒。这面镜子对於真想大治天下的人来说是会具有利用价值的，但对於原本就是为了趁腐败之机可以浑水摸鱼而来当官的人那就是不理采你了。现在要扭转诚信问题的恶性趋势、不利用这个质的诚信形象作为参照标准来纳入干部以德竞争上岗身教法治的制度化运作也已是别无它法。其中因利害关系而会存在不肯承认及不肯实践的阻力，都只能通过对公道问题认识论文化的统一来解决。
雏形就是新生事物，现在肯定是不够标准，也不够完善。因为现在还不具备它的生存条件，这完善的事只能待到今后在客观真理认识论的普及与身教竞争制度的开始运作中去得以完善与发展。其中又只有唯物主义的高端领导才会去正确对待这个新生事物，天意如何？我也先投石问路。教育家陶行知也曾说过：千教万教教人求真，千学万学学做真人。下面我们再在理性层面上谈谈质的诚信应有的道德标准，以便作为我们今后的行动指南。
真正符合质的诚信者又应该是一个什么样的思想行为道德标准的人呢？首先、马克思主义认为世界上的任何事物都是以矛盾对立而又统一的规律存在着的。任何成年人的思想里也客观存在公与私，真与假这些矛盾的同时共存，这些矛盾在每个人的思想里各占的比例有不同，也都在受着内因与外因的相互影响而变化，以矛盾其中一个方面而孤立地存在的东西是没有的《童言例外》。所以、绝对大公无私的人也是不存在的，只能是理想性的，而现实都是相对而言的。敢于自觉地公开承认自己思想里坏的一个方面的同时共存，卑贱地做一个表里如一的二点论者，应该说是马克思的对立统一规律得到接纳运用而能继续发展深入到个人脑海、同时形成质的诚信人实事求是的第一表现。（客观存在生来俱有的东西，你有意隐瞒否认它，害怕承认真实性，表里不统一怎么能算是一个诚信者呢？缺乏实事，又怎么求是呢？）也是一个人有了认识世界，并从被动适应不良竞争潜规则到真想主动改造这个世界的开始，首先显示了自己同样需要改造与欢迎外因帮助的诚意。毛主席说：“共产主义是一个人人自觉改造的社会”。人类社会是人组成的，什么样素质的人决定着什么样素质的社会，质的诚信人组成的政府才会不再是伪政府，所以要以人为本。但怎样去实现人人能争取自我改造普及这质的诚信人呢？这就应该是现时代研究人文社会科学的主题吧！
有效的自我思想（主观世界）改造就是自我思想里矛盾双方对立的斗争必须公开化。承认私字是为了防止偏私，不偏私就叫做公正，无私终久亦无公。盾存方有矛，真实改造的刺刀才见红。好从坏中来，经正确的对立中来，克服一分坏的就会增加一分好的。没有克己、哪来奉公？奉公只能通过克己来实现，没有驱伪、哪来求真？求真只能通过驱伪来实现，……永远只能是矛盾双方各自占有量－减一增的比例变化过程。质的诚信就是指诚信占据了大于一半的比例有了主导地位的那种诚信。所以也叫做有效诚信，反之是虚伪占主导地位的也只能算是无效诚信了。孔子并不懂得诚信有量与质的区别、仅懂得一点论装高贵，但后人有意或无意的盲从也使人类社会直至今天都还是停留在无效诚信的这个水平上。（一点论者就否认了坏的一个方面的同时共存，掩盖矛盾，他们的好就不知是从何而来，当然也没有这矛盾双方含量一减一增的改造体现过程，他们的克己与驱伪都只能是无的放矢、空穴来风罢了）所以、亮私有助达公，认假利于求真。《共产风的生产资料公有制以及同吃同住同劳动这些仅是表面组织形式的公，亮私认假这才是内在实质的公。只知搞表面形式而不知道需要先搞好内在实质的人就必然误入了乌托帮》认识自我、突破自我、求真身教、积极上进的亮与认让私之鳖出脑海见阳光，要争取得到别人真正的信任，就必须让人知情，给人摸底，做到有意去经受别人的检验。诚见透明度、信在知情中，阳光是最好的防腐剂。平等公道、正大光明、於心无愧是无需隐私的，这样其实也自由。（诚信当然也需要相对统一性这个条件的改善而相应提高，本人有意作过二次透明经商的实践体会了难能独善其身），也正是因为你有了这个实事求是求进步的诚意，才会真正得到别人真诚地对你进行良性纪律监督的帮助，好的内因引来好的外因。卑贱有助依规矩，高贵最终难避虚，公开了的私与假、却能相辅公与真。与此同理，也只有先乐意把自己交给别人监督管理的卑贱人，相应地别人也会乐意接受你的纪律监督的帮助。互为镜子照自身、梅花欢喜漫天雪，清白也需共同性。身教必然胜言教，政不腐则民必清。只有先改造主观世界的人才能更好地去改造客观世界，所以、不能带头改造自我思想的干部也就不是合格的好干部。
这种相互自觉为主的纪律才能从根本上改变原来那种不同程度的上有政策下有对策的政不通、人不和的老毛病。这内修意志、外求互督的卑贱精神的诞生才是一种遵循自觉与纪律相辅相成规律办事的、平等公正透明的、不分高低贵贱的、共同互利进步的、有序良性正确有效的对立监督关系，这种性质的对立针对统一来说也是转化成了相辅相成的关系。人与人之间的我为人人、人人为我和谐的团结协作关系，永远只能从这种正确的对立关系中产生出来，真正的高贵也只能依赖卑贱身教德治精神的存在而存在，这就是唯物辨证法二点论实事求是解决矛盾的求真逻辑思维规律。
任何人《童言例外》思想行为或好或坏的发展趋势都是以其公与私、真与假这些矛盾双方相辅相成的规律在运作的。二点论认卑贱表里如一是真实的盾存方有矛，为的是实现阳光的以假辅真，促成有效改造、好从坏中来。一点论装高贵却把客观存在坏的一面因素私与假蓄意庇护隐芷，躲避阳光，回避改造，实际上就是口是心非、以真辅假、假公济私、坏从外表好的假象内滋长。二种表现都是由各人不同的世界观、出发点所决定采用的不同性质相辅相成的方法论，因而也决定了相反发展趋向与相反结局的，辨证法就是要教你透过事物的表面现象而去看清楚事物内在实质的思想方法。能够针对这求真与求假作出规律性的识别，这也就是马克思主义哲学对人类的作用与意义。为什么世界社会主义运动都尚未成功，就是因为二点论认卑贱者没有实现零的突破，无法来明确这个求真与求假的识别，善恶各有报，只因为时晨未到。《如此重大意义的事，我理当乐而为之》不是辨证法的理论出错，而是人们的认识不到位、行动跟不上。
