2011年中国政治主旋律
反帝反封建，将成为2011年中国政治的主旋律。
尽管反帝反封建已是百年老调，然帝国主义的荼毒和封建官僚的盛行依旧不减当年，两者勾结形成的汉奸买办更是猖獗盛行。帝国资本与封建官僚残毒成为当今社会一切问题的总根源。
反帝，即通过调整国内产业结构、发展加强高端高技术产业，脱离、摆脱帝国主义对中国的资源支配，建立自主、自强的工农业体系。外交上合纵连横，意识形态上对外输出先进思想，对帝国主义进行社会主义和平演变。封堵美国为首的资本输出，直接终结帝国主义的霸权统治！
反封建，最终必定归结为恢复人民代表大会制度的本来面目。真正达到人大代表授权于民的效果。将一切权利的来源真正植根于大众意志。关于未来的政治提纲，让我们重温张宏良的《社会主义大纲》一文。
社会主义大纲
张宏良
（编者按：为方便阅读和传播，现将《迎接伟大的社会主义复兴运动》，由原先数万字压缩成数千字的精简版，并定名为社会主义复兴大纲，并非新的文章。特此说明）
就目前而言，社会主义复兴运动的基本内容和基本框架主要包括以下几个方面。
一，基本原则和总体目标
建设五有社会，实行四大自由；坚持以人为本，废除丛林法则；建立人民主权的社会主义大众政治制度，把中国建设成为拥有先进政治文明和人伦法则的社会主义强大国家。
当今中国已经完全具备了实现“住有所居、劳有所得、病有所医、幼有所教、老有所养”的物质基础，要按照五有社会的原则对社会财富进行重新分配，使“五有”成为全体中国人民的基本经济权利。
如果说“五有”是人民不可剥夺的基本经济权利，那么，四大自由则是人民不可剥夺的基本政治权利。实行“大鸣、大放、大字报、大辩论”的四大自由，是要把原来只由少数精英享有的自由权利扩大到全体人民。如同目前生产能力已经具备了实现五有社会的物质基础一样，互联网的高度发展也具备了实现“大鸣、大放、大字报、大辩论”的物质基础。网络实际上已经形成了现代大字报制度。以往那种通过垄断传统媒体而把人民大众排除在自由民主之外的时代，已经一去不复返了，以四大自由为代表的人民政治权利的历史回归，已成为不可阻挡的历史潮流。
坚持以人为本，废除丛林法则，是保障五有社会和四大自由的根本原则，是拥有先进政治文明和人伦法则的根本条件。人类社会应该以人为本，按照人伦法则来管理，而不应该以官为本、以资为本，按照动物世界弱肉强食的丛林法则来管理。社会主义复兴运动的首要任务，就是要彻底废除强加于中国社会的丛林法则，按照以人为本的人伦法则重新组建社会生活，济贫助弱、除暴安良，把中国建设成为一个符合人道、天道、公道的人类社会。
二，建立人民享有自由民主的大众政治制度
当今中国不具备建立西方宪政制度的两个历史基础：强大的资本力量和各阶级之间的暴力均衡。必须建立实行大众民主的大众政治制度。主要包括以下几方面。
1，以大众民主取代精英民主。大众民主是全体人民的民主，是每一个社会成员都有权享有的民主，而以往的精英民主则通过各种形式把广大人民特别是把底层劳动人民排除在民主之外。实行大众民主的基本原则是：
第一，以直免方式的民主取代单纯直选方式的民主。直免方式是指人民有权直接免除各级官员，直选方式就是目前西方国家实行的人民直接选举地方和国家最高领导。直选方式无法实现人民民主的弊端在于：一是人民只能在资本筛选出来的候选人之间进行选择；二是仅仅局限于对最高行政官员实行直选，而把直接决定老百姓利益的顶头上司等各级官员排除在选举之外，老百姓无法用这种民主来实现自身利益。而在直免方式的民主中，老百姓能够直接罢免包括顶头上司在内的各级官员，民主能成为老百姓维护自身利益的实际权利。
第二，建立让所有人民都能够自由选择表达民主要求的各种渠道，而不再受传统媒体等特定渠道的限制。这是大众民主区别于精英民主的一个本质特点。精英民主，无论是西方国家的宪政民主还是目前中国的党内民主，其主要弊端就是只能通过专门渠道来表达民主要求，比如通过新闻出版等传统媒体来表达，把没有条件发表论文著作的绝大多数民众，排除在自由民主的门槛之外。大众民主就是要彻底拆除把普通民众排除民主之外的所有门槛，让全体社会成员都能够选择适合自己的民主表达方式，能够使用什么方式就选择什么方式，既可以选择传统媒体，也可以选择网络媒体，还可以选择传统的通过大字等形式，让所有人都能够自由地表达民主要求。
第三，实行“人民即法”的法律原则，废除精英立法制度。“人民即法”原则，是毛泽东领导中国人民对世界政治文明最伟大的贡献之一，并且是对当今世界发展方向影响最大的政治原则。所谓“人民即法”，是指人民意愿就是最高法律，人民是天然的立法者，是社会唯一的立法主体、司法主体和执法主体，所有法律官员和法学人士，只能成为贯彻“人民即法”原则的附属性工具，无权决定任何法律条款，无权决定任何案件性质。以天理良心组成的自然法，取代现有的社会法，作为现代社会的法治依据；以“富人天然有罪论”，取代现有的“穷人天然有罪论”，作为现代社会的立法基础。“富人天然有罪论”甚至已成为美国共同诉讼制度的立法基础，作为社会主义中国，更应该建立超越美国共同诉讼制度的“人民即法”制度。
2，恢复共和国国体的人民性质，恢复共和国政体的原有功能，建立民权主导的社会主义分权体系。在当今世界各国的政体框架中，由毛泽东创建的中国政体框架是最合理最先进的。当今中国的各种问题，主要是原有制度的功能被扭曲造成的，而不是这个制度框架本身造成的。所以，完全可以通过恢复原有的制度功能，形成民权主导的社会主义分权体系和现代权利制衡机制，保证整个社会按照人民的利益和愿望进行运转。
第一，恢复共产党的无产阶级先锋队性质，共产党只能成为一个理想主义集团，而不能成为一个利益集团。作为先锋队组织的共产党有权也有责任选拔中华民族的先进分子和优秀人士担任各级政府的领导干部，党选干部的原则不能动摇。
第二，建立各级人民监督委员会。人民监督委员会有权独立罢免各级领导干部。实行党选干部和民免干部相结合。
第三，政治协商会议必须成为政治家俱乐部。其主要任务和职能就是提供各种治国安邦的政治方案，必须由具有远大政治理想和战略眼光的优秀人士组成，不受其政治立场和思想派别的限制。
第四，恢复人民代表大会的人民代表性质，严禁任何官员进入人民代表大会。人民代表大会的职能是选择方案，而不是制订方案，因此不受文化和专业知识的限制。人民代表大会拥有立法权，对政府工作规划拥有决策权和咨询权，但是不拥有对政府各级干部的罢免权。
第五，各级人民政府只拥有执行权，并且置于执政党、人民监督委员会、人民代表大会、政治协商会议等全方位的控制监督之下。从而能够彻底解决中国历史上一直难以解决的官权泛滥现象。
在这个民权主导的社会主义分权体系当中，由执政党选拔干部，人民监督委员会罢免干部，人民代表大会决策和审查政府工作，政治协商会议咨询和批评政府工作，这就彻底清除了现在这种由权利滋生权利、用权利谋取私利的制度基础，从而能够彻底解决人类社会迄今没有解决的腐败问题。
3，由党政一体化向党群一体化转变，恢复党的阶级性质。如何实现对执政党的监督，已成为包括绝大多数共产党员在内的所有中国人共同关心的重大问题。目前政治精英选择的党内民主模式和文化精英选择的多党制衡，其共同特点就是把作为社会主体的人民群众排除在外，而我们所选择的由党政一体化转变为党群一体化，则是要把人民群众作为监督主体的第三种方式。
第一，取消基层党组织的行政级别和党组织干部的官员身份。基层单位的党组织干部不再和官员利益一体化，不再脱离原有工作岗位，而是回归百姓位置，在利益上和老百姓融为一体。这绝不是实行基层党组织的业余化和社团化，因为党选干部这一条并没有改变，这是基层党组织与一般社团的根本区别。把党组织干部的身份由官员改变为群众，和群众享有相同的物质待遇，才能在利益上形成党群一体化，从根本上恢复党的阶级基础和先锋队性质。
第二，政府机构中的党组织可以保留相应的行政化级别和待遇，但是仍然要坚持党选干部和民免干部相结合的原则。
第三，各级党组织领导成员由上级党组织提供候选人、由所在单位全体党员选举产生；各级行政干部有各级党组织任命产生；各级人民监督委员会由所在地方（单位）全体公民选举产生，全国人民监督委员会由党中央直接领导。
第四，作为执政的中国共产党，必须是充满理想主义和献身精神的政治集团，各级党组织不能简单套搬一般社团的选举方法，而必须坚持民主集中制的方法，这是先进政治集团和一般社团的根本区别。
4，目前摆脱内外危机、实现社会长治久安和人民生活幸福的根本政治原则，就是扩大百姓民权、加强中央集权、剥夺地方官权、限制外来洋权。这是2千多年中国历史的基本经验，是1840年以来中国历史的基本经验，也是建国以来前后两个30年从正反两个方面验证的基本经验。官权泛滥加洋权至上，是1840年以来中国人民苦难最深厚的根源，也是当今中国各种问题最深厚的根源。
扩大民权是建立大众政治制度的核心。扩大民权不仅要像前面提到的那样，要实行民免干部，实行人民即法的原则，更重要的是实行民权至上原则，建立劳动神圣制度，把被权力和金钱颠倒了的社会，重新颠倒过来。
加强集权是中华民族崛起的必要条件，是中国作为一个发展中国家生存和发展的必要条件。在中国解除周边军事包围之前，在实现中华民族崛起之前，中央集权只能巩固，不能削弱。
剥夺官权是大众政治制度的基本要求。对官权最主要的剥夺，就是要彻底剥夺官员任免官员的权利，在此基础上全面摧毁官权制度的庞大权力体系，使国家公务员完全如同教师医生那样，仅仅是优秀的专业人士而已，此外没有任何社会权利和社会光环。
限制洋权是中华民族崛起的必然要求。就目前而言，主要是立刻废除所有在华外国人的特权，取消所有外资企业的特殊待遇。
5，恢复毛泽东思想在意识形态领域的主导地位，建立人民自由信仰制度，重建社会道德体系和伦理价值体系。把人民信仰自由和造反精神列为共和国宪法的根本，建立人民信仰自由制度，设立《人民信仰自由法》，立法保护人民信仰自由。有了《人民信仰自由法》，那些侮辱人民信仰的人就会遭受到人民的惩罚，人民的信仰和精神追求就会占据社会主导地位，社会道德体系和伦理价值就能够自然而然地恢复起来，相互扶助的人性法则自然就会取代弱肉强食的兽性法则，成为社会通行的根本法则。
上述5个方面就是建立大众政治制度的基本原则，概括起来就是一句话：人民主权。
三，建立社会占有制为基础的大众经济制度
如同电脑网络的发展奠定了大众政治的基础一样，以股票为代表的虚拟经济的发展同样奠定了大众经济的基础。这是推动精英时代向大众时代转变最根本的物质力量。目前中国完全具备了建立大众经济的历史条件。让经济发展服务于人民，按照有利于国家利益而不是有害于国家利益的原则加入世界一体化进程。是目前中国建立大众经济所面临的主要任务。
1，坚决摆脱“中美国”之间的殖民经济循环圈，恢复自主发展的民族经济，把中国庞大的生产能力用于满足中国人民的生活需要，把中国财富用于中国人民生活。生产目的只为满足国内人民生活需要，不再为赚取美元纸币。
2，恢复社会主义公有制，重建社会主义分配体制，建立人人平等的社会经济制度。公有制是人类历史上最先进的经济制度，是自由民主最坚实的经济基础，是人类社会消灭欺压、杀戮、战争和各种罪恶最终走向大同的根本途径。现有社会的弊端，不是公有制的弊端，而是官有制的弊端。公有制和官有制是性质根本不同的两种所有制，公有制是广大人民群众占有生产资料的一种形式，而官有制则是少数官员占有生产资料的一种形式。官有制的根本特点，就是生产资料完全归官员所有，既不归人民群众所有，也不归任何私人所有，只归官有。目前中国的经济结构，就是由官有经济、外资经济、民营经济和个体经济所组成。其中，以官有经济和外资经济为主体，其它所有经济形式都是为官有经济和外资经济服务的附属和补充。从而决定了中国经济是官人经济加洋人经济的基本性质。
恢复社会主义公有制的基本任务和原则就是，对占据垄断地位的官有制经济实行公有化，对控制重要产业的外资经济实行国有化，对一般民营经济实行社会化，对大量个体经济实行自主化。只是这里的公有化不是简单恢复原有公有制形式，而是在虚拟经济基础上建立人民群众直接占有的新型公有制形式。当前的社会主义复兴运动不仅找到了实现公有制的历史形式，同样找到了公有制企业的管理方式，这就是毛泽东创立的、被西方发达国家国有企业普遍采用的“两参一改三结合”。这将是未来大众经济时代公有制企业主要的管理方式。
中国所有制改造另外一个需要特别强调的重要任务，就是在推动民营资本社会化发展的同时，要对民营经济实行民族化改造，把中国的民营经济改造成为民族经济，把中国的民营企业家打造成为爱国力量。