林彪的万岁不离口，语录不离手，表面无对立，暗里搞分裂的伪装团结现象，根古代孔子以及现代腐败分子都是单一唯心的错误。他们是为私行虚避改造，只愿意别人以形而上学、一点论直觉的、存在对立就不叫统一掩盖矛盾就算解决矛盾的眼光来盲从他，如果能用求真的辨证法透过表面看实质的揭开矛盾、正确对立才能解决矛盾实现和谐统一的眼光来识人处事，那就是戳穿愚弄、剥他的画皮了。所以、只要有了质的诚信二点论认卑贱，就能识破一点论的装高贵，因为二者有着截然不同的区别，这对於实现真的假不了，假的真不了便成了必然性。谁有潜在危险？谁是真朋友？真假其实不难分，假恶丑应该能对付。
所以、做一个卑贱的二点论者，这种人才是信仰马克思主义、毛泽东思想唯物辨证法实事求是的人，一个能做到抵制私欲恶性膨胀抗拒腐败、正义耿直的人，一个能公开公平公正办事、身教于人让人信任的人，一个能有效改造主观世界与客观世界实现和谐社会团结别人、转化消极因素的人，一个已经从偏私到公正、虚伪到诚信实现了从量变到质变的人，这也就是我们立真破假阳谋计划灵魂工程中所需要树立的诚信形象的人。毛主席说“人是第一个可宝贵的，只要有了人，（质的诚信才称为真人，而不是人口数量）什么人间奇迹都可以创造出来。”
第五节；孔子的无效诚信
孔孟之道在道德问题的发展史上是一篇不错的表面文章。为什么现在应给它加“表面”二字呢？因为它仅是教条地提出了几点问题，仅是追求表面化的礼仪廉耻、安定统一，而还缺少了去深入人的思想内在作出正确有效从我做起、共同改造解决矛盾於萌芽状态的实质性办法，所以、古为今用的东西需要一分为二带上批判的眼光去学习才有益处。人类的认识论也只能是从底级到高级、从表层到深层的在不断发展前进的。时代背景也注定孔孟之道；1没认识盾存方有矛求真的辨证法，也不知道这才是成年人的诚信之真，2会缺少主张发扬民主以正确的对立中去求得统一，3不敢触及亮私认假从我做起求真的认卑贱身教方法，单纯的言教只能说明自身的言行不一，4忽视了需要同步改造主观世界与客观世界，5不懂得诚信也只有发展到质的程度才有主导趋势，更不会懂得真理也应该与时俱进。却承认高低贵贱，把资辈观高于是非观是封建毒瘤，那是属于虚伪保守唯心主义的形而上学，拎不清怎样发挥人的主观能动性开展以德竞争去主导趋势，缺乏以发展的眼光看问题。这样就只能适合养尊处优阶层的一点论装高贵，相反存在了愚弄民众，促成盲从之负面作用。不能起主导趋势作用的诚信实质上就是空洞的无效诚信，不强调从我做起的道德标准很容易被伪君子仅仅充当演唱的台词、伪装的画皮，根本不能帮助人们去认识人思想矛盾性客观存在的本来面目及发展规律，千年沿传也没能帮助社会解决矛盾，这样就担误了社会的继续发展。
五四运动就批臭了这个不能发展正确对立观的儒文化，但五四以来的历史《尤其是中国1966年的文化革命》在推陈出新立真破假问题上先有了破、后面的立尚未成功。先破后立有着顺序倒置的不妥，这好比新房未建先折旧房就要受冻了，就会造成精神文化的脱节空白而又去复古，现代人的精神文化仍要去停留在远古封建时代的水准上，你说该是高兴还是悲哀？阿Q欺负了小尼姑会偷着乐，我只感觉是悲哀。求真的二点论认卑贱一直没有得到诞生更谈不上引入制度化的竞争发展，因而也使辨证法的精神文化没有能从根本上去淘汰封建社会的儒文化。这也就是改造人类偏私内因及不良竞争手段外因的问题尚未成功，同时也是形成社会主义公有制事业受挫的根本原因所在。
第六节： 立真破假能治本
树立质的诚信标准是要让求真之路无迷津而有方向、有目标，更可用来对照诚信问题的现实情况，看到了不足与差距、弄清了社会的阴暗面都是由人的虚伪性而派生的问题所在，我们就可以对症下药了。
立真、就是有意设置质的诚信者道德质量标准的形象，破假、就是在有了质的诚信标准形象存在之后，必然产生了与原来假诚信的鲜明对照，形成鉴别，也就是达到了破假的戳穿。不立不破，有立即破，这也是孙子兵法的阴谋与暴力的机枪大炮所无法替代的功能。
在原来缺乏质的诚信形象可用作比较的情况下，谁都会说自己是真的，善于欺骗者却可以称能，如此结果，谁肯诚信。人类其实还没有稿清楚什么叫成年人诚信的辨证之真，还在误用童言之真的形而上学去树立榜样说人论事，或者还会有某些人不愿意搞清楚这个辨证之真。辨证法可有它反应事物矛盾双方处在什么样的因果关系条件下而决定或好或坏的相辅相成发展趋势的几何坐标路线图。形而上学则是无数个某一时间段上在这个路线图上的点。我们看问题是要看整个因果关系而形成的发展趋势还是只看固定的某一个点呢？当然主要是需要看趋势，只有这样我们才能够去主导趋势。所以、我们也必须学好辨证法、用好辨证法。
立真破假就是学习与运用唯物辩证法客观真理的体现。立真是需要改变其性质的假来与自己相辅相成的，诚信也应该是辩证的诚信。天然原始的有私无公、有真无假的诚实仅是在尚未产生竞争意识的童言中存在《这是形而上学的暂时现象》，几千年来适者生存不择手段的非理性竞争规律，更是早已把人类统统逼人了尔虞吾诈的罗网难以自拔。（性质、程度有不同）如果现在有人号称自己已经有了质的诚信，那都是不客观的。卑贱的二点论道德标准现在仅是理想性的目标而已，在学做真人前进的道路上是不可以迷失方向目标的，迷津途中尽徘徊，不进则退。目前要树立卑贱的二点论者，只能是因为需要它发挥矛的戳盾作用而通过人的主观能动性有意识的做作来让其存在下来的。没有条件要创造条件，从无到有只有立，这个并非天然原始而是有意的作秀就是属于是假的因素，什么叫成年人的辨证之真？公开承认假的因素相辅共存的时侯就叫做真。若舍卑贱假辅真，则留高贵真辅假，不同目的之相辅相成、二者是必居其一的。