3，恢复公共资源的公共性质，重建社会福利保障制度，建立人人有保障的社会主义文明社会。公共资源和公共产业必须由社会公众享有，这是古往今来人类社会共同遵守的文明底线。目前必须全面恢复公共资源体系和社会保障体系，一是彻底废除公共资源的收费制度，全面恢复公共资源的公共性质，把已商业化了的公共资源重新交还给公众；二是消除公共行业的产业性质和公共产业的商业性质，恢复医疗、教育等公共行业的福利性质，以及恢复水、电、煤、气，公共交通以及城市设施等产业的公共性质；三是对于住房这个特殊商品采取特殊政策。现代社会的住房是人们最基本的生活资料，如同当初农民的土地一样，是不可剥夺的最基本人权，必须实行人人有住房的政策。而目前中国也完全具备了人人有住房的物质条件。四是建立公民自由创业制度。把就业保护和鼓励创业结合起来，形成既有公平保障又有个人自由选择的生机勃勃的社会主义新型创业制度。
4，实行符合人民长远利益和国家根本利益的产业政策，概括起来就是：战略产业国有化，资源开采统一化，生态环境优先化，对外贸易平衡化。特别是在对外贸易方面，坚决恢复对外贸易互通有无的本来功能，严禁用本国资源换取纸币的有害贸易。
四，确立保障中华民族崛起的外交和安全政策
目前中国已完全陷入了美国制造的军事包围、技术封锁、航道控制、周边纠纷、买办作大、汉奸当道、分裂势力崛起等威胁之中，日益严重地威胁到中国人民及子孙后代的生命安全，威胁到国家的统一和完整。必须坚决打破目前中国面临的军事包围和封锁，以胡锦涛主席提出的“秉持公道、伸张正义”的外交原则，取代原有的“韬光养晦、绝不出头”的外交原则，团结世界各国人民特别是发展中国家的人民，重新构造世界一体化规则。
1，根除国内分裂势力，打破美国军事包围，重建安全的周边环境。这是实现国家统一和民族崛起的前提和基础，没有这个前提和基础，其它一切都无从谈起。
首先，要根除国内分裂势力，清除汉奸势力。
其次，收复钓鱼岛和东海领土，恢复已名存实亡的南海九段线边界。在领土问题上，中国绝不做帝国主义，绝不霸占别国一寸土地，但是也绝不允许别国霸占中国领土。只要中国收复了钓鱼岛和东海领土，恢复了南海九段线边界，驱赶掉西部边陲的美国军事基地，美国对中国的军事包围圈将被彻底粉碎，中国将彻底解除国家安全和民族崛起的外部军事威胁。
粉碎美国对中国的军事包围圈的另一个战略意义，在于可以形成支撑中华民族百年崛起的强大资源基础，中国东海资源蕴藏量超过大陆总和，中国南海资源蕴藏量也超过大陆总和，中国大陆百分之七十的资源在西部，只要实现了国家统一和西部稳定，收复了东海和钓鱼岛，恢复了南海九段线边界，未来中国至少一百年内不会再出现资源瓶颈问题。同时，再将我们丰富的外汇储备投向中亚、非洲等地区，特别是重点投向中亚地区，以新疆为龙头，把中亚建设成为经济热带地区，形成中华族群和伊斯兰族群的全球性联合，结束盎格鲁·撒克逊族群对世界的数百年统治。
2，废除一切不平等条约以及在国际组织中承担的一切不合理义务。当今世界进入了规则时代，通过规则实现殖民化掠夺，已成为当今发达国家统治世界的重要特征。美国等西方国家就是通过各种不平等不合理的规则，把中国创造的绝大部分财富拿走的。所以，社会主义复兴运动的一个重要任务，就是要彻底废除强加于中国人民头上的所有不平等条约，彻底废除西方国家控制的国际组织强加给中国人民的所有不合理义务。
3，坚决承担起“秉持公道、伸张正义”这一发展中大国的责任和义务，在和平共处五项原则基础上，重建世界一体化规则。世界正在进入一体化发展的时代，世界一体化发展是一个客观历史进程，是人类实现大同理想的前提和基础，。但是，当前通行的世界一体化规则，则是历史继承下来的殖民化时代的统治规则，是西方发达国家强加给世界各国人民的不合理规则。西方发达国家就是凭借这些不合理规则，在统治世界、掠夺世界和享受世界发展的成果，而将绝大多数发展中国家置于永无希望的贫困、饥饿、灾难、危机、战争和杀戮之中。
中国作为世界上最大的发展中国家，作为一个社会主义国家，作为一个东方文明大国，也作为一个遭受世界殖民化规则伤害最深的国家，有责任有义务站出来“秉持公道、伸张正义”，团结包括发展中国家在内的所有富有正义感的国家，彻底改变世界一体化过程中的殖民化规则，在和平共处五项原则基础上，按照符合全世界绝大多数国家和人民利益的原则，重新构建世界一体化规则，把世界建设成为一个能够实现所有国家和所有人民共同发展的和谐家园，一个按照人性化原则组织起来的真正的地球村。
总之，伟大的社会主义复兴运动，不仅是中国摆脱危难、实现崛起的必由之路，也是世界摆脱殖民化规则、实现共同发展的必由之路。
1：业已找到拯救中国的两个基本法则
A，从经济上来讲
基本法则之一，将一切财富纳入社会的监视、制约之中。
一切的社会活动基础即物质财富，无论是法律上规定的私有财产还是天然的财富，由于其自身是在社会意义即社会属性上才获得自身的存在，因此都应该受到社会的监视、支配。
人类，与动物不同的是其生存基础是种群即类的历史性积累，而动物的生存基础始终是依赖于自然，其自身始终是自然的一个器官而已。整个人类的生存基础无不是建立在这种世代的积累上。包括物质的积累和精神的积累。精神的积累即人类对自然的认识与自身能力的挖掘。因此，任何人类的财富，都无非是社会历史的结晶而已。公有财富自不当说，私有财产也不能任由个人挥霍而不受任何社会约束。
这样，基本原则之一是，将一切财富纳入社会的监视、制约之中。
由于现代生产力的高度发达，保障人基本的吃穿住行医疗已经不是难事，这样，在现实意义上实行社会全体成员生活资料的低廉化将具有切实可行的基础条件。
通过全体社会的监视、制约和经济上的调控，在人的基本生存资料领域实行低廉的价格，达到人生存成本的低廉化，最终实现人的基本生存资料的免费化。推行本人早期（在第一二篇）所讲的新公有制政策，作为向经典公有制的一个中间过渡形式。
基本生存资料包括吃、穿、住、行、医疗、教育几个基本的要素。
生产力的高度发达体现在建立在电气化、机械化、智能化基础上的大生产对人类劳动的节约上，人类不用花费多少劳动就可以满足自身的需求，这样，大生产实质上解放了人类的自身，提供了人类足够多的富裕时间去全面发展自身的才能。如此，我们将这种社会新的生产机制建立在知识体系之上，知识的发现、运用将成为整个社会物质生产的基石。
B，从政治上讲
基本法则之二，实行君权民授。
君权民授，即大众民主的基本要点。摘取甘阳的观点表达就是“以公民个体为政治社会之本，以统一宪法为民族国家之纲“。依据巴黎公社基本原则，就是实行中央政府的普选（直选）产生。将权力来源的合法性直接奠定在社会全部个体的基础上。
关于这些，甘阳的文章《中国何时成为一个‘政治民族’》已经讲得非常透彻。下面附录甘阳的文章。
中国何时成为一个“政治民族”
甘阳
中国在经济上的崛起已为举世所瞩目，但中国在进入下一世纪时必将面临的关键考验或在于，古老的中华民族能否成熟为韦伯（Max Weber）所谓的现代“政治民族”。本文将首先简略讨论“政治民族”的概念，以便指出，对中国政治改革方向和方案的讨论有必要从“政治民族”这一核心概念出发加以考虑。
１、何为政治民族
一个世纪前，韦伯对其自己的祖国德国从一个长期积弱的经济落后国家迅速崛起为一个欧洲经济大国曾深感忧虑，因为他认为，一个长期积弱的落后民族在经济上突然崛起必然隐含一个致命的内在危险，即它将加速暴露落后民族特有的“政治不成熟”（political immatuarity），这种经济快速发展与政治难以成熟之间的强烈反差不但最终将使民族振兴的愿望付诸流水，甚至会造成灾难性的结局即民族本身的解体。韦伯终其一生惶惶不安的就是德意志民族无法走向“政治成熟”（Weber，Political Writings，１９９４）。韦伯的这一担忧事实上为德国日后的发展所证实：韦伯死后的德国“魏玛共和”今日几乎成为“政治不成熟”的同义词，其结果就是希特勒的上台以致战败后两德分裂，分别依附于美、苏。只是在冷战结束后，德意志民族才重获走向统一政治民族的机会，亦即从韦伯时代算起耽误了将近一百年。
韦伯的基本看法是认为，现代经济发展必然促成社会的高度分殊化（societal differentiation）从而导致整个社会具有日益多元分散的社会离心力倾向，因此现代政治的基本任务即在于如何创造一种政治过程以使多元分散的社会利益仍能凝聚为民族整体的政治意志和政治向心力，不然的话整个民族将出现只有社会离心力而无政治向心力、只有地方和集团利益而无民族利益的危险局面，其结果将是整个民族呈现分崩离析的状况。由此，落后民族经济崛起的背后所隐含的一个重大问题就是，该民族的政治主导力量是否有足够的政治远见和政治意志去塑造一种新的政治机制，以适应社会结构的巨大变动。由于现代经济发展的基本趋势是要把社会的所有人口都纳入一个统一的交换经济过程之中，韦伯认为能够适应这种“大众经济”过程的唯一政治机制只能是“大众民主”（mass democracy），亦即被纳入一个统一经济过程中的社会大众必须同时能参与到一个统一的政治过程之中。这种以最广泛的政治参与来凝聚民族政治认同的民族就是现代“政治民族”。
２、政治民族与大众民主
但在韦伯看来，落后民族与发达民族相比的最大差异之一恰恰就在于，落后民族从根本上是一个“非政治的民族”（unpolitical nation），亦即由于缺乏一套能够使全体国民都参与其中的政治过程和政治机制，大多数国民并不生活在本国政治之中，而是生活在本国政治之外。
这样一种将大多数国民排除在政治过程之外的政治机制，在韦伯看来只有在经济发展相当缓慢，社会尚未分殊化的状况下才有可能运作，因为在这种相对静止的社会状况下，社会整合主要依赖传统宗教和道德，政治则只是少数精英之间的权力平衡问题。但是一当现代经济加速发展，社会高度分殊化，这样一种将大多数国民排除在政治过程之外的政治机制必将日益捉襟见肘。因为它事实上将无法解决如何将高度多元分化的社会利益纳入一个政治过程的问题。韦伯由此认为不但德国容克式封建贵族政治注定要没落，而且老式的欧洲自由主义政治即英国式贵族自由政治同样注定没落，因为它们都把政治过程局限在一个特定社会集团之内，从而无法将已经进入历史舞台的“社会大众”整合到政治过程之中（英国本身从自由政治走向民主政治始于１８６７年改革法案）。正是从这一点出发，韦伯强调经济发达民族必然是一个“政治民族”，亦即它必然也必须发展一套相对发达的政治过程和政治机制能使社会大众都参与在本国政治之中。这种适应现代经济和现代社会的政治机制就是以“大众政党”（mass party）和全民普选为基本机制的“大众民主”。大众政党的特点即在于它的政治活动不是局限于某一特定集团之内，而是致力于沟通不同阶层、不同集团、不同地区的局部利益，从而凝聚对民族整体利益的社会共识，而定期性的全国大选机制则为利益千差万别以致彼此冲突的社会各阶层提供相互了解、谋求妥协的机会，从而有利于社会达成“随时调整的共识”（contingentconsensus）。韦伯特别强调，选举政治发达的最深刻政治意义实际在于它使发达民族的国内政治过程具有一种全民政治教育的渗透力，亦即它使各有自己特殊利益的阶层、集团和地区同时具有对“全国性政治”（national politics）的基本意识，正是由于这种特殊的全民政治教育机制，经济发达民族尽管社会利益高度分化，但国民们却具有“责任共担的习惯”（the habit of sharingresponsibility）。从而使发达民族在本国内部具有落后民族望尘莫及的高度政治凝聚力。这就是“政治民族”与“非政治民族”的最根本差别。韦伯断言，现代民族的真正强盛必以“大众民主”为政治基础。
３、政治市侩主义与政治不成熟
韦伯由此强调，发达民族与落后民族的根本差异并不仅仅在于“外在强盛”即经济、军事的发达，而且更在于“内在强盛”即国民通过政治参与而对本民族整体长期利益具有高度的政治认同感所形成的政治向心力。韦伯对德国的忧虑就在于，他认为德国尽管能在较短时间内经济崛起甚至给人以“外在强盛”的表象，但与此同时却是“一个全然缺乏任何政治教育的民族”（a nation entirely lacking in any kind of political education）。尤其是，一个落后民族走向“外在强盛”即经济崛起的过程，在韦伯看来决不意味着这个民族必然就在走向“内在强盛”，因为一国“内在强盛”的不发达并不是经济不发达的结果，而是政治不发达的结果；同理，一国内在强盛发达也并非经济发达就能自然形成，而是国民们只有在充分的政治参与中不断经受政治教育才能培养出来的一种基本政治素质。但落后民族的“政治不成熟”恰恰就在于它往往为追求“外在强盛”而压抑民族“内在强盛”的生长，亦即在经济崛起时社会的主导政治力量和新兴经济阶级往往都抱定韦伯所谓“鼠目寸光的法律与秩序市侩主义”（short-sighted law and order philistinism），即片面强调秩序和稳定而一再延误政治改革的时机。