无矛不可戳盾，无真岂能打假。立真是人类开始懂得运用辩证法来创造与使用了打假的工具，给假恶丑找来了真正意义上的天敌，结束假恶丑天马行空不可压制的疯狂历史。破假不是让假字消失，相反是通过承认让其公开存在能在阳光下有效改造而开始改变它的性质，化消极为积极，化失败为成功，保留公开的假、善意的假、为真善美起相辅相成的作用。用这种办法来对付人的私欲恶性膨胀，又好比是借用了紧箍咒和照妖镜，从意识思维的方法论源头开始就有效地防止了邪念的产生。用以防为主的这个治本的积极意义去与那只能让问题成了堆、再去亡羊补牢的治标方法相结合，这样就能使腐败进入了标本兼治的新时代，也是实现了毛主席所教导的：人类应有意识地去改造整个人类自己本身，以更有效地改造自然，为人类自已服务。
第七节：以质的诚信对照腐败分子
这里我们再来看看腐败分子是怎样对待诚信问题的，为什么会形成腐败的。典型的腐败分子陈水扁、成克杰，以及所有的腐败分子，他们都有一个共同的特性、那就是伪装有术，求真无道。成克杰逢会必谈反腐倡廉，说自己整天想着的是还有那么多尚未解决温饱的人，睡不好觉呀！听其言他是个大公无私的好干部，但事实的真相已经证明，他是个表里不一的伪君子。也许初始的他曾经有过意志压倒私欲的这么一个量的诚信阶段，但意志是可变的，唯意志论是不行的。在缺乏自我思想改造及良性的相互纪律监督的外因条件情况下，反而沉浸在不良的潮流之中、滥用职权、顺者昌、逆者亡、老虎屁股摸不得、能与之接近的只能是阿谀奉承的人。（就象皇帝的新装这个故事里除小孩之外的那帮人）他们养尊处优、拉帮结派、官官相护、借公营私、放任私欲恶性膨胀，这样发展下去，号称父母官的有几个能永做真娘而不变作伪娘呢？不产生腐败才是奇怪的事。待到东窗事发，乃至极刑，他们才反省自己是放松了思想内因的改造，也后悔当初缺少了良好的相互纪律监督帮助的外因。正确的对立不是错呀！是派性真理及落后的干部制度危害了我呀！
临亡出善言，当然太晚了，但对后人来说，是需要吸取假诚信问题的教训。他们乔装高贵，只肯承认自己好的这一个方面，而从来不肯承认自己思想里客观也有存在自私虚伪这另一个坏的方面的同时共存、报喜不报忧、掩盖矛盾。问题就是因为前提是他们不存在坏的这一方面，他们还需要改造吗？还能听得进别人的批评意见吗？还会肯发扬真民主吗？所以、为官不肯认卑贱，大众哪能享民主，一点论者压根对自己就拒绝了自我思想改造及相互纪律监督的帮助，势必仇视及报复异己，违背了自觉性必须依赖纪律性才能相辅相成的客观规律办事。扼杀民主，滋长官僚，缺乏监督的权力最危险，这种人为人民办事，终久是不可靠的，不依规矩、不成方园，他们是专门针对别人说的。他们的思想里盾之不存，矛岂有乎？所以、有了质的诚信标准来对照那截然不同的世界观、出发点、方法论、大结局，我们就能一目了然地知道腐败分子用一点论装高贵的态度来对待自我思想改造及民主相互纪律监督这些克己奉公事情的诚信只能是假的，其结果也是无效无益的，为了愚弄与麻痹群众，放任自己腐败，享受坠落生活这才是真的。
看问题说事情都不能脱离时代背景。现在质的诚信还是一个未被公认的理想目标，现实世界中还没有出现卑贱的二点论者，也没有出现任何一个国家的执政党敢有勇气去正确面对这个本应有自知之明的质的诚信，因而也不可能已经完全放弃了愚弄民众的竞争手段，为人处事主要还是依靠派性真理的理念在运作，罗网未破，不良自私内因及不良尔虞吾诈外因都还没有得到有效的改造，现有的法制仅能治标、不能治本。在这真假难分的时代里，浑水摸鱼，见怪不怪。所以、现在产生腐败行为及一切坏人坏事也有着它的必然性。派性真理时代是否能够存在德高望重那也是需要分析的事。由此可见、于其要让陈水扁成了巨贪之后再去亡羊补牢、以及还要动用千军万马飞机导弹去捉拉登，还不如抽调部分精力去搞质的诚信竞争，没有质的诚信人，也就没有质的诚信事，从我做起、一视同仁，标本兼冶才是真。现在要去绝对性地评说谁是谁非、就会有点为时过早，实事求是地说、防比治更积极，缺防之治，只反贪官、不反皇帝、权力个人化、严也无大济，正如朱元璋杀贪官一批又一批、一直要在重复亡羊补牢的被动性。过去的一点论派性真理时代实质上就是求真无道的时代，谁都会有不同性质与程度上的无奈，问题的关健是要看我们今后怎么办？不然的话、教训总结了也是白总结。
个人的诚信需要相对统一的大气候，所以诚信一定要走先干部后群众的这条普及之路。人类社会也必须相互诚信才能公平合理地去解决矛盾及消灭战争，消除人祸、共拒天灾，真正的幸福也只能在这个过程中去实现。现在要看领导们有没有唯物辨证的认识论、世界观。实事求是求真路，亮私认假第一步，认卑贱者站拢来，装高贵的改过来。为官切莫当伪娘，反对腐败的人，如果不走树立质的诚信竞争身教治天下这条路，那就算你能当上了官，你也只会逐渐变成一个新的腐败者，反应在一个政党中间，那就叫历史周期率，这对於人民来说又会有多少真实意义呢？如果是作为一个追求真理及真想要对人民负责的人来说、就根本没有理由去拒绝以德竞争的制度及实现自身的质的诚信。
树立质的诚信标准必然也会引发真理标准的与时俱进、以及必然要创建相应的竞争制度。前者主要是针对个人思想内因方面的质变，《首次自我思想内部对偏私虚伪的否定》后者的以德竞争制度化是要解决公与私这个外因关系实现竞争手段统一到从恶性到良性相辅相成循环的质变，《再次在外因人际关糸中对偏私虚伪的否定》二个质变也是属于马克思主义的否定之否定规律改造主观世界及客观世界的相辅相成，内因与外因都是相互影响，互为作用，是缺一不可的。
第八节：真理标准的与时俱进