韦伯认为这种“政治市侩主义”乃是“政治不成熟”的典型表现，他尤其强烈抨击当时德国资产阶级力图排斥德国工人阶级和德国社会民主党进入政治舞台是十足的“民主恐惧症”，认为这种“民主恐惧症”恰恰表明德国资产阶级的“政治不成熟”从而无法成为德国的“政治领导阶级”（事实上德国资产阶级对社会民主党的长期排斥成为日后希特勒上台的重要原因）。这种“政治市侩主义”在韦伯看来是纯粹自欺欺人的慢性政治自杀主义，因为它导致的实际结果只能是，旧的政治机制每天都在加速衰败和死亡，新的政治机制却无从生长。长此以往，只能造成整个民族的政治机制日益萎缩，到最后恰恰只能导致法律与秩序的崩溃。
４、中国政治改革的中心问题
中国在经过十余年的改革开放后，社会分殊化的程度已相当之高而使中国在社会层面已具有了现代社会的基本特征。目前不同社会阶层之间，不同地区之间，以致同一地区的不同“单位”之间的利益都已有极大的差异、矛盾和冲突。所有这些不断增生中的新的社会差异、社会矛盾、和社会冲突，事实上都突出了一个基本问题：在社会高度分殊化发展后，中国将以什么样的政治机制和政治过程来达成社会整合？
从本文的角度看，中国现代经济和现代社会的发展趋势，已经历史性地提出了中国如何走向“政治民族”的问题。这一问题不解决，中国必将呈现只有日益多分散的社会离心力，却无法通过一种制度化的全国性政治过程来整合多元分散的社会利益的状况。目前中国从官方到民间都十分盛行的各种“政治市侩主义”（political philistinism），适足延误中国走向政治成熟，从而已成为中华民族崛起为一个伟大政治民族的致命障碍。事实上，由于政治改革的一再延误，中国今日社会整合的机制和能力已相当脆弱，其集中表现就是日益突出的所谓“中央与地方”这一基本张力。这一张力的实质无非是，由于中国社会分殊化的高度发展，已使“中央”日感缺乏足够的权力基础来整合不同社会利益的矛盾和冲突。但是，从更深一层的角度看，中央权力基础不足的根本原因恰恰在于中国目前仍是一个“非政治民族”，亦即由于缺乏一套能使社会大众都参与其中的全国性政治过程和政治机制，中国的中央政治权力事实上并无自己独立的权力基础，亦即它无法象发达经济民族的中央权力那样可以诉诸全国性大选来直接取得社会大众的民意支持，从而以制度化的方式确立自身权力不容挑战的正当性基础（legitimacy）。
中国政治改革的中心问题在我看来由此也就是：如何使中国从目前的“非政治民族”状态走向一个成熟的“政治民族”。这实际上也就是说，中国政治改革的中心问题事实上是要解决重新奠定中央政治权力的正当性基础问题，亦即使之能直接立足于以全国性大选为杠杆的大众民主基础之上。诚如韦伯早就深刻见出，社会经济发展越是多元分殊，中央权力就越有必要立足于全民直选，否则必处处受制于各种地方或集团利益。从这种意义上讲，在社会高度分殊化条件下，加强中央权力的最有效手段恰恰就是扩大大众民主。不妨说，无名无姓的社会大众乃是现代政治体制的“天子”，而扩大大众民主实无异于“挟天子以令诸侯”的现代式！
事实上，发达经济民族加强中央权力的最主要制度化安排就是尽可能减少间接选举的层次而扩大直接选举，以确保最上层的中央权力具有比任何地方或集团势力更大的社会民众基础。例如美国宪法规定，联邦众议员不得由各州议会间接选举产生，而必须由各州人民直接选出；第十七条宪法修正案进一步规定，联邦参议员同样必须由各州人民直选产生，不能由各州议会间接选出；更重要的是，联邦党人在费城制宪会议经过长期讨论，最后决定美国总统不由众议院间接选出，而由全美人民另派代表直接选举产生，其中心考虑就是要使美国总统的权力基础直接来源于美国人民，并向全体美国人民直接负责。所有这些宪政安排都旨在使美国的联邦政府能将其权力正当性直接立足于最广大的民众基础之上，以确保联邦政府的权力基础绝对不受各州政治权力的挑战，从而有力地促进了美国从一个松散的各州邦联最终成熟为一个统一的“政治民族”。顺便应当指出，议会制与总统制尽管不同，但在诉诸全民直选以奠定中央权力正当性基础上则并无二致，事实上议会制国家在中央权力不足时最常采用的做法就是提前举行全国大选，以从社会大众的直接支持中获取新的权力正当性基础
５、现代政治社会的基础问题
从以上所述，可以看出本文的基本论点是认为，中国能否成熟为一个政治民族将主要取决于两个制度性的保障，即大众民主及以大众民主为正当性基础的中央权力之落实。这一论述方向与今日大多数人强烈主张“地方权力”的倾向多少有些背道而驰。但我以为，处于世纪之交的中国人今天讨论中国政治的未来发展时，不能完全仅从目前的权益之计出发，而必须同时有基本政治理念的视野。与本文有关的一个基本政治哲学问题实际是：现代政治社会的基础究竟是什么？在这一问题上，重温美国建国时联邦党人与反联邦党人的争论是不无启发的。
联邦党人与反联邦党人当时的全部论战实质上可归结为一点：反联邦党人主张政治社会的基本单位是地区共同体而非每一个人，因此主权在地区共同体。这一政治原则直接体现为１７８１年“邦联条款”的前言，即美国是由各州为单位所构成的“洲际联盟”（Uninion between the States）。相反，联邦党人的基本政治主张则是：现代“国家”的主权必须直接受自于作为个人的每一公民个体，而非来自于任何其他地方共同体，不管是省、市、乡、村。这一政治原则集中体现为美国联邦宪法的著名首句：We the People of theUnited States，……其根本重要性即在于，美国联邦作为一国政治社会，不再是由各地方共同体权威当局所组成，而是直接由作为个人的每一公民个体所组成。也因此，联邦中央政府乃是每一公民个人的直接代表，而非地方共同体当局们的仆人。
总之，以公民个体为政治社会之本，以统一宪法为民族国家之纲，就是联邦党人为美国民主筑下的基石。我以为这同样应成为今后中国民主的基本原则。在中国历史上，政治的组建原则从来是在中央集权制与区域寡头制之间来回摆动，从未以个人本位原则建立。如果说本世纪以来中国人曾以国家独立和民族自由这种大群体来取代个人独立与个人自由，那么近年来似乎不无另一种危险，即以“地方”这种次大群体再度障蔽了个体。似乎个体在一个较小群体中就必然比在一个较大群体中有更多的自由。这其实正是反联邦党人当年的最根本论证，即所谓“共同体越小，民主越易”。但联邦党人对现代民主的最大贡献恰恰就在于，他们彻底打破了民主只有在小国才有保障的西方传统论点，明确奠定了一条决然相反的民主原则：“社会越大，越能妥当自治”（thelarger the society，the more duly capable it will be of self-government）。联邦党人的这一理念及美国民主的历史经验，或许可以使我们有理由认为，中国自秦汉以来的大一统民族国家传统并不必然构成中国走向民主的障碍，相反，在充分发展大众民主的基础上，中国的大一统传统或将极大地有助于中国成熟为一个伟大的现代政治民族！
来源：(http://blog.cnfol.com/zhanghongliang/article/34975145.html) - 大众民主是现代社会最根本的政治基石-张宏良 _ 张宏良 _ 中金博客
2：关于理论的几个基本概念
曾经碰到过关于妓女是不是无产阶级的争论，为了澄清此问题，特探讨一下几个基本概念。
A，无产阶级的概念：
1：没有生产资料。
2：靠出卖或者出让自己的劳动获取消费资料(生活资料)。 3：资本主义社会靠出卖自己劳动，社会主义或者共产主义靠出让自己劳动。两者的共同点是个人劳动作为社会总劳动的一个部件。 4：资本主义的社会总劳动是受资本主义私有制约束的总劳动，体现为社会化的大生产与私有制的矛盾冲突。
如此看来，妓女不是无产阶级，因为妓女不提供雇佣劳动。同样，中国的贪官也不是无产阶级，因为贪官不向社会提供雇佣劳动。而普通的公务员则是无产阶级。
B，劳动的概念：
劳动是人实现使用价值的活动。
C，意识的概念：
1：从根本特征来下定义，意识是对象化的活动。
2：意识现象在宇宙中、自然界是普遍存在的。承认这一点是符合唯物主义观点的，即唯物主义把意识作为一个物质世界的自然过程来看待，而唯心主义着则把意识看作世界的本源。唯物主义认为世界的本源就是世界本身。
3：意识现象在宇宙中、自然界是普遍存在的的佐证很多，例如鸟儿筑巢、蜜蜂筑巢。虽然这些精灵并没有象人一样确切而显化的意识和意志即思维过程，但是它们的确是意识的萌芽。
4：宇宙自身存不存在意识，存不存在意识的高级阶段即思维过程，引力生命存在不存在，目前科学并没有确定。目前的对于量子纠缠没有作出合理解释。
5：思维过程是意识的高级阶段，是意识的进一步发展。
6：思维实质上是物质运动过程的内在化。这种内在化表现为逻辑。
D，公有制
包括两层涵义，即经济上的生产资料的公共所有和政治上的权利公共所有。
E，理论与实践的关系
1， 理论源于实践，高于实践，用于实践。
2， 理论从实践中归纳而来后，如果不能获得自己的双腿自主走路，就不是一个完善的理论。
3：论人类的终极主导要素与人类的本质
自人类在地球上出现以来，有以下六个主导要素：血缘―――>血统―――>特权―――>资本―――>劳动―――>思维力。血缘，主导原始氏族社会。血统，主导了奴隶社会的现实存在。特权，主导了封建社会的现实存在。资本，主导了资本主义社会的现实存在。劳动，即将成为世界的主导要素。而思维力，已经开始越发萌芽了，必将成为人类未来的终极主导要素。
在资本主义社会，资本统治着劳动，劳动从属于、依附于资本，而最近以知识、信息为核心要素蓬勃发展起来的社会生产方式，越来越摆脱劳动对资本的从属、依附、依赖性。这种生产方式，或者说生产效能的提高方式，越来越远离简单的体能形式，越来越远离生产资料本身，向内又越来越依赖于人自身认知能力的提高，依赖于人本身的自然，向外越来越依赖于信息的交互与沟通。
这种日益强大的知识、信息为主体的经济，必将颠覆劳动依附于资本的现状，在不久的将来，劳动将从从属地位转变为主导地位，而资本，则退化为最初的货币功能，即单纯的交换手段。
思维力成为社会主导要素，则是知识、信息经济进一步发展的结果。也是人类最终的社会主导要素！
人类的本质，就是人类自身的现实存在本身。这种现实存在本身，其现实表现就是扩大自身的存在，无论是量上还是存在的形式上，和自然界的其它生物的存在方式一样，这种现实表现被人类自身看作为的目的，即人类的目的、目标或者存在的意义、存在的意图、人类目标指向。虽然这种所谓的目的，跟其它自然进程、自然过程一样是必然的、无意识的、必然的、物质性的，但是却往往被人类对象化为某个目的，从而当成了一个有意识的、精神的过程。这种精神的过程恰恰掩盖了事实的真相。正如插入水中的木棍往往会造成弯曲的假象一样。
整个人类的历史线索，第一点是人类活动的扩大化，表现为人类对自然的认知能力的积累与提高，第二点就是人类内部人与人、一群人和另一群人、一个阶层和另一个阶层的现实斗争，其结果就是人类对自身认识的积累与提高、人类自身社会结构的进化。
4：民主是公有制的实现形式
我们与右派的分歧点不在于是否要民主，而在于公有制道路和私有制道路。我们占的基点是公有制，右派的基点是私有制。民主，则会成为公有制的实现形式，而生产资料的公有，则是公有制的内容。唯有通过公有制才能真正实现社会财富的共享，而想在私有制框架下实现社会财富共享，则无异于缘木求鱼。
在右派看来，民主似乎可以保证一切，不知道是他们忘记了还是刻意去掩盖一个事实，那就是是生产资料的所有制决定着社会的性质。私有制和公有制，是两个完全不同的出发点。私有制所造成的局部计划性与整体无序性，是私有制内在本质决定的，站在私有制的土壤上想改变私有制造成的问题，无异于缘木求鱼、南辕北辙。近来垄断企业，超级大型企业的诞生，正是资本主义自身解决局部计划性和整体无序性矛盾的表现。但是，只要不突破私有制的框架，这个矛盾将得不到彻底的解决。
这个出发点决定所有的一切！
当然，民主注定要成为公有制的实现形式。广大劳动者的参政议政，大鸣大放、四大自由，将成为保证公有制不蜕变为官僚所有制的最有力武器！
突围中国困局第一篇
1：劳动中心论