什么叫真理？我认为在社会科学中指的是真实的公道，它是一种符合实事求是的，能够解决矛盾的办法，也是属于正确反映客观世界发展规律的思想与从我做起行动相结合的精神文化。（有言无行、空头支票，言行一致的精神才是真实有用的，所以在后面我加了与从我做起行动相结合的精神文化这几个字）真理的发展变化必然会由一点论的派性真理发展到二点论的客观真理这种从对立到统一的质变。真理二字，真字在先，谎言之中不出真理，人有诚实度，公道就也有含真量。前一种现在仍在流行的派性真理属于是一面之言，它的含真量就≤50%，真理只有实现二点论不断去接近客观性成为言行一致的精神境界之后其含真量才会＞50%，但永远不可能存在真理的百分百。所以、真理无界不可能完全属于矛盾其中的任何一方，更不可被权威所左右，无论是改造主观世界还是客观世界，都只能属于是辨证法矛盾双方正确对立的统一。追求真理的道路也是没有终点的，如果你真想追求真理，那你也就应该首先问一声自己——盾存方有矛的求真精神，你具备了吗？
一点论是形而上学的错误认识。它不承认事物矛盾两面性的客观存在以及相互影响的发展变化，更不肯用它来针对自我思想亦矛盾的本来面目，仅以当时的表面现象来为事物定性，它只选择对自己有利的这一个方面作为真理标准，只是为了对自己（小至个人大至阶级与国家）负责。是实用主义、主观主义、偏私虚伪、不能全面看问题的什么人说什么话各说各有理还要强词夺理功德自封的派性真理。也是产生左倾或者右倾的思想根源。资本家说是他们养活了工人，工人说是他们养肥了资本家，都有其不同性质及程度上的片面性，也是不能够放置四海而皆准的真理，而是只能让矛盾恶性对立恶性循环。而权势大的又可攻击弱势群体一面之言的缺失，执行他们的双重道德标准，乔装高贵、以权代理、弱肉强食、压而不服。讲民主则一盘散沙，讲集中则唯我独尊、人任唯亲、顺吾者昌、逆吾者亡、不留异已，强迫给持不同观点的人套上政治犯帽子，制造恐怖，形成相互虚伪掩盖矛盾皇帝穿新装的一言堂。无毒不丈夫，伴君如伴虎，广大劳苦大众更是逃脱不了接受愚弄而盲从的命运。错误的一点论使民主与集中、领导与被领导永远达不到共同诚信良性对立相辅相成的平等互利团结统一。《派性真理时代所谓的民主与集中、对立与统一注定就是这种性质与水准》
也正是因为一点论派性真理的主观、偏私、虚伪性，注定了一点论的言传者容易偏顾生计而随风顺，文人御用，也难能与自身的行动相结合。（思想道德的专职教授也会有出现丑闻百出的，以一点论神化了的形而上学高贵英雄也并不是永久可以学习的榜样，因为大公无私的这种说法它并不符合任何事物矛盾对立统一的存在规律，何来乌托帮、也仅因为没拎清盾存方有矛，只有不代表个人的那种二元论质的诚信标准才是应该树立的道德方向）用这种自己也不乐意去学习去运用的“榜样真理”来传授给别人，效果是可想而知的了。皇帝穿新装的这个故事，也只有让诞生客观真理之后来结束了。
在被压迫阶级推翻反动政权的时侯，也选用派性真理，因为对反动统治者来说、跟他们没有理性竞争的可能。但在取得政权之后成为了执政党，时代与地位上的情况都不同了，此时的真理标准也就应该与时俱进，如果依旧选用只对自己有利的自私虚伪的派性真理，那就是在立场意志上脱离群众的转移，《从原来重民主转向重集中而这种集中不是出自民主》必然是产生腐败重演历史周期率了。过去是地主资本家捞了人民一把，现在轮到我们了，所以、世界真的要公道，真的要好的统一，就又必须首先创建与发展二点论的客观真理，先有客观真理，后才有社会主义《程序倒置就将是乌托帮》。
二点论是针对一点论那么多的缺陷而应该诞生的真理，真理也需要新陈代谢才有生命力。二点论就是盾存方有矛求真的辩证法。二点论者首先公开承认自己思想内因亦矛盾的本来面目，这就是一个人通过思想斗争而从一点论求假到二点论求真、唯心形而上学到唯物辨证法这些好的质变的开始，并且以促进每个人思想不断质变的增多来实现改造整个世界的外因，所以不能装高贵而需要以认卑贱质的诚信来体现的。它是全面看问题的容纳派性真理观点矛盾双方良性正确对立而取得认识论统一的真理。因为客观真理是在公开的矛盾双方说理斗争中产生与发展的，这也就需要具备真民主的前提条件。哲学是正确对立斗争的哲学，对立是手段，统一是目的。是人谁无主观偏，不靠理斗依那边，欲穷真知爱斗争，愿“敌”如虎炼自身。它使双方都越来越认识到人就是人，《高级动物》而不是神，圣者皆伪，需要互为镜子见污点，换位思维平心态，反方并非全是害，良性对立真朋友的异中求同、偏中求正的过程中去争取互补共赢相辅相成对公道问题认识的统一。它又好比是利用矛盾着的派性真理当作二个桥墩的桥，帮助双方去跨越不同思想意识形态矛盾之间的鸿沟，真正能去运用唯物辨证法的正确的全面看问题的世界观与方法论来勾通思想，解除隔阂（尽是人间城廓），转化恶性相互伤害的对立为有序良性治病救人互利的对立，对事不对人，实现民主的异而不斥。二点论的真理、并非单纯的理论层面，是需要以相符的行动从我做起对号入座来体现的，这是个拒绝虚伪的真理，身教对已亦对人，无双重道德标准，以理以事实服人，是共同接受改造予防犯错的真理。是戳穿愚弄唤醒盲从、平等公道驱伪求真、拨乱反正除恶扬善、实事求是积极上进的精神境界。这种真民主真善美的真理是能够解决矛盾的真理，也可以叫做客观真理。是永不过时、颠复不破、化敌为友、战无不胜及放置四海而皆准的真理。没有它、世界必然混乱与分裂，有了它、世界必然大治与大同。真理无界属客观，思态归正萌蓓端。何日世道趋兴善？以真为矛认虚串。（一个人能成为二点论者，则是组成客观真理的一个细胞，发展几十亿个细胞，才能真正组成人类社会的客观真理。肯不肯创建客观真理，也是分辨一个人一个政党在对待辨证法真理及公道问题上的真心还是假意的试金石）
毛主席的“论十大关系”更是号召从派性真理向客观真理转化的心照不宣的动员令。是历史巨人的肩膀，后人登九天的阶梯。都知道毛主席在解放后最注重的就是思想转型工作，遗憾的是他没能看到二点论认卑贱者的诞生。毛主席也有左的错误，解放后的持左批右其实也是以错还错，但只是在思想转型期尚未成功条件下的无奈，因为此时不能创建客观真理就只能走回头路，路线问题上从来就只能是形而上学的二者必居其一，极左以灭私来兴公巳碰壁、极右二极分化回头路，路应在何方？不能理解这种无奈处境，也就不懂得此时更需要能形成互补的辨证法。此时的主席同样在面对左与右这二个一点论派性势力竞争倾向惯性的无度可循，总要待到物极必反，换来的却又是另一个倾向，顾此失彼此未顾、凡事总遇二面刃的这种损失惨重举旗难定的危害。及时指明了如果以直观感觉去消灭矛盾对方、只识弯弓射大雕恶性对立的方式来达到发展自己的目的，那无私之公只能同时也失去了自己的生存意义，历来就被称作空想的鸟托帮。文章中强调的就是真想与假想的区别，真想达到解决矛盾的目的、就要遵循矛盾双方的盾存方有矛良性对立而赢得占有量比例移位的公从私中来、从私欲的良性发展中来这种相辅相成的规律办事。在这其中的转变恶性对立为良性正确的对立是关键。通过公开的说理斗争（文斗）来实现各自的避短扬长，敌为我用，能统一认识的化敌为友就叫做扫除一切害人虫，全无敌。这种事情已不是枪杆子里出政权的暴力竞争时代，当然是需要体制来保证的，真正的民主更需要人类诚信素质的基础。几十亿人口组成的人类社会，认识自我突破自我的质的诚信却只能从0+1+1……开始的，立真、就是首先解决这零的突破。我认为首先涉及的应该是深入到每个人的思想行为、必须以揭开矛盾显示自己公与私、真与假这些矛盾双方的同时共存，正确面对矛盾，为明辨是非对立斗争来做一个星火的二点论者，开辟做真人说真话办真事、内修意志、外求互督的新时代。
我们不能盲目地绝对性地去崇拜任何个人，以及任何党派组织，世上没有救世主，都应该对其作二点论分析，不唯上、不唯书、只唯实，也就是只应该去忠于客观真理。只能从争取个人思想内因及相互竞争手段大气候外因的二亇质变着手实现大治。毛主席说：“不要搞派性，搞派性要跌跤的”“共产党和民主党派都是在历史上发生的，……我们的任务就是要促使它们消灭得早一点”《这句话主席不说，谁也不敢先说，没有这个阶梯，我也不敢写今天的博文，主席之伟大，此话中含有为民夺权、为民掌权、为民适时还权的与时俱进思想最值得品味》那一天派性真理及党派组织开始退出了历史舞台，由客观真理的全民竞争诚信身教法治来替代，哪一天才会开始有人间矛盾好的统一，这是一个历史使命，唯物主义者的使命。
所有的腐败行为以及一切坏人坏事，都是奉行派性真理恶性竞争时代的必然产物。派性真理害死人呀！（毛主席对左倾共产风一抓便死的错误是清楚的，但没有出现客观真理则开放市场竞争又必然一松则乱的，唯利是图会冲垮道德底线，黑恶抬头，然而在二头不能就的情况下应该说舍乱求活比死好，改革开放先让物质丰富起来，对人民也是实实在在的好事，有人说从封建社会直接进入社会主义不现实，跳不过资本主义这一环，看来并非一无道理，但产生道德危机、二极分化决不是长远之计，今后只有树立质的诚信竞争身教治天下才能活而不乱、才能二个文明）二点论要融洽矛盾着的二个派性各自的一点论，认卑贱要淘汰装高贵。这种理性观念的转化就必须先发动对唯物辨证法认识论的文化革命，也是防止腐败，克服历史周期率的重上井冈山继续革命。（但因未立先破及多种原因造成1966年文化革命变了味，走了样，极右是自私守旧的假恶丑，极左是假马列假革命的乌托帮，都是因为没有看到卑贱的二点论者用行动精神来体现良性对立、身教对己亦对人的客观真理）打倒王、张、江、姚四人帮，其实就是派性真理害死人的代名词，活靶子，并不是把代表左倾的四个人抓起来了，世界就太平了。何况右倾也不是正确完美的、代表左倾的又何止四个人呢？毛主席期待二点论者普及全人类，待到山花烂漫时、她在丛中笑，创造人间真善美、真团结、真幸福，（恶性竞争之中人类缺乏精神生活，一切为了人类更好的生存）从而对人类作出较大的贡献。毛主席指明卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢，就是因为一点论的装高贵经不起出现二点论者的卑贱精神去对照，谁真谁假，纸老虎会显原形见光死的。
马、列、毛序写了整个辨证唯物主义对立统一规律中的前半部分，这前半部主要是讲人类争取平等而对立的阶级斗争。应该说这里并没有实现真正的公道与统一，因为这还仅是属于派性真理愚弄与压服式统一的历史阶段。而下集应是后人在学用导师哲学思想中启发出求真精神的感召下去争取实现真理标准的与时俱进、由派性真理转入客观真理的续集。它应该是马克思对立统一规律的得到接纳运用而继续发展深入到每个人脑海后的斗私批修、亮私认假、克己奉公、驱伪求真、共同改造、除弊兴利、不断前进。从而澄清了成年人思想矛盾性的客观存在，由此也得出；质的诚信才是有效诚信，客观真理才称公道真理，以德竞争才有精神文明。这也就是说；在没有诞生质的诚信客观真理以德竞争之前的恶性循环也是无法逆转的。同样是在对立统一的辨证哲理中，有所变化的是这里跟原来派性真理的对立手段及性质上都有了由恶转良的质变。
真理标准的与时俱进，也就是道德标准的与时俱进，革命方式方法的与时俱进，是历史的需要，也是历史的必然。如果 你能认识到客观真理必然要替代派性真理，那也就决定了你能去看到世界的明天。
第九节：相互诚信才能解决矛盾及消灭战争