废除“以经济发展为中心”，树立“以劳动为中心”
劳动中心，以劳动为中心取代三十多年来以经济建设为中心的提法。当然，劳动为中心必然导致社会财富的快速增加、经济建设的快速发展，我们将关注的重点、重心从目的转移到方法手段上来，是因为“经济建设为中心”的提法过于一般化、没有任何指导意义，哪怕在奴隶社会也可以提经济建设，也不问其途径方法，无聊的甚至有害的GDP也被认为是经济建设的成果。
劳动中心论是指：国家、社会要固守劳动创造财富的信念，以“为劳动开路、为才能开路”作为国家经济建设的基本指导原则，提供劳动价值的实现途径、优化劳动氛围，提高劳动复杂度，促进劳动由简单劳动向复杂劳动的转变。严厉打击不劳而获的投机倒把、食利行为例如房地产囤房不住等现象，积极鼓励民族资本发展实体经济，尤其是高科技基础产业例如微电子芯片研发、生产、制造。积极鼓励知识的生产、创造，促进科技、文化的繁荣。
举个例子，例如，如果我们没有把两万多亿白送给美国、如果不去主动亏损天量的国有资产例如两房债券，那么，能否拿这些资金用高薪水、奢侈的待遇引诱、聘请国际专家来中国定居，给他们优厚的待遇，让他们好好为中国科技水平做出贡献，例如可以在大飞机、高能激光、微电子、基因技术的研究、人才培养上发挥巨大作用。
至于经济上要不要搞公有制，要不要搞计划调节（计划经济），要不要废除私有制、市场经济。明确的回答是混合经济体。在劳动还只是谋生手段的情况下，劳动产品只能以商品的形式出现，而与商品对应的只能是商品市场，即市场经济。无论是国有企业、私人企业或者其它什么企业，其产品一律作为商品的形式进入市场流通，作为商品形态进行自由竞争，在这点上，社会主义的商品、市场与资本主义的商品、市场无任何本质的区别。不过，社会主义对商品市场的运用重点落在其价值交换即物品交换的功能上来，以与货币流通功能相匹配，而非资源配置上来。从劳动中心论出发，社会主义对市场经济是全面监视、监控的，对每一产业进行全面的价值评判，以劳动为中心，进行劳动的优化引导。全面提高生产效率、劳动素养。
对这种经济的形象说法是，例如在市场上有两类企业生产汽车，一类是公有制，即国有企业，实际上是集体所有制。一类是私人企业。公有制企业生产的汽车与私人企业生产的汽车一起到市场上对等竞争。公有制企业和私人企业一样接受国家的同等的税收政策。公有制企业的所有权归企业员工所有，企业员工聘请职业经理对企业进行管理，通俗讲就是员工聘请老板，自负盈亏，倘若企业员工大部偷懒不干活，偷奸耍滑只会耍嘴皮子导致企业亏损，国家不再投资分文，在企业破产那天，国家收回公有制企业的土地所有权，通过社会公开竞标的方式换一拨人来经营企业。企业员工不得有半点所谓买断之类的补偿，也不容许卖掉企业半点资产自肥，企业的破产由员工负责，员工为企业的破产承担下岗痛苦。国家只保障失业员工不饿死，即每月定量分配衣服、食物，而非金钱。
经济的演绎法则，播下一个罪恶的种子，会带来更多的罪恶，例如搞黑白猫、摸石头、实践唯一标准、经济中心论，而播下一个善良的种子，也同样可以收获很多善良，劳动中心论就是这么一颗种子，一个卓越的政治家必须懂得运用经济演绎法则为民谋取福利。这就是无为而治。卓越的政治家、卓越的历史人物，往往不会象每晚CCTV中闪现的大员，每天忙忙叨叨似乎多么为国家勤勤恳恳一样，而是非常“清闲自在”，他们懂得去播种美好的种子，他们深深懂得，播下去的种子是会按照其内在逻辑生长发芽直到枝繁叶茂的。可以说，人类社会、自然界从一定意义上讲上是演绎的过程，智者往往善于发现演绎规律、利用演绎。
我们无法消除社会主义资本主义的一些东西，我们不去回避它们，认为社会主义的市场经济与资本主义的市场经济是没有什么分别的，认为竞争必要性。正是出于这一点，我们要努力克服这中经济体的各种负作用，更加强调市场经济其作为物品交换功能上来，将其作用进行退化处理，以减少市场经济对社会人文的伤害。
至此，我把我所有的观点综合一下，归纳为八个字，那就是“政治民主，劳动自由”。
2：社会主义的自我管理
社会主义的自我管理即人民的自我管理，人民在政治上的自我管理是指政治上不是依赖少数官老爷的管理，人民自己通过人民代表大会选举自己的领导者，通过政府行政、官员的财产的全面公开监督领导者，通过新闻言论自由、游行示威自由随时罢免领导者；人民在经济上的自我管理是指通过劳动的二次评估实现社会价值标准的公正、公平，即每个人在劳动意义上是平等的，打击投机倒把、打击房地产垄断囤房囤地行为，给劳动优化环境。
人民不要官僚来做计划，人民也不要官僚给来管理公有制企业。官僚计划，官僚公有，把人民的财产都计划、公有到自己腰包里面去了。人民也不要庸才占着茅坑不拉屎，一边干着坑害人民的蠢事，一边到处作秀博取人民的信任。人民要通过人民民主的方式把官僚变为真正的公仆，从人民自己中选拔出优秀的人才担当自己的领导，根据其贡献大小给予丰厚的待遇与奖励，人民要雇佣老板而非老板雇佣人民。
私有制使人变得很短浅、局部化，使人认为只有当一个东西能为自己吃、喝消费才是有用的，而自我管理，正是人民在整体上对自身的筹划管理，是通向公有制、计划经济的必要条件，是通向全人类自我解放的必要条件。
公有制、计划经济、计划调节的前提是社会主义的自我管理的实现，社会主义的自我管理包括两方面，一是人民民主，一是劳动价值二次评估。人民民主是自我管理的基础，劳动价值二次评估是自我管理的具体操作方式。没有社会主义自我管理的市场经济就是资本主义复辟，而且是最腐朽的官僚资本主义复辟，人们不仅仅要在官僚资本主义里承受资本主义的一切折磨、还要承受官僚封建的一切折磨。不仅仅要忍受活人的剥削，而且要受死人的剥削。
搞计划经济，在现阶段只能是计划调节。计划经济与市场经济格格不入，要么计划、要么市场，一山不可能有二虎。而计划调节，实际上是在市场母体中，成长出来的一部分公有制企业，成长出劳动二次评估形式。
公有制、共产主义，人们说的、谈的、叫嚷的已经够多了。在群情激昂抽象地谈论公有制的时候，人们往往忘记了一切所有制的现实土壤，即其产业发展水平（生产力水平）与社会政治、文化发展水平（人民自我管理水平），文革的失败注定将是一个悲剧原因就在于此。文革作为一个悲剧必定将为下一个文革作为喜剧铺垫道路。这种客观上的产业发展水平总体概括就是劳动还是人们赖以维生的手段，人们不得不为即使在无人看管下不得不为的机械式、毫无乐趣而言的强制性（无论是自己强制自己还是他人强制自己）劳动广泛存在着，这种情况下，人们是拿自己的劳动去换取所要的东西。这些劳动者要为自己的劳动标上价格，他们要把自己的劳动、劳动产品视为一定价格的商品。这样，就必定是市场经济了。
世界上缺乏的不是目标而是方法，缺少的不是公有制、共产主义目标，而是实现其途径、过程与方法。抽象地谈论公有制、共产主义毫无益处，抽象地判断公有、私有对错与否与抽象判断张三李四是好人还是坏人一样荒诞。离开了实际情况的考察、离开了理论细致入微探究，任何讨论得不到任何成果。公有制经济体是与计划经济相匹配的，计划，如何进行全社会范围的计划，而不是瞎指挥，前提就是社会具有良好的自我管理，而自我管理的建设不是一朝一夕就能完成的。必须与经济一起发展。
在现阶段看来，社会既无高度产业发展水平，也无高的政治文化水平。那我们做的无非是去发展社会的各产业，发展完善社会的政治文化水平，发展完善社会自我调节功能。以达到这样一个点，即人们不再以劳动作为自己的谋生手段，人民自我管理达到一个新的高度。有那么一天，社会通过人民整体的反馈、互动来“自动”调节经济，而非简单通过一个官僚机构或者少数人来调节，这一天，就是计划经济到来的一天；这一天，就是真正社会主义到来的一天；这一天，将是人类历史上最伟大的一天，共产主义所迈出至关重要的地一步。
3:回归社会主义总体路线图
建立健全、发展人民的自我管理是通向社会主义的唯一、必由之路。
要回归社会主义，必须解决两个问题，这两点构成进入社会主义的前提、基础。一是改变“以劳动为谋生手段”的现状。二是发展完善人民的自我管理，使之形式越来越丰富，越来越符合实际情况，社会高度的自我管理能力是实现社会主义的最重要前提。其中第二点至关重要。第一点改变“以劳动为谋生手段”，实际上是要发展生产力，发展社会的各产业。目前，从总体上来讲，解决全国人民基本的吃饭、穿衣、必要旅行是没有什么问题的。所以这方面也许可以通过行政方法加以克服。对于第二点，发展完善人民自我管理，则非一朝一夕的事情，切入点就是人民民主。只有当这两个条件都具备了，才能保证安然进入社会主义，否则鸡飞蛋打，跟文革一样，伟人一死，马上变天。社会主义建设的主体是人民，人民不能缺席。
射人先射马，擒贼先擒王。人民的自我管理，首先要从“政府行为公开、官员财产公开”开始切入。人民的自我管理体现在政治上就是人民民主，体现在经济上就是计划经济、公有制。人民民主是人民实现自我管理的关键所在，而政府行为公开、官员财产公开则是人民民主的关键，选举权则相对显的轻一些，没有全面的监督，再好的选举也无法杜绝官僚腐败。即使是要求政府行为公开、官员财产公开，也是一个大手笔的系统工程，可以分为若干步骤和方法，这方面网友应该想得出方法来。
只有具体研究现状，才能找到解决具体问题的方法。只有概念明确，才能不至迷失方向，而完全没有必要为中国搞资本主义遮遮掩掩说是搞社会主义市场经济。搞市场经济，就是搞资本主义，根本就没有社会主义的市场经济，也没有资本主义的计划经济，要么是市场、要么是计划，一山不容二虎，他们说的计划经济，实际上都是计划调节。目前之中国，不是社会主义，搞的是彻头彻尾的官僚资本主义。如此，既然“官僚资本主义”木以成舟，那么第一步去掉“官僚资本主义”前面的两个字“官僚”，现在剩下“资本主义”，那么，我们能不能马上转向社会主义，不能，因为前面提的第二个条件即人民自我管理水准还没有达到。因此在相当一段时间里面，在经济上将依旧是资本主义的，实行的是市场经济作为主体。如此，第二步就是要将这个资本主义、市场经济向社会主义、计划经济转化。就是要在资本主义市场经济体系里面大力发展人民自我管理功能、能力、习惯，在人民自我管理基础上大力发展计划调节（注意不是计划经济），以劳动为中心，进行劳动的二次评估。
如此，社会主义政体下，通过发展人民自我管理、发展计划调节，经济上的资本主义循序渐进过渡到社会主义，进行市场经济的退行处理，实现社会主义的全面回归。这个过程，也许需要几十年。一切急躁的做法必适得其反。
如何循序渐进过渡到社会主义，就是要在共产党领导的资本主义国家里面，通过培养人民自我管理的能力与习惯，让人民自我管理成熟起来，并作为习惯很好地融合到其生活中去。针对目前中国现状，这里我举几个具体例子。
第一个例子。对于农民，现在农村普遍实行的是家庭承包，那么，可以在非农忙季节组织农民参加水利建设，让农民自己组织管理搞水利建设，培养农民组织管理能力；还有，对于村里出现损公肥私的事情、村霸类的事情、道德败坏的事情，可以在非农忙季节开展批斗会，培养农民的道德、纪律观念；非农忙季节，可以让农民学武习文，多些集体性的活动，培养农民的集体意识；还可以几个家庭共同出钱购买机械，搞多个家庭的小联合，提高生产效率。
第二个例子。在城市。进行劳动的二次评估。在国有企业，员工要定期进行工种的劳动价值评估，以培养人们的社会意识。对于私人企业，人民代表大会要定期讨论不同行业的劳动价值，以表明私人企业的社会属性。
第三个例子。对于官员。政府行为公开，政府文件、行政的提出人、起草人、批准执行人全面公开后，如果官员的提议对于社会发展的确有促进，可以给予丰厚的奖励，以激励官员开动脑筋为社会服务。
不一而足，请网友多想些人民自我管理方式方法。
4：共产主义的五个阶段
资本主义----》共产主义者政权下的资本主义（主动计划调节经济时期、社会主义经济改造时期）----》社会主义（计划经济时期，国家存在的共产主义时期）--à共产主义（全球社会主义阶段）----》大同世界（所有制消灭时期）。这是人类未来演化的路线图，五个阶段。
资本主义，其内在要素为市场经济、价值规律起作用、商品、私有制。
主动计划调节经济时期，无产阶级取得自己的政权，搞的依旧是资本主义（因为有市场经济），价值规律发挥着主要作用，这个阶段，积极主动地发展计划调节，强化发展人民的自我管理能力，全社会的整体互动，为进入计划经济时期做准备。这个是共产主义运动的关键阶段，要使用水到渠成、无为而治（运用演绎规律）的智慧。对于目前中国来讲，社会主义经济改造时期至少要经历50年的时间。