没有质的诚信人也就没有质的诚信事，即使你增设千关万卡也守不住一个廉字，假、大、空的阴影还会严重存在。当今世界的民主还存在一定程度的选票买卖，人事内定的假民主、假文明因素。商品还存在虚质虚价，人与人还有诈骗拐卖，就连公证机关的人也会出现虚假公证，各国都在说要和平、不要搞劳民伤财的军事竞争，但都只能相信弱者要挨打的事实。
所以、在缺乏相互诚信的时代里，求真无道，诚信无效，人际关糸难改尔虞我诈，国与国之间都只能在致力于准备打赢战争。兵不厌诈，以暴力消灭“敌人”即“英雄”。当然其中有正义与非正义的区别，没有任何理由去容忍那邪恶的非正义，但最终只有使矛盾实现对立性质竞争手段的由恶转良、在说理斗争中不断增进对公道问题认识论的统一，好的相辅相成才是化敌为友解决矛盾。这也就是说缺少了同时应去考虑怎样以发展真理的标准转入质的诚信以德竞争来消灭战争。如果仍按旧的思维方法继续下去，还有能打破僵局而进入解决矛盾的新时代吗？侵略战争都是派性头头利用派性真理愚弄民众，民众迫于生计而盲从的恶作剧。（德日二小国为啥能发动二战）历代各为其主的派性斗争，战死了多少百姓，绿水青山枉事多、到现在还不知道是为了什么？客观真理才是戳穿愚弄与唤醒盲从、实现身教的求真精神相互诚信使矛盾正确对立而统一的真理。自由竞争必终酿战争，以德竞争则远离战争，发展相互质的诚信实现世界质的民主才能救人类。国家这个阶级压迫的暴力机器以及战备的需要性都只能随着整个人类社会的转入以德竞争二点论者的普及而消失。到了那个时候，都会感悟人类曾经以阴谋加武力决胜，又以导弹冷对，是多么的荒唐可笑，消灭战争才会对人类产生全面长久真实的积极意义。所以、抱着派性真理就不肯与时俱进的政党及国家就不值得人民去爱它。
跟随派性真理一起要淘汰的还会有原来那恋生的狭隘的爱国主义。有人会担心国家因此会突然伤失号召力，让别人乘虚而入，而我认为只要你不是在留恋特权特利，观念的转换是需要稳妥、但这种担心便是多余的。应该知道伤失的只不过是愚弄民众为手段的号召力，迎来的却是客观真理以德竞争的号召力，这是一种世界人民真心支持的凝聚力，只有它才会使国家变性、消灭战争、主牢世界和平。
现在世界上不少国家巳拥有了原子弹、导弹，发达的强国又开始在研制发展击光武器。我们难道就不应该去反思一下、到底是发展杀伤力能对人类带来幸福还是发展客观真理解决矛盾能对人类带来幸福呢？面对派性真理的恶性对立与客观真理的良性对立二者之间、我们都应明确地作出选择了。
现在的联合国安理会是主张以说理斗争方式相聚融异观来解决矛盾的一个平台，在转化恶性对抗为良性对立而达成统一认识的问题上很有积极意义，但也要成为发展客观真理的服务平台之后才能真正去实现目标。世界上一切研究社会科学的人的思维方式都应该突破派性真理的束搏才会冲出治标的局限性而向标本兼治发展。派性真理是死胡同、是牛角尖、是伪科学。只能让你感觉；山穷水尽凝无路，公私真假迷一生，不识派性真面目，只缘身在派性中。政坛出现卑贱人，世界有望太平日。
第十节：政治舞台理当是以德竞争的擂台
卑贱的二点论者能不能得到诞生发展和普及，决定于人类是否真正认识了唯物辨证法与毛泽东思想、从而能够用人的主观能动性去创建科学公道良性正确的竞争制度来改造那原来客观自然的低级动物的恶性竞争规律。
什么叫幸福？人的生活所需得到科学合理的满足并能感知幸福的人叫幸福。乐从苦中来，不劳而获的人就不会感知幸福，也不应该让他幸福，冻死苍蝇未作奇吗？人需要物质生活，但也需要精神生活，（贾宝玉衣食无忧为啥出走，现在市场物质丰富为啥坑人商品伤人食品屡见不鲜），缺乏精神与物质并举的繁荣是可怕的，我们决不可片面地追求这种可怕的繁荣。有了温饱之余，大可不必仅仅陶醉于人为财死。
改革开放让一部分人先富了起来，而今后需要启发他们对精神生活需求方面的渴望、促使他们为以德竞争身教法治共同富裕的伟业作贡献，也只有以德竞争才会实现私人利益与公共利益相辅相成的统一、克服分配不公与二极分化。
物质的生产都知道在农业、工业，精神的生产在什么业呢？应该说首先在管理业。人无高低贵贱，只有分工不同，毛主席说过；“革命的根本目的就在於驱伪。”“政治路线确定之后，干部又是决定的因素”。干部的言行一致诚信道德标准能否领先是关键。凡事皆相对，真心换真心，已身不至诚，何以育别人。干部自身更应该懂得缺少监督的权力最危险，“高衙内”的劣根性也相对要比劳动人民多，但在不良竞争潜规则中他们往往是校校者。所以、以德竞争就要凭内修意志外求互督的具体表现来进行竞争，不肯卑贱莫当官，人民不能再受骗，质的诚信才是乐意接受相互纪律监督的表现，才是真正发扬民主，落实干群之间的相互监督，权力运行、阳光相伴、才能对人民的利益负责，也是对干部自身的前途负责。这也就是说；只有形成干部外求互督表现的竞争风气才能摆脱假惺惺的所谓民主而进入质的民主。
联想那封建皇帝爱说与民同乐，袁世凯也会说做民众公仆，成克杰更常说反腐倡廉，他们吸着人民的血、还尽演伪娘说那光彩的话，孰可忍？孰不可忍？为什么要立真？就是为了规范求真的竞争手段，只能让私欲良性膨胀，并且与大公是相辅相成的关系。（一个真理中如果没有让私欲良性膨胀的理由，同时也就没有按劳取酬及奖罚分明，也就没有人们乐意去实践这个真理的理由，成为学而无用，不符合辨证法也不符合客观实际的东西，共产风碰壁就是例证）改造原来那种竞争必私、竞争必假、兵不厌诈、不择手段的非理性的低级动物的自然竞争规律，创建开放型以卑贱二点论的诚信道德标准为主的不受私情权钱因素干扰的公务员公平竞争上岗的制度，树立质的诚信、竞争身教、法治天下。没有竞争就没有活力，没有发展与普及，堵死虚伪的路，同时要敢于冲破罗网开个门，只堵不放让人走投无路是不对的，有肯打开诚信竞争之门才能促使人们思维方法的质变、才有产生真善美良性循环前进有轨道的保证。