社会主义，社会经济绝大部进入计划调节，生产资料公有制，消费资料个人所有制,价值规律失效。社会经济与国家机器通过人民的自我管理可以良好地运作。特征就是国家、政权依旧存在。
共产主义，全球一体的社会主义阶段，国家消亡了。全人类的自我管理发挥作用。依旧是生产资料公有制，消费资料个人所有制。
大同世界，消费资料极大丰富，人们不需要主观上去规定自己的或者公有的，自私消失了，自我与世界的良好融合，大家按需而取（不是按欲所取）。劳动生产率极大提高，不需要什么自我强制性的劳动了，劳动进入到艺术创造阶段，成了人的一种生活需要、主观享受。
社会主义的目标就是要建立公有制前提下的个人所有制度，以为实现人的全面自由与解放创造条件。公有制就是生产资料公有制，个人所有制就是消费资料的个人所有、私人所有，这种消费资料只能作为个人消费使用，而不能作为生产资料使用，以杜绝资本主义的复辟。如何处理公共与个人（注意不是自私的私人）的关系，需要在实践中去具体解决，泛泛而谈抽象解决是不可能的。社会主义、共产主义的进一步发展就是所有制的退行、消亡，达到“大同世界”，这个过程是个水到渠成的过程。最后提一句：按需分配不是按欲分配。（源自雨夹雪），无纪律无自由。大同世界就是整体与个人的高度融合，自由与纪律的高度融合，在自然界面前充分展现了人类的本质力量，开出最灿烂的人类智慧之花。
摘引一篇网文“大所有制包括公（私）有制和个人所有制，前者侧重在生产资料方面，后者侧重在消费资料方面。但两者不是平等关系，而是前者决定后者的关系。左派幼稚病和教条主义往往会看不到两者的区别，甚至抹杀两者的区别，这是社会主义国家出现左倾失误的一个重要理论原因。毛泽东在实践中已经察觉到这个问题，他多次强调的必须处理好国家、集体、个人三者关系的论述，就是这种觉察的反映。社会主义国家几十年的经验教训已经告诉人们，如果处理不好三者利益关系，有意或无意的伤害了个人应得的利益，社会主义是不可能持续发展前进的。而马克思提出的重建个人所有制正是无产阶级正确处理三者利益关系的重要理论基础。
马克思的时代向无产阶级提出的主要任务是如何科学地解决结束资产阶级政权的问题（包括建立科学的正确的政党），而无产阶级掌握政权后，重点则转向如何引导人民自觉地积极地建设社会主义的问题，而个人所有制问题的重要性恰恰是在建立社会主义国家之后的才表现出来。因此马恩对个人所有制的具体论述不多是可以理解的。
可惜目前还有许多马克思主义者没有看到这一点。社会主义所有制（资本主义所有制）是生产关系方面的一个统一体，它里面有生产资料公有制（私有制）和个人所有制这对矛盾体。这对矛盾的对立统一斗争是社会经济基础发展进步的内在原因。
最后一句改成：“这对矛盾的对立统一斗争是一个社会的所有制（公有制或私有制）发展进步的内在原因。”
“新马说，“个人所有制”“这个词不是马克思欢喜它而造出来的，而是一种历史客观存在。虽然它容易引起误解，但马克思又不得不用它”。“这个词”只是一个词而已，即使它反映客观存在，但它本身并不是客观存在。既然“这个词”容易引起误解，但马克思仍要用它，这不但表明马克思“喜欢”它，而且表明马克思在这一点上很愚蠢。“个人所有制”确实是“一种历史客观存在”。比如，小生产者所有制和资本家所有制都是个人所有制，区别仅仅在于，前者占有的生活资料是自己劳动的成果，后者则相反。如果只从生活资料的角度来看所有制，那除了原始社会的人和奴隶社会的奴隶之外，任何历史时期的人都是个人占有生活资料，都是生活资料的个人所有制。这也是“一种历史客观存在”。所有制具有排他性。在公有制情况下，任何人都可以使用生产资料，生产出来的产品也供任何人享用。在这种情况下，无论人与生产资料或生活资料的关系都不存在排他性，所有制实际上已经消失。当然，如果在生产资料公有制的情况下，实行“按劳分配”，生活资料个人所有制就仍存在。但依照马克思的看法，这种状况并不是共产主义的最终目标。如果社会产品很充裕，人们自由从事任何事情，劳动成为生活第一需要，任何人的生活不再受自身劳动能力的限制，人们需要什么就拿什么，需要多少就拿多少（就象“高级自助餐厅”一样），不再预先把一定数量的生活资料划为己有，所谓生活资料个人所有制实际上也就不存在了。”（来自http://www.marxian.org.cn/www/think/th3/th306.htm）
5:自私的诞生与消亡
自私与自我是两个不同的意识、概念，自私在自我出现了后面很长一段时间才出现。自私在它产生之初是随着财产的增加而增加的。
动物的存在方式是动物自身作为自然的一部分。而人，在它制造出第一只石斧的时候，就已经把自己作为人从自然界有意识地区别开来，他通过把自然界石斧对象化从而把自己在意识上从自然中分离出来。这是原始人（野人）自我意识的潜伏期，这种不自觉将自然界对象化还是很偶然的事情，这个时期是人类的蒙昧期或者说是野人时期，其生存方式与群居的狮子基本一样。原始人的意识随着劳动越来越频繁而逐步丰富了起来，由于原始人是集体劳作的，作为原始人意识发展的结果，自我意识最开始是作为群体意识形式存在的，原始人把自己当作氏族的一个器官，氏族的就是自己的。这个是人类前史，其生存方式就是原始共产主义社会。当这些原始人的活动进一步扩大，氏族里面出现了明确的分工，原始人的自我意识开始得到发展，作为这种自我意识的产物自我最后出现了，那些身上披着树叶穿着草鞋、裸奔在大地上的野人开始叫喊着“我”了。这时财产观念依旧没有产生，财产还是很偶然的事件。这个时候就是原始社会末期了。由于原始人生产活动的扩大，原始人口的增加，土地等自然资源变得稀缺了。氏族与氏族之间的磨擦开始频繁了，奴隶社会便起源了。这个时候财产开始发展巩固了起来。对应物的财产的扩大，意识上自私也发展了起来,作为财物象征的锁和钥匙开始产生了。人的两种矛盾自我与社会性开始在外部对立起来了，表现为奴隶主的自我与奴隶自我的丧失，即奴隶的社会性一般性，可以作为物品来交换。最后，当社会危机来临的时候，人的自我反省将自己与自己的意识对立了起来，开始问“我从什么地方来”的问题了。
当人类社会的劳动效率极高的时候，人类把自己从自然强制性的劳动中解放了出来。人不需要有什么自私的需要了。这个时候自我还在，但是自私已经消亡了。
6：人民民主是国家社会主义性质的基石、核心、本质与关键点
社会主义社会经济的、政治的、文化的，所有形形色色的表象，都必须接受广泛监督与质疑。在资本主义文化无孔不入的今天，如果离开了人民民主，所有的一切都必然会变质退化，然后是资本以官僚资本或者其它形式复辟。
人民民主导致人民意志力的集中，高度的意志力集中焕发出巨大的社会力量。民主与集中现实地达到了有效的统一。而官僚权力集中、中央集权源于人民意志力的集中。不反映人民意志的官僚权利与中央集权丧失了其合理性、合法性。人民意志是最大的法律！
任何人任何时间任何地点都可以对其他人提出质疑。法律的制定人、制定过程、制定内容必须公开接受全体公民的质疑监督。政府每一个文件的制订、批准、实行，都必须公开其相关人，政府对内对外的会议、合作协议、制订的条约都必须公开。政府除了确实需要保密的国家安全行为外的一切行为都必须公开接受人民的质疑、监督。人民代表、人民代表大会的每一个文件、每一个决议都必须公布公开接受全体人民的质疑监督。新闻舆论必须脱离任何行政干预，必须彻底自由。网络上的评论、留言一律不容许删除。任何人都可以通过互联网或者其它媒介表达自己的任何观点。
人民民主建设是一个长期的过程，但即使是最初阶段，人民民主的实际效用与形式都必须超越任何资本主义国家。即必须满足以下最基本的几点要求，1，任何公民具有平等的言论自由。可以通过各种媒体发表自己的观点。但需要为自己的观点负责，禁止造谣。2，任何公民享有质疑权。3，公开政府行为，公开官员财产，接受人民监督与质疑。4，恢复行使人民代表大会最高权利，拒绝暗箱操作！5、工会是人民的工会，不是领导者的工会。(第五条为网友添加)
发动人民群众进行反腐锄奸、重建人民民主是解决目前中国诸问题的唯一出路、唯一药方。
当前两件事情，不破不立，破，反腐锄奸；立，人民民主！方法是群众路线。
7：人民民主专政不是无产阶级政党专政
无产阶级政党，由来自于人民中的觉悟先进分子组成。如果要防止腐败变质，就必须实现人民民主。没有人民民主的无产阶级政党专政必然导致无产阶级政党的腐败变质！恢复人民代表大会制度的本来面貌，切实赋予人民的言论自由与质疑权，切实实现官员财产与政府行为的公示。所谓质疑权就是任何公民都可以对其它公民的行为、财产来源提出质疑。
8：社会主义的基本矛盾是个伪命题
社会主义改造阶段的基本矛盾是：先进的上层建筑（意识形态）与落后的生产力之间的矛盾。解决此矛盾，不是要去改变上层建筑即意识形态，而是要在坚守共产主义信仰的前提下，改变工作的方式方法以适应具体的、新的情况。方法能够变通，信仰不能变通（郭松民）。根据不同的历史阶段，根据具体的产业水平发展状态，容许有益于发展生产力的生产关系的存在，但是这不是意味着，暂时（几年几十年）容许的生产关系就会一直要容许下去，当这种生产关系不益于发展生产力，就应该给予取缔。一个真正的马列毛主义者是用辨证法即从事物的暂时性中去把握事物的。由于每个产业发展的不均衡，每个产业应该有它自身的生产关系，通过试点、改造，大力推进公有制、集体所有制经济的发展。
教科书上写的社会主义的基本矛盾，先进的生产关系与落后的生产力之间的矛盾。这个，基本是个伪命题。自古以来生产关系就必定要与生产力相匹配，如同自然定律一样，短暂的生产关系脱离生产力，生产力也会强行让生产关系符合自己，就象一个人穿衣服，他可以暂时救急穿大号或者小号点的衣服，但是他不可能一直那样穿下去，如此生产关系与生产力脱离的说法不是阴谋就是放屁。在前三十年，自1956年社会主义改造完后，推行的应该是社会主义的计划经济模式，而1978年改开之后，搞的根本就不是社会主义，而是资本主义，在这里，根本就不是什么先进的生产关系，极右分子鼓吹的私有化那一套人家西方早就玩了几百年，何谈新的、先进的生产关系？而在前三十年，也许存在一些超前的做法，即不问产业发展状况，一味追求公有，越大越公越好，刮共产风（左派认为是刘邓刮的），但是，不能因为这样全部一棒子把公有制打死，到后三十年又一味追求私有，非要把社会主义的裤衩趴光不可，到现在可好，搞得民不聊生、鸡飞狗跳、满地鸡毛。
9：宗教对于人类社会来讲将成为多余的
如同弱肉强食是保证动物界生态平衡的自然法则一样，天理良心的道德规范是保证人类社会存在的自然法则。天理良心的道德规范是人性社会存在的前提，失去天理良心的人类社会与动物世界无差别，必将崩溃消亡，被人性的文明所取代。
在封建、资本主义社会，形形色色的宗教、神秘主义，适应了封建、资本主义的需要，用虚幻的欺骗、对神的寄托、因果轮回报复来填补剥削阶级造成的巨大道德真空。封建主、资产阶级虚幻的神做的救命稻草上系着时刻面临崩溃的社会道德体系。谎言与欺骗成了维系封建社会、资本主义社会的必需品，一旦谎言被无情的现实戳穿，整个剥削制度下的社会道德伦理丧失殆尽，革命随之蜂涌而起，接着又树立了一个新的皇帝，使用改进了的欺骗手段来忽悠人们。这就是以往历史的一切。以往的革命没有从根本上消灭社会的不公正，相反，却大大提高了忽悠的水平和掩蔽、欺骗性。
而在提倡消灭剥削的社会主义，唯物主义者不再需要任何神仙皇帝和各种各样虚幻的东西来抚慰自己，唯物主义者不接受任何精神虚幻剂的影响，唯物主义者不需要把精神寄托在虚假的东西以寻求所谓的信仰支撑点，唯物主义者不需要造一个黄皮肤的神或者白皮肤的神来看管自己与别人。唯物主义者用现实的、实实在在的东西取代所有的一切。“无神论者无底线”的谎言被彻底推翻了。唯物主义者的唯物观不是阻碍了天理良心，而是让天理良心获得了现实的条件，大放光芒。
博爱、仁慈、互助、分享，由资本提出带有强烈掩蔽性欺骗性、从来就没有兑现过的道德空头支票在社会主义社会获得了现实实现的条件，枝繁叶茂地生长在现实的土壤上，现实意义上实实在在实现了博爱、仁慈、互助、分享等道德规范。
社会主义的主人尤其是中国人，不仅仅在道德领域不需要、也不需要制造任何的神明，在其它政治经济领域，不需要也不相信任何神明。中国人打破了千百年来的形形色色精神与现实经济上的奴隶制度，要在精神与经济上做自己的主人，自己做自己的管理者，中国人要用自己的勤劳智慧开辟现实生活的康庄大道。而不应该是匍匐在地依靠他人施舍民主、依靠他人施舍精神的懦夫！！
附录：
人民民主，劳动自由！
1：张宏良不是改良主义者
最近，在左派中关于张宏良的议论多了起来。有人说张宏良是改良主义者，更有甚者，居然说张是修正主义者，或者用委婉的话说张有修正思想。我们且不说用什么词语，我们今天看看修正主义和改良主义是什么吧。
所谓改良主义或者修正主义，根本标志就是放弃了最广大人民群众的根本利益即人民享有生产资料的权利，即生产资料公有制！张在什么时候抛弃了生产资料公有制？由此可见，那些给张宏良扣上改良主义帽子的人是何等荒唐。
也许是张宏良的大众民主让某些人看不顺眼，觉得那不阶级！在马门看来，无论是什么都要打上阶级的字眼才安全保险。我曾和人聊天说，马门的错误，不在于他到处讲的阶级论，而在于马门把阶级当成了一个死的东西、形而上的、僵化的东西看待。殊不知某人今天是无产阶级，明天就可能变官僚。如此，我们为什么不能视野开阔点，非要那么死板僵化看问题。为什么不能有一个机制能够防止无产阶级变化成官僚主义者？在坚持公有制作为我们根本追求的同时，为什么不能对社会生存规则提出改进的若干意见、主张？
如果哪天有人标榜着自己是无产阶级，到处砍人而社会却不能约束他那就荒唐了。无产阶级革命绝对不能成为封建农民换帝王轮流做庄的革命！
我也和人聊天谈过，我的观点是,世界已经进入网络时代。经济、政治、大家的生活方式都进入了网络时代。而，网络是没有中心的 。社会主义是靠整体的网络互动建设起来的。而不再会象原来一样要设定一个中心,大家依靠一个官僚中心来组织国家,社会主义要消灭官僚组织中心。有人要问，这个社会没有一个指挥中心大家怎么协调生活啊，其实这个道理和这个宇宙没有中心却一样能良好运转的道理一样。那就是，社会文明达到一个崭新的高度，社会具有自我组织的自组织功能，能够自我新陈代谢。
诚然，民主自由这些东西必定有其消亡的一天，有生有灭，马列毛主义正是从事物的暂时性中去把握世界。国家、货币、家庭将来也会消亡。但是，任何消亡和运动变化都是有客观条件作为支撑的。在国家、货币、家庭还没有消亡之前，因为有那些落后的物质基础即产业基础存在，没有人民民主作为社会主义的基本条件，没有人民民主制约官僚腐败，社会主义建设将无从谈起，丧失了人民民主，就只能是官僚民主或者资本民主了。所以，任何不去区分人民民主和官僚、资本民主的做法，任何抽象地反对民主的做法，将是糊涂的。
如今，以互联网为物质基础自发构建起来的大众民主时代即人民民主时代已经来临。这是一个伟大的时代，一个首次以互联网的面貌体现出来的社会自我组织模式已经来临！！！
2:老爷们的自由与民主
何新博客被关，到处删帖进行言论封锁，这些让当局积极推行的所谓普适价值不攻自破。当局到处叫嚷民主、自由，到处叫嚷普适价值，却在它叫唤得最凶猛的现在，居然到处封锁言论，逮捕维权正义之士，可见他们的民主、自由，以及普适价值，只是仅仅是官僚老爷们和反动资本家老爷们自己享用的民主自由罢了。他们的民主自由就是对人民的剥削压榨的自由。他们所谓的普适价值，也不过是欺骗人民的鬼话罢了，这次，正好是他们自扇耳光。
老爷们的做法，正好验证了民主的阶级性一说。看来不把老爷打翻在地是无法树立起人民自己的民主与自由的。人民的民主与自由正是剥夺了老爷的民主与自由。
如此，我们不是要消灭或者反对民主、自由本身，而是要把老爷们对人民进行剥削的自由民主转变成人民对老爷们进行专政的民主自由。我们没有强大的宣传机器，当老爷们在大力宣传民主自由的时候，我们为什么不能利用一下，把他们的民主自由调下包，在包装不变的情况下，把老爷式的民主自由换成人民民主和劳动自由。“没有枪没有炮，敌人给我们造”嘛。这个也应该是个斗争方式，利用下老爷们的宣传机器。
劳动本身是依附于生产资料的，没有生产资料就无法劳动，所以，在劳动者没有掌握生产资料的情况下谈什么自由，就是对劳动者的嘲笑。劳动者不掌握生产资料，劳动者的自由就无从谈起。
民主永远是国家机器掌握者的民主，当国家机器掌握在官老爷和反动资本家手中时，民主不会是人民的。人民只有通过革命重新获取国家机器才能迎接自己的民主。不通过革命或者高压手段，老爷们不会主动让出自己手中的权利。
中国的官僚阶层，源于裙带，由裙带继尔发展为裙带网。这个网络，就象一张大网一样，从上到下，把整个中国裹得严严实实。这种裙带，反对真理，反对是非黑白，只顾个人私利和裙带内小团体的利益。消灭裙带关系组成的官僚阶层，是中国希望的开始。
寻找自由民主之路
第十五篇
1: 关于我批中庸的严正声明
这两天撰文批判中庸之道，没曾想到迁怒了孔子的后人，有落款“孔裔”者跑我博客骂本人“极左分子！！！”。本想于昨日在乌有发文对好中庸之道者发起论战，然被乌有退回。再借乌有宝地一用，特此申明我批判中庸的目的非与人斗气斗狠，实为通过批判共同提高思想觉悟，扫除错误的思想遗毒。我批判讨伐中庸之道，与孔子本人人品无关，实为要求屏弃其思想，无伤其先祖之意。
相反，批判正是合理继承的第一环节。
我们批判孔子，正是要在批判的基础上吸收其合理内容，无批判无继承。当然，历史已经过去了几千年，孔子后人也有70多代了，我不想去翻那些陈年旧帐，希望着眼于未来。然、某些人要拿那些陈腐的东西说事，某些人总要抬出孔子愚弄百姓维护自己的利益，那、就有必要出来批一批了。
有一号人马，一提批判孔老二，就象踢了自己老二一样。这些人，好象非要尊中华文化为至尊才能在内心找些平衡。这种可爱而狭隘的思想，这些让人感动的同志所做的事情，对于民族国家的进步没有任何积极意义。学习别人有什么值得羞耻的？只有那些明知落后拒绝学习的人才是十足的傻瓜。西方的现代科技文明不是学了我们的四大发明才发展起来的吗？
最后，鄙人批判孔子，没有受任何人指使，鄙人发文发贴，不曾收人半点分文，也不曾希望谋取相关名利。每日奔波于生计之中，挤出时间学习思考发贴，希望能专心搞的理论实为艰难。看见民生维艰、国家危机，抱一腔热情尽点匹夫之责，至于有没有效果，就由它去吧。
2：再批中庸之道
昨天写了篇批判中庸的手记。浏览者寥寥，有两则留言，看后深感中庸的遗毒甚深，例如有网友说：“中庸不是折中主义。楼主需要克服现代人的先入之见。中庸其实就是辩证法。--全面看待事物各个方面（包括时间、空间）的意思。”。从这位网友的言论来看，正是中了中庸的魔道。
抽象地、刻板地要求全面看待事物的各个方面，正是中庸与折中主义的基本特点。
具体研究、调查、思考，具体把握事物内在各要素的联系、运动次序，一就是一，二就是二，什么时候一变成二又由二变成一，都很详明地指出了这个运动的次序环节，这就是辩证法。辩证法同样遵循形式逻辑！！
从表面上看，中庸与折中主义似乎很象辩证法，实际上不是。恰恰相反，中庸与折中主义到处在败坏辩证法的名声。中庸与折中主义到处排放垃圾，然后把自己的罪过栽脏到辩证法头上，岂有此理！很多官僚长着一副中庸与折中主义的脸，不事调查闭着眼走着中庸的路、说着中庸的话，放着中庸的屁，嘴里念叨着“不要走极端嘛”，不走极端居然成了某些人谋事的金科玉律。辩证法从没有要求人们走极端，也从没有要求人们不走极端，而是要求人们的生活态度要都源于实际的调查研究。
中庸居然已经堕落成为老爷们最后的理论借口。那么，现在就是应该揭穿这个谎言的时候了。
让中庸滚蛋！粉碎折中主义！
3：社会的三大要素
人类社会的三大相对独立要素。一是生产力（劳动者、劳动资料、劳动对象），二是生产关系，三是上层建筑。离实际物质生产远近，生产力直接接触物质生产，生产关系是物质生产的社会结构，上层建筑则离物质生产远些，综合体现了生产关系。
4：把村官选举进行到底
乌有网友“醒世恒言”写了《恶心而恐怖的基层民主选举》一文（http://www.wyzxsx.com/Article/view/201008/175024.html）。所陈农村选举乱象的确属实。那么，是否该取消基层选举呢？我认为不应该取消。
既然基层民主选举已经开始，而且并没有造成整个社会的动荡，那么，就应该准许其存在。而且要在积极推动基层选举的同时，积极建设民主监督机制，使其规范化，把基层民主进行到底。即使现在基层乱了点，但是通过基层选举，可以调动、培养农民的社会集体意识，训练农民的社会性活动习惯，不让他们孤陋寡闻只管自家事。虽然这种集体意识目前还只是粗陋的宗法观念，但是我相信随着民主监督机制的完善，这种宗法观念会扩大为集体观。
高层是否也要搞民主选举？那是必须要搞的，但是一定要在搞民主选举之前，培养起完善成熟的民主监督机制，否则匆忙上马，鸡飞蛋打、满地鸡毛、混水摸鱼！
5：反对中庸，反对折中，要辩证法
中庸，孔老二的伟大发明。好人有缺点，所以好人要得到批判，坏人也有优点，所以坏人需要宽容。这些折中的中庸论调，在实际生活中如同飘在脏水表面黄黄的一片，到处散发着熏人的臭气。其本身不仅仅空洞无物，用这种方式进行实践为害不小。他们常喜欢说，一方面，另一方面；又说硬币有两面；常说不要走极端嘛。两人打架了，不分青红皂白，不调查考证，各打50大板，理由是一个巴掌拍不响，简直是王八蛋逻辑。更可恨的是，某些人把这种王八蛋逻辑说是辩证法的一分为二，不能说这种人是王八蛋，但最少是糊涂蛋，如果不是糊涂蛋，那么就是说歪理给自己谋私利者。
关于折中主义的批判，关于什么是折中主义，什么是辩证法，我不想多说，让我们看看睿智机警的列宁是怎么说的。列宁在《再论工会、目前局势及托洛茨基同志和布哈林同志的错误》中写了这么一段。
列宁说：“形式逻辑——在中小学里只讲形式逻辑，在这些学校低年级里也应当只讲形式逻辑（但要作一些修改）——根据最普通的或最常见的事物，运用形式上的定义，并以此为限。如果同时运用两个或更多的不同的定义，把它们完全偶然地拼凑起来（既是玻璃圆筒，又是饮具），那么我们所得到的是一个仅仅指出事物的不同方面的折中主义的定义。
辩证逻辑则要求我们更进一步。要真正地认识事物，就必须把握住、研究清楚它的一切方面、一切联系和“中介”。我们永远也不会完全做到这一点，但是，全面性这一要求可以使我们防止犯错误和防止僵化。这是第一。第二，辩证逻辑要求从事物的发展、“自己运动”（像黑格尔有时所说的）、变化中来考察事物。就玻璃杯来说，这一点不能一下子就很清楚地看出来，但是玻璃杯也并不是一成不变的，特别是玻璃杯的用途，它的使用，它同周围世界的联系，都是在变化着的。第三，必须把人的全部实践——作为真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者——包括到事物的完整的“定义”中去。第四，辩证逻辑教导说，“没有抽象的真理，真理总是具体的”——已故的普列汉诺夫常常喜欢按照黑格尔的说法这样说。（我觉得在这里应当附带向年轻的党员指出一点：不研究——正是研究——普列汉诺夫所写的全部哲学著作，就◎第419页◎不能成为一个自觉的、真正的共产主义者，因为这些著作是整个国际马克思主义文献中的优秀作品（注：顺便说一下，不能不希望：第一，现在正在出版的普列汉诺夫文集应把他的所有哲学论文汇编成一卷或几卷专集，并且附上极详细的索引等等。这是因为这些专集应当成为必读的共产主义教科书。第二，我认为工人国家应当对哲学教授提出要求，要他们了解普列汉诺夫对马克思主义哲学的阐述，并且善于把这些知识传授给学生。不过这些话都已经离开了“宣传”而转向“行政手段”了。）。）”
列宁又说：“为什么布哈林这种议论是僵死而空洞的折中主义呢？因为布哈林丝毫也不打算独立地即用自己的观点去分析目前这一争论的全部历史（马克思主义即辩证逻辑绝对要求这样做），去分析在目前这个时候，在目前的具体情况下对问题的整个看法，对问题的整个提法，——或者也可以说提出问题的整个方向。布哈林丝毫也没有这样做的打算！他对问题不作丝毫具体的研究，而搬弄一些纯粹的抽象概念，从季诺维也夫那里吸取一点，从托洛茨基那里吸取一点。这就是折中主义。
为了更清楚地说明这一点，我来举一个例子。对于中国南部的起义者和革命者，我是一无所知的（我只是在好多年以前读过孙中山的两三篇论文，读过几本书和一些报纸上的文章）。既然那里发生了起义，那么在中国人中间想必也会有争论，某甲说起义是席卷◎第420页◎全民族的极端尖锐的阶级斗争的产物，而某乙则说起义是一门艺术。我用不着知道更多的东西，就能写出像布哈林写的那样的提纲来：“一方面……另一方面”。一个没有充分估计到艺术“这一点”，另一个没有充分估计到“尖锐化这一点”等等。这就是僵死而空洞的折中主义，因为在这里没有具体地研究当前这场争论、这个问题和这种对问题的看法等等。”
如此，我们知道辩证法来源于具体事物的调查研究分析，把这些调查来的多个要素联系起来、贯通起来，在其运动本身中去把握事物本质。