《这种针对发展道德问题的竞争让人们看到了好的精神归宿，也恰恰是勤劳仆素的劳动人民之优点，所以也是世界上最公道最具有积极意义的竞争。如果依旧不能建立这种能引发以德为竞争手段的干部制度，仅凭口头上的宣传教育，人们迫于生计还是不可能去选择诚信。理论与实际竞争手段大气候的背道而驰促使人们思想迷惘，甚至心理成疾，误入歧途》这是社会主义竞争性质区别与资本主义自由竞争必然产生不良手段假恶丑泛滥的本质之别。可以说形成这以德竞争才会让人民当家做主、才称得上叫社会主义。但至今却没有得到发扬光大，都说追求真理、忠于人民、怎么又想不到道德也需要在竞争中去发展呢？政治舞台理当转变成为以德竞争的擂台，这也就叫做有意识铺设一条求真路来改造人类自已本身。真字不能去占领舞台，那就只能让假字在占领，伪娘戏该休矣！实质上历代政治舞台都存在拉帮结派争权夺利阴谋暴力的血腥险恶事、我们难道还能容忍这种情况继续下去吗？这个真正符合社会主义性质的竞争制度不仅会科学地聚焦运用了众人意志接力式盛而不衰的身教与法治。（改造世界决不可依赖个人或少数人的意志）从此政者有正、人法兼资、德才兼备、实者无亏、伪者严惩、引逼共存、相互监督、平等互利、二个文明、政通人和、太平天下、人寿年丰、良性循环。也是实现了社会主义真正民主意义上的还权于民——人民民主专政的权力公有化运作。（为官肯卑贱，大众享民主，政府受监督，腐败真克服），从此阶级与所有党派开始消灭，国家变性，无需政变夺权，无需侵略扩张，因为以德竞争使权力已完全脱离了私有的属性。
树立质的诚信、竞争身教治天下也就是促使人类社会开始有了一条能够制造诚信竞争精神文明的生产线，一所真正学习与实践唯物辩证法的大学校，一座有效改造自私与虚伪的加工厂。人一出生的时侯是没有善恶之分的，何去何从？关键是看他接受了什么性质的真理来武装头脑，纳入了什么性质制度的竞争环境，都有其不同因果关系的二个必然性。科学公道的竞争制度不仅能促使坏人坏事转变成好人好事，而且还能成为改错运动中富有实际经验的战士，解铃今得糸铃人，消极化积极，实现全无敌，只有这样，人类社会才开始有了合格与成功的科学管理。毛主席对人不为己、天诛地灭，客观存在无法改变、社会主义走不通的谬论痛斥为“不许放屁，试看天地翻复”。
捉得五洋鳖，方揽九天月。在人类有效地改造了偏私及虚伪的基础上，人类的思维方式、生产方式、生活方式、都会向科学性，合理性的方向不断更新。（原来没有先形成这个思想素质的基础，所以社会主义共产主义的大厦就注定是建筑在沙滩上了）人类社会的生产力就是由精神与物质的两种因素，两支杠杆来掘起的。而资本主义的生产力仅是依靠金钱物质的支撑，奉行派性真理，顾了物质、失了精神，尔虞吾诈、投机经济、分配不公、二极分化，偏离只有劳动才能创造财富的实事求是基本原理，不滋生危机才是奇怪的事。真正的社会主义生产力就应该创造精神与物质两支杠杆共同的作用力，形成精神与物质的良性互换关系，政治与经济相辅相成的统一关系。毛主席把实现这种生产力比喻成鹍鹏展翅、九万里。这样就会奠定计划经济一大二公的优越性，才会引发世界人民的向往而选择社会主义共产主义道路来实现统一世界的崇高目标，实现了这种好的统一，才能够叫做真实意义上的人类解放与统一。《现在还不知道世界上那一国、那一个执政党能首先实行这树立质的诚信竞争身教治天下的科学公道的制度来对人类作出贡献》
从原始共产主义到将来共产主义是一个久合必分、久分必合的否定之否定过程。远古的祖先曾经懂得依靠团结的力量（久合历史）来介决了猛兽威胁生存的外因。但又继发了人类内部相互恶性占有欲竞争的阶级社会久分历史。而又会因为有客观真理的诞生发展与普及、转入正确对立、良性竞争、这就必然不可逆转地再次进入现代科学性必合的趋势。
当人类能把公与私、真与假这些矛盾纳入相辅相成好的统一轨道之后，人祸克服了、就会有条件开始更好地集中人类的聪明才智去改造自然及发展生命科学，人类将来的长生不老不是梦。
第十一节： 世上无难事 只要肯登攀
任凭一万次武装革命的胜利也仅是量变意义上的胜利，是克服不了历史周期率，也克服不了腐败的。都会以不同速度正如李自成进京马上又变成了欺压人民的统治者。不懂得怎样管好自己的人也就不善于治天下，这种事情对于人民来说真所谓叫做是非成败转头空，对于革命先烈来说更是天大的不公。
所以、在武装革命胜利之后仍要进行诚信文化的革命就是显得如此重要了。创建客观真理、树立卑贱的二点论者的诚信形象，纳入公务员身教法治的竞争上岗制度，这种立真破假的变法过程只要一次胜利，就实现了驱伪，实现了人民权力的公有化运作，就会使人类社会的文明史得到飞跃的质变。立真破假的方法的确有事半功倍的效果，这个效果有理由让数风流人物还看今朝。
大治天下之事、要说它难，几千年来都未能实现，这不是很难的事情吗？但要说它易，只要天连五岭银锄落、干群同心立真破假必然势如破竹。虽说干群同心的机率很小，但不等于绝对不存在，辨证法就认为难与易其实是相辅共存的。叔本华只见困难未察易，所以他悲观哲学，其实正是因为他并没有完全认识这个难字。反之不见困难者，就会妄自尊大，其实也因为他并没有完全看透这个易字。毛主席说的；“世上无难事、人定胜天”这些话的后面还有一句叫“只要肯登攀”，这其中就有易与难的二重含义。见易就让你见到光明产生克服困难的信心与勇气，见难就是知难就能鞭策你面对现实、脚踏实地、努力登攀不敢松懈。所以、战略上要藐视困难，而战术上又要重视困难，既要坚定信念又要认真对付。现在的实际情况是罗网未破、不肯诚信（阻力因素）知多少？应该承认在争取干群同心与实践立真破假事情上都会有存在困难的一面。理想与现实永远是一对矛盾，永远达不到绝对完全性的统一，（质变的意义也仅是好的因素超过一半、有了主导的地位而已）人类永远有必要努力去克服主观主义，不断增进与客观的统一。毛主席说： “进京是赶考。一万年以后还要用革命二字”这些话当然是指要发展良性正确的对立而统一的事情了，因为这种新的量变又是没有止境的，雄关蛮道真如铁，而今迈步从头赿。
创建客观真理立真破假这种事情尚在外因条件不具备的逆境下能参与的人是不多的。“肯”字之关（黄洋界）不易跨越呀！尚未解决温饱的人是不大可能肯把时间与精力花费到不能立即换来物质充饥的事。已居有养尊处优的人更难肯放弃来之不易的优势而卑贱地去接受相互监督与公平竞争。已在物质上先富起来了的也乐得享受、难肯去多招是非，他们知道真未压假时，邪也会压正，新生事物总会遇阻力的，又何必去做那无意中却会得罪人历来是属于不识事务的蠢事呢？最主要的还是原来派性的恶性竞争已让人骑虎难下，冤冤相报，积重难返，防不胜防，两败俱伤，恶性循环。这一切难解的冤冤恨恨都只能待到客观真理的诞生来了结。（客观真理是科学的也是慈善的，以上这些难肯诚信，针对现在来讲还是属于矛盾的普遍性）其实人类社会的痹病都是人类自己本身的所作所为，人固有自知之明、可以说社会科学需要追求的并非全是未知数，正确的对立才会有真正的统一这个道理一般人都明白，就是缺少了肯讲真话及肯听真话。所以、大治之事没有不会，只有不肯，只见困难未察易，不肯从我做起改造偏私及虚伪，不肯求真才是人类社会的致命伤。一般人都会犯后悔病的，如果有人在陈水扁掌权之时问他立真破假好不好？他会不理采你，但现在你能去问囚中的他，他肯定会赞成了。
退一步海阔天空，矛盾的变异特殊性少是少了点，但还是有存在的。华盛顿在可以称王之际肯让位于竞争，开创了帝皇垄断制到资产阶级民主制的一大进步。（劳苦大众当然还很难去享受这种过渡性民主，但平民也可以用做一个卑贱的二点论者的精神力量去击败权贵，没有质的诚信来参与竞争，也就不会有真善美替代假恶丑的质变，可以联想一下现在台湾二党竞选为啥尽出闹局骗局而少见治理成效，胜者如骑虎，败者必反扑，只有统一到以德竞争才是共同解脱）。当时持旧观念的人肯定是认为他傻，他失，但流芳百世的精神财富却永远归于了他。傻中有智，失中有得吗？毛主席为了真理标准的与时俱进，实现人类社会文明发展史上的飞跃质变，不惜创建戳穿愚弄、唤醒盲从、平贵贱、共自强、促同富、求真实的客观真理，并且安排了炮打四人帮，肯把自己的夫人也陪了进去。但在华国锋号召全国上下学习毛主席的“论十大关系”文章过程中，可惜又没有呼唤出二点论者来体现客观真理，毛主席的这个肯字，这个久有凌云志的抱负也就无法体现了。
现在世界上各国的执政党领袖们；你们也知道保摽开道并非威风，而是无奈的内心空虚，如此处境、又如何去深入群众。求真之事无论你国家的大与小、弱与强，只要在质的诚信有了零的突破之后，只要你对人民也肯有质的诚信，能成为首位放弃那欺压有功的派性真理、而肯以干群同心实践立真破假来登攀这个客观真理，让政治舞台转变成为以德竞争的擂台，那末、人类历史上真善美大同世界消灭战争质变飞跃的奇功就必然是归你的。《非执政党如果能突破派性真理而选择客观真理为执政理念去竞选的同样会赢得人民最高的支持率》
已所不欲、勿施于人，从我做起是起码的诚信，言行一致才能说明问题，假、大、空早该让它发臭了。客观真理是对辩证法学与用结合而成的精神，让哲学脱离危机而动起来，二点论者就是从肯亮私认假中的肯字开始的。我承认我的思想里客观存在自私的一面，以及因为自私与不良竞争大气候影响而形成的虚伪。但我又相信、人的主观能动性也能改造客观规律。我肯学习地去做好一个卑贱的二点论者，向一点论宣战，舍得一身祸，敢把装高贵拉下马。肯按照实事求是的精神去敢想敢说敢作敢为，只要能寻找到志同道合者共同来假戏真做演好这史无前例意义深远的立真破假、诚信革命。肯把自己溶于不同意见的良性对立中去，集思才能广益，反方意见立真不能破假，腐败无法根治，大乱勿达大治的各种理由以及还有更好的其它方法，都一定能成为我好好反思自己存在主观主义错误的动力。
摸石过河有风险，辨对真理好实践。据说实践是检验真理的唯一标准，倘若立真破假对人民益多害少，人民不反对真实的公道，科学无禁区，那末、立真破假的方法论在通过理论层面的检验之后就应该去搞个政治特区作试点，实验室的作用难道就只适合自然科学吗？这是阻挠社会发展前进的人才会这样去认识的，而我们就应该去实践一下这个尚未公认的客观真理，看看它是否是创造了一种好的竞争规律，是否有消除人祸，共拒天灾之成效。如无成效，理当严处，这些对人民负责的事情我认为都是无可非议最好还应先立军令状的。我们现在的肯发挥一点诚信与肯奉献生命的先烈相比较是微不足道的。仅有言论的空谈也肯定是远远不够的，我希望能到实践中去锻炼自己，在实践中形成扭转乾坤的事实才是最具有说服力的，有自信才有积极性，绝不能因为要拔一毛而不肯去实践那利天下的大事。为了人间真善美，待创精神动地哀。自古官民不相辅，今约明君改从来。
最重要的打假是做人问题上的打假，事在人为人是本，本就是纲，纲举目张。（主要矛盾抓好了，在能够以求真精神相互诚信的情况下其它矛盾都将是次要矛盾，如派性、战争、人口、民生、环保、教育、医疗等等问题都会迎刃而解的）能分清真假诚信只能依靠立真，不能再因为真假难分而留给一切假恶丑行为的可乘之机了，认识世界、改造世界的方法论正确了，万物终久要归真。立真到、画皮破、欲假无门，制度好`、乾坤转、求真有道，诚信有效，这才叫实事求是的理性文明社会。人类社会历史长河的总趋势只能是好的，是非曲直会公断，得道必然有多助，世上应无困难事，只要共同肯登攀。
周义新 ： 江苏省宜兴市芳桥镇
2009、06、26
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