好了，我们受够了中庸之道的苦，我们受够了那些儒家谎言的苦，该是把孔老二关进大牢进行劳动改造的时候，让孔老二向人民学习，象人民一样劳动。积极响应住建部某些官僚的号召，一定要让孔老二去北京租房住，一定要让孔老二象丧家之犬被房东赶来赶去。孔老二一边被房东赶来赶去，一边被剥削者、吸血鬼赶来赶去，这样才能体现人民的尊严、人民的安全。
不要中庸与折中，要辩证法！！！ 让那些不事调查研究的老爷作风见鬼去吧！！！
寻找自由民主之路
第十四篇
1:要人民民主监督，不要普选
现在，很多人把普选喊得很响，殊不知在目前监督不力的情况下，搞普选，必然导致选举腐败、黑社会拉帮结派、社会动荡甚至军阀割据年年战乱直至外敌入侵灭我华夏。
实行普选，需要两个条件，一是人民民主监督达到一定高度。二是人们了解候选人，候选人推举方式是合理的，本身是公开民主的。
现在反对普选，不是反对民主，不代表在条件合适的时候运用普选。相反，对于目前之中国，没有什么比民主更重要了。如同人们平常做事一样，方法、手段的各个要素，在时间上的次序、在空间上的布局，都对最终结果有决定性的影响。
打着民主的旗号，不问条件，不去把握具体路线，一味蛮干，甚至干着南辕北辙的事情，有一部分是无知不调查研究的官僚作风造成的，更多则是故意为之以便于混水摸鱼。
总之，我们要求政府行为全面公开接受普遍监督，要求公民的言论自由，要求新闻自由以全面监督政府行为。不要再拿普选忽悠我们了。因为我们对于候选人一无所知，对于惯于暗箱操作的官僚来说操控选举易于反掌。
2: 批判“党内无派，千奇百怪”
陈独秀写过一首诗说：“党外无党，帝王思想；党内无派，千奇百怪。”最近，有人居然把陈的这首诗拿出来当作真理。好象治理官僚腐败一定要在党内搞派系斗争。他们不敢说多党制，就提什么派系斗争。左派同志可要头脑清醒，别中了坏人的套。
反对派系斗争，不是反对争论，而是反对小集团利益勾结共同鱼肉人民。这个是必须明确的。
提倡党内拉帮结派搞派系斗争，实际上就是在搞分裂，其精神实质就是多党制，派系思想和多党思想都是一个思想爹妈生的，可以休了。关键问题不在于有没有派有没有党，而在于有没有人民民主。没有人民民主，就是一万个党或者一万个派系，也无济于事。
唯有人民民主才是遏制官僚腐败的核武器。
3：要动物世界还是人的世界
前不久某位住建部官员被提到房地产暴利的问题时，居然用什么自由商品经济来塘塞。
其实，他们不过是在扯上新自由主义谎言这块尿布来掩饰其私欲的本质。
曾经有人认为人的自私是天然的，也曾经有资改派师爷认为资本主义是天然的。姑且不论其内心目的，单从理论上来讲，他们都把人类发展史上的一个小小片段资本主义私有制环节夸大了，当成了人类发展史所有的、一般的东西。如同井底之蛙把头顶的一块天空当作整个天空，又如同人们习惯上认为池塘平静的水面是绝对平整的而忘记了其实那只是个球面，因为地球是球形的，只是因为地球过于巨大所以池塘水面看上去是平的。
在那些人眼中，私有制是天然的，人的私欲也是天然的，他们崇尚社会达尔文，如此类推，人类应该象动物那样生活，再推下去，人类简直不应该直立行走了，因为这不符合大多数动物的行为。
多么荒唐！人类的自我意识、人类的社会性，和人类本身的生理基础一样，是人的自然形态。如此，是人的世界，而非动物世界。
资本主义发展到今天，已经严重违背了天理良心的人性法则，不仅仅要遭遇被剥削者的反对，在剥削集团内部，也遭遇到了反对。例如在美军内常常有人爆出美军在伊拉克或者阿富汗的暴行。
房子是拿来住的，绿豆也是拿来吃，而不是用来高价炒作，搞得一边住不起房的人大有人在而一边是闲置房居高不下。
一切，都应该恢复它的本来形态，包括它的功用。
这，才是真正的自然之道！
4：社会主义的基本矛盾是个伪命题
社会主义改造阶段的基本矛盾是：先进的上层建筑（意识形态）与落后的生产力之间的矛盾。解决此矛盾，不是要去改变上层建筑即意识形态，而是要在坚守共产主义信仰的前提下，改变工作的方式方法以适应具体的、新的情况。方法能够变通，信仰不能变通（郭松民）。根据不同的历史阶段，根据具体的产业水平发展状态，容许有益于发展生产力的生产关系的存在，但是这不是意味着，暂时（几年几十年）容许的生产关系就会一直要容许下去，当这种生产关系不益于发展生产力，就应该给予取缔。一个真正的马列毛主义者是用辨证法即从事物的暂时性中去把握事物的。由于每个产业发展的不均衡，每个产业应该有它自身的生产关系，通过试点、改造，大力推进公有制、集体所有制经济的发展。
教科书上写的社会主义的基本矛盾，先进的生产关系与落后的生产力之间的矛盾。这个，基本是个伪命题。自古以来生产关系就必定要与生产力相匹配，如同自然定律一样，短暂的生产关系脱离生产力，生产力也会强行让生产关系符合自己，就象一个人穿衣服，他可以暂时救急穿大号或者小号点的衣服，但是他不可能一直那样穿下去，如此生产关系与生产力脱离的说法不是阴谋就是放屁。在前三十年，自1956年社会主义改造完后，推行的应该是社会主义的计划经济模式，而1978年改开之后，搞的根本就不是社会主义，而是资本主义，在这里，根本就不是什么先进的生产关系，极右分子鼓吹的私有化那一套人家西方早就玩了几百年，何谈新的、先进的生产关系？而在前三十年，也许存在一些超前的做法，即不问产业发展状况，一味追求公有，越大越公越好，刮共产风（左派认为是刘邓刮的），但是，不能因为这样全部一棒子把公有制打死，到后三十年又一味追求私有，非要把社会主义的裤衩趴光不可，到现在可好，搞得民不聊生、鸡飞狗跳、满地鸡毛。
5：新的历史使命
现阶段，新的历史使命。一是抵制美帝国主义为首的经济殖民化、消灭封建残余势力例如官僚专制，恢复与发展人民民主。二是对现阶段的官僚资本主义进行社会主义改造，积极培养人民的自我管理。社会主义改造时间宜放长些，具体要看产业发展水平。
经济的全球化是一定会到来的，它的第一波就是资本的全球化。现在大家应该都深切感受到，而资本的全球化带来的，对于第三世界绝对不是福因。中国应该给予抵制，反对这样的全球化，中国现阶段要针对美帝国主义大搞贸易保护，抵制洋奴资本与买办资本，积极培养国内的实业资本经济与公有制经济。全球化的第二波应该是社会主义的到来，美帝国主义的资本全球受阻导致美帝国主义的国内矛盾即资本主义固有的矛盾大规模爆发，而如果中国、俄罗斯的军事实力有足够强悍，有大量的核武与美国对峙，则美国由于无法用战争的形式消解其国内矛盾，美帝国主义垮台了，革命将美国引导到了社会主义的道路上来，那一刻，将是全球社会主义的一个里程碑。
而如果中国、俄罗斯的军事实力不足以抵挡美帝国主义的战车，则中华民族与斯拉夫民族必将成为资本全球化的最大牺牲品，到那时，社会究竟会怎么样，实在不敢想象，也无须去想象。
6:论互联网
互联网是飞机、火车精神的扩大、质的飞跃。飞机、火车以及远洋巨轮船的精神就是将独立、分割的世界联系起来、一片一片地缝合成一个巨大的整体-----地球村。
互联网正成为人类作为有机整体的神经传导中枢。
互联网的特点就是集中。
寻找自由民主之路
第十三篇
1:安内与禳外，人治与法治
同某些人一定要给安内与攘外分个先后一样，人治与法治也给对立了起来，好象人治与法治水火不能同炉。
人治、德治与法治，都是指治理社会的方式，但是它们所说的都不是 一码 事。人治，落脚点是用人标准上，在官员任用上加上一项道德评判标准，谁做管理者，好人当官，能人执政，这是当然，所以说人治、德治都是一句正确的废话、空话。法治，指的是社会的基本的、统一的行为准则，研究、制定这种准则则需要有极大的智慧。人治和法治所阐述的对象不一样，不知道为什么要把法治和人治两风牛马不相及的东西硬扯一起。
当然，德治、法治，具体的实施效果需要社会大环境的配合。什么是社会大环境？那就是政治路线了。比如在目前情况下，搞德治，最后必然是无德之人在那治理了。
2: 突围经济困局
一破一立。
一：破，俾斯麦的铁血政策，逮捕炒房客、充公闲置房，让搞房子的人把钱都吐出来，打击大量囤积居奇、投机倒把者。房市迟早崩盘，晚崩不如早崩，主动崩不如被动崩。崩了正好对改善劳动环境有好处。
二：立，大力发展集体经济，大力发展计划调节。由于依旧是以市场为载体，所以搞的依旧是资本主义，是社会主义改造。例如对于农村，因地制宜、在自觉自愿基础上，以村为单位实行集体公社，逐步巩固、推广集体公社经验。实行大机械作业，将生产效率提高到一个新的水平。人有了更多的空闲时间，才能进行科学文化艺术的再教育，才能实现体力脑力劳动的全面发展。
3:由谁主导社会主义回归？
人民，要自己主导社会主义回归。人民，要团结在马列毛主义的旗帜下，用马列毛主义的思想作为自己的思想武器，与一切反对马列毛主义思想的人作坚决的斗争，取得最后的胜利！把那些批着共产党皮干着反马列毛的伪共产党员揪出来、开除出党，由人民来保证共产党队伍的纯洁性，真正让共产党成为人民的党。
人民，唯有学会自己管理自己的事情才能成为主人，靠官僚是靠不住的。靠人施舍的恩赐，靠人施舍的民主自由，不仅仅短暂，而且极其靠不住，往往是假自由假民主！人民，要得到真正的民主与自由！那就是人民民主、劳动自由！
人民，永远要象看狗一样看好自己的政府，要让官僚成为真正的人民公仆。
人民，团结起来，团结在马列毛主义的旗帜下！
4：815宣言
值此抗日战争胜利日，值此同胞遇难纪念日之际，代表我个人，向社会宣告：
一：整治中国乱象，第一步政府行政行为逐步公开，直到全面公开化。第二步公开官员财产。
二：凡是落马官员，其家庭财产与家庭成员行为均要求永远公示于众。
三：官员无论职位高低，无论是买办还是贪腐，欢迎主动认识错误，主动上交贪腐脏款。交出者，公开表扬，作为记功一次，其家庭财产与家庭成员行为以后公开，官员继续留职使用，不得有任何歧视，依旧有升迁机会。
四：对于举报者，从被抓获的腐败分子充公家产中拿出1%作为奖赏。
五：对于诬陷、伪造事实者，诬陷者的犯罪情形等同于他提供的伪造、诬陷的事实。
六：以上几点，只当是心存渺茫之寄托，或者权当放屁，希望能够有点希望。
5：最凶恶的敌人
官僚买办是中华民族最凶恶、最危险的敌人。
由官僚组成的买办势力，是中华民族最凶恶、最危险的敌人！他们是一群汉奸、卖国贼。
内因，官僚专制；外因，以美帝为首的资本全球扩张。内因与外因结合，非常迅速地转变为官僚买办，官僚买办就是官僚资本主义的内核，官僚买办是官僚资本主义的核心力量，是他们，帝国主义巨大的抽血管安插在中华民族巨人身上，他们是一群帝国主义的乏走狗，一群冠冕堂皇的作秀之狗。瞧，他们又在电视媒体上造谣做秀了！
经济一体化，第一次带来的不是人类幸福，而是伴随着资本全球扩张而来的资本压迫。美帝国主义推动了经济一体化，又亲手缔造了它的敌人，全世界被压迫民族！世界从此又进入了两大阵营，一方是美帝国主义的资本老爷，一方是全世界排除了美国在外的其他所有被压迫、被剥削国家。美国疯狂的军事武器研发，正表明了这个对立的日益强大。
人类历史已经进入到全面的世界史阶段，这已经不是一个能够简单用一国资产阶级与无产阶级阶级矛盾对立来套理论的时代，这是民族压迫与反压迫的时代。一切遭受美国盘剥的国家，不管是这个国家的民族资本家还是他的人民，都要站到一起了，共同来反对它的敌人，美帝国主义！全社会的力量要共同清理他们国内的美帝国主义的代言人---买办势力！
经济一体化，第二次必将为人类带来幸福。人类整体地运用自己的力量，世界不再支离破碎、人类不再支离破碎、人格不再支离破碎、人性也不再支离破碎！
中国，必须与俄罗斯联合起来，成立伟大的中俄联邦共和国，共同阻止美帝国主义将人类引向灭亡的行径！！！伟大的中俄联邦共和国，实行各自独立的行政军事体系，在经济、政治、军事进行全面深入的合作！中俄都流淌过马列主义的鲜血，中俄是兄弟！伟大的兄弟！伟大而神圣的中华民族和伟大而神圣的斯拉夫民族要手挽手推动人类的共同进步！全世界所有民族要手挽手为自己的民族解放而奋斗！伟大的二十一世纪的民族解放运动解放的将不仅仅是每个民族，而是人类自身！
我坚决认为，民族资本家特别是科技实业资本家，他们当属劳动人民，是管理劳动者。民族资本家、那些默默工作的科技工、文化知识分子，都是劳动人民！新的历史条件下，科技工应该受到社会的最高待遇，科技创造劳动应该得到社会普遍尊重！投机倒把的炒房客、炒大蒜者、城市地主，都应该受到人民的审判！
中国，所有的劳动人民联合起来，所有的党内党外爱国人士，联合起来，打倒官僚买办阶级，为革新一个自由民主的新中国而奋斗！建立伟大的人民民主，劳动自由、劳动光荣，劳动万岁！！！
打倒官僚买办！！！
打倒卖国贼！！！
寻找自由民主之路
第十二篇
1：论人民
历史归结为物质利益冲突，历史唯物主义的基本观点。而人民，正是物质利益的承担者---劳动者的总集合，因此，人民推动着历史，正因为如此，人民的精神就是不断革命的精神！
人民，归结为社会物质力量的人格化综合。人民是社会物质力量的担负者，人民体现着社会的生产力状况、水平，人民创造着自身，创造着和当时物质状况、产业水平相适应的生产关系，因此最终创造了他自己的敌人。
是的，是人民创造了他自己的敌人。
落后的产业不仅仅生产落后的物质产品，还生产了束缚人民自己的自我意识即生产关系、自己的敌人。
生产关系的综合提升为上层建筑，提升为国家、提升为社会的自我意识----文化，提升为习惯行为----风俗人情。
人民，正如同《马克思恩格斯全集》第二卷“神圣家族”有人所言，自私、无情、冷漠、愚蠢，但是，人民又是高尚、热情、聪明的。它是一种物质力量，任何力量在它面前都是渺小的，它是一座大山，你踢一脚，你会发现疼的不是人民，而是你自己。
人民，为人民服务。为一切劳动者服务，为发展先进的生产力和生产关系而不断前进。
人民，将摧毁一切阻挡它前进的任何力量。人民，将摧毁一切鬼鬼祟祟、偷鸡摸狗的官僚买办、腐败分子。
革命风暴就要来临，人民将在革命中赢得自己的自由民主与解放。革命风暴开出的不仅仅是物质利益之花，而且是璀璨的人民斗争之花！到处鼓吹文化、德治社会的那帮家伙将再一次证明自己的虚弱。
最终胜利将属于人民！赢得人民民主的伟大胜利。马列毛主义必将胜利！
人民万岁！中华民族的民族英雄万岁！！！
2：共产主义的五个阶段
资本主义----》共产主义者政权下的资本主义（主动计划调节经济时期、社会主义经济改造时期）----》社会主义（计划经济时期，国家存在的共产主义时期）--à共产主义（全球社会主义阶段）----》大同世界（所有制消灭时期）。这是人类未来演化的路线图，五个阶段。
资本主义，其内在要素为市场经济、价值规律起作用、商品、私有制。
主动计划调节经济时期，无产阶级取得自己的政权，搞的依旧是资本主义（因为有市场经济），价值规律发挥着主要作用，这个阶段，积极主动地发展计划调节，强化发展人民的自我管理能力，全社会的整体互动，为进入计划经济时期做准备。这个是共产主义运动的关键阶段，要使用水到渠成、无为而治（运用演绎规律）的智慧。对于目前中国来讲，社会主义经济改造时期至少要经历50年的时间。
社会主义，社会经济绝大部进入计划调节，生产资料公有制，消费资料个人所有制,价值规律失效。社会经济与国家机器通过人民的自我管理可以良好地运作。特征就是国家、政权依旧存在。
共产主义，全球一体的社会主义阶段，国家消亡了。全人类的自我管理发挥作用。依旧是生产资料公有制，消费资料个人所有制。
大同世界，消费资料极大丰富，人们不需要主观上去规定自己的或者公有的，自私消失了，自我与世界的良好融合，大家按需而取（不是按欲所取）。劳动生产率极大提高，不需要什么自我强制性的劳动了，劳动进入到艺术创造阶段，成了人的一种生活需要、主观享受。
社会主义的目标就是要建立公有制前提下的个人所有制度，以为实现人的全面自由与解放创造条件。公有制就是生产资料公有制，个人所有制就是消费资料的个人所有、私人所有，这种消费资料只能作为个人消费使用，而不能作为生产资料使用，以杜绝资本主义的复辟。如何处理公共与个人（注意不是自私的私人）的关系，需要在实践中去具体解决，泛泛而谈抽象解决是不可能的。社会主义、共产主义的进一步发展就是所有制的退行、消亡，达到“大同世界”，这个过程是个水到渠成的过程。最后提一句：按需分配不是按欲分配。（源自雨夹雪），无纪律无自由。大同世界就是整体与个人的高度融合，自由与纪律的高度融合，在自然界面前充分展现了人类的本质力量，开出最灿烂的人类智慧之花。
摘引一篇网文“大所有制包括公（私）有制和个人所有制，前者侧重在生产资料方面，后者侧重在消费资料方面。但两者不是平等关系，而是前者决定后者的关系。左派幼稚病和教条主义往往会看不到两者的区别，甚至抹杀两者的区别，这是社会主义国家出现左倾失误的一个重要理论原因。毛泽东在实践中已经察觉到这个问题，他多次强调的必须处理好国家、集体、个人三者关系的论述，就是这种觉察的反映。社会主义国家几十年的经验教训已经告诉人们，如果处理不好三者利益关系，有意或无意的伤害了个人应得的利益，社会主义是不可能持续发展前进的。而马克思提出的重建个人所有制正是无产阶级正确处理三者利益关系的重要理论基础。
马克思的时代向无产阶级提出的主要任务是如何科学地解决结束资产阶级政权的问题（包括建立科学的正确的政党），而无产阶级掌握政权后，重点则转向如何引导人民自觉地积极地建设社会主义的问题，而个人所有制问题的重要性恰恰是在建立社会主义国家之后的才表现出来。因此马恩对个人所有制的具体论述不多是可以理解的。
可惜目前还有许多马克思主义者没有看到这一点。社会主义所有制（资本主义所有制）是生产关系方面的一个统一体，它里面有生产资料公有制（私有制）和个人所有制这对矛盾体。这对矛盾的对立统一斗争是社会经济基础发展进步的内在原因。
最后一句改成：“这对矛盾的对立统一斗争是一个社会的所有制（公有制或私有制）发展进步的内在原因。”
“新马说，“个人所有制”“这个词不是马克思欢喜它而造出来的，而是一种历史客观存在。虽然它容易引起误解，但马克思又不得不用它”。“这个词”只是一个词而已，即使它反映客观存在，但它本身并不是客观存在。既然“这个词”容易引起误解，但马克思仍要用它，这不但表明马克思“喜欢”它，而且表明马克思在这一点上很愚蠢。“个人所有制”确实是“一种历史客观存在”。比如，小生产者所有制和资本家所有制都是个人所有制，区别仅仅在于，前者占有的生活资料是自己劳动的成果，后者则相反。如果只从生活资料的角度来看所有制，那除了原始社会的人和奴隶社会的奴隶之外，任何历史时期的人都是个人占有生活资料，都是生活资料的个人所有制。这也是“一种历史客观存在”。所有制具有排他性。在公有制情况下，任何人都可以使用生产资料，生产出来的产品也供任何人享用。在这种情况下，无论人与生产资料或生活资料的关系都不存在排他性，所有制实际上已经消失。当然，如果在生产资料公有制的情况下，实行“按劳分配”，生活资料个人所有制就仍存在。但依照马克思的看法，这种状况并不是共产主义的最终目标。如果社会产品很充裕，人们自由从事任何事情，劳动成为生活第一需要，任何人的生活不再受自身劳动能力的限制，人们需要什么就拿什么，需要多少就拿多少（就象“高级自助餐厅”一样），不再预先把一定数量的生活资料划为己有，所谓生活资料个人所有制实际上也就不存在了。”（来自http://www.marxian.org.cn/www/think/th3/th306.htm）
3：炮打辨证逻辑
炮打辨证逻辑，反对辨证法的形式化。辨证法只能具体的运用，而不能形式地运用、抽象地运用，不能搞成所谓的辨证逻辑。
辨证法不是逻辑，与逻辑根本就不搭边，硬要给辩证法安一个逻辑的头衔，到处不分对象地用辩证法，不是在拔高辩证法，是在毁坏辩证法，除了夸夸其谈外，还能得到什么。辨证法是与形而上学相对的一种哲学观，是一种哲学世界观，即运动与普遍联系的世界观。在辨证法提出之前，人们实际上不自觉地运用辩证法几千年了。
辩证法，与形式逻辑不是对立的关系。辩证法，从具体事物的具体分析出发，从其运动的方面来加以把握。在这里，一就是一，二就是二，丝毫没有含糊。辩证法在揭示事物运动联系的过程中同样遵守了形式逻辑。不具体调查研究思考实际的情况，不把事物的若干环节若干要素从其普遍联系与运动中去考察，辩证法没有任何价值。
如同不同工具有不同用途，锄头用来锄地，镰刀用来收割。研究对象与研究方法往往是互相匹配的。辩证法，由于其自身的特点比较适合于对人类社会的研究，是人类社会研究的数学工具。而数理科学的研究对象之于人类社会具有很大的不同，自然科学需要精确的量的分析，没有量的分析的自然科学是不完善的科学，辩证法不能作为直接的工具于自然科学的研究，而只能作为一般的指导性原则。当然，辩证法规律是普适性的规律，正是因为这种普适性规律，导致描述辩证法的描述只能用自然语言、母语言。
4：回归社会主义总体路线图
建立健全、发展人民的自我管理是通向社会主义的唯一、必由之路。
要回归社会主义，必须解决两个问题，这两点构成进入社会主义的前提、基础。一是改变“以劳动为谋生手段”的现状。二是发展完善人民的自我管理，使之形式越来越丰富，越来越符合实际情况，社会高度的自我管理能力是实现社会主义的最重要前提。其中第二点至关重要。第一点改变“以劳动为谋生手段”，实际上是要发展生产力，发展社会的各产业。目前，从总体上来讲，解决全国人民基本的吃饭、穿衣、必要旅行是没有什么问题的。所以这方面也许可以通过行政方法加以克服。对于第二点，发展完善人民自我管理，则非一朝一夕的事情，切入点就是人民民主。只有当这两个条件都具备了，才能保证安然进入社会主义，否则鸡飞蛋打，跟文革一样，伟人一死，马上变天。社会主义建设的主体是人民，人民不能缺席。
射人先射马，擒贼先擒王。人民的自我管理，首先要从“政府行为公开、官员财产公开”开始切入。人民的自我管理体现在政治上就是人民民主，体现在经济上就是计划经济、公有制。人民民主是人民实现自我管理的关键所在，而政府行为公开、官员财产公开则是人民民主的关键，选举权则相对显的轻一些，没有全面的监督，再好的选举也无法杜绝官僚腐败。即使是要求政府行为公开、官员财产公开，也是一个大手笔的系统工程，可以分为若干步骤和方法，这方面网友应该想得出方法来。
只有具体研究现状，才能找到解决具体问题的方法。只有概念明确，才能不至迷失方向，而完全没有必要为中国搞资本主义遮遮掩掩说是搞社会主义市场经济。搞市场经济，就是搞资本主义，根本就没有社会主义的市场经济，也没有资本主义的计划经济，要么是市场、要么是计划，一山不容二虎，他们说的计划经济，实际上都是计划调节。目前之中国，不是社会主义，搞的是彻头彻尾的官僚资本主义。如此，既然“官僚资本主义”木以成舟，那么第一步去掉“官僚资本主义”前面的两个字“官僚”，现在剩下“资本主义”，那么，我们能不能马上转向社会主义，不能，因为前面提的第二个条件即人民自我管理水准还没有达到。因此在相当一段时间里面，在经济上将依旧是资本主义的，实行的是市场经济作为主体。如此，第二步就是要将这个资本主义、市场经济向社会主义、计划经济转化。就是要在资本主义市场经济体系里面大力发展人民自我管理功能、能力、习惯，在人民自我管理基础上大力发展计划调节（注意不是计划经济），以劳动为中心，进行劳动的二次评估。
如此，社会主义政体下，通过发展人民自我管理、发展计划调节，经济上的资本主义循序渐进过渡到社会主义，进行市场经济的退行处理，实现社会主义的全面回归。这个过程，也许需要几十年。一切急躁的做法必适得其反。
如何循序渐进过渡到社会主义，就是要在共产党领导的资本主义国家里面，通过培养人民自我管理的能力与习惯，让人民自我管理成熟起来，并作为习惯很好地融合到其生活中去。针对目前中国现状，这里我举几个具体例子。
第一个例子。对于农民，现在农村普遍实行的是家庭承包，那么，可以在非农忙季节组织农民参加水利建设，让农民自己组织管理搞水利建设，培养农民组织管理能力；还有，对于村里出现损公肥私的事情、村霸类的事情、道德败坏的事情，可以在非农忙季节开展批斗会，培养农民的道德、纪律观念；非农忙季节，可以让农民学武习文，多些集体性的活动，培养农民的集体意识；还可以几个家庭共同出钱购买机械，搞多个家庭的小联合，提高生产效率。
第二个例子。在城市。进行劳动的二次评估。在国有企业，员工要定期进行工种的劳动价值评估，以培养人们的社会意识。对于私人企业，人民代表大会要定期讨论不同行业的劳动价值，以表明私人企业的社会属性。
第三个例子。对于官员。政府行为公开，政府文件、行政的提出人、起草人、批准执行人全面公开后，如果官员的提议对于社会发展的确有促进，可以给予丰厚的奖励，以激励官员开动脑筋为社会服务。
不一而足，请网友多想些人民自我管理方式方法。
5：美国的核讹诈：
米国的导弹防御体系（反导、反潜、激光拦截），发挥的是核讹诈的功能，旨在积极备战全面的核战。最近几年来，米国正是通过加强导弹防御体系来强化其核讹诈。
6：给大家推荐一个网站（马克思主义者之家）：http://www.marxian.org.cn/
http://www.marxian.org.cn/bb2/index.asp?boardid=3
http://www.marxian.org.cn/bb2/
寻找自由民主之路
第十一篇
1：刨祖坟
先有卢麒元写的《佃农的性格》，近有乌有网友“洛阳砍材刀”写的“中国眼下的治国哲学之争”。都属于“刨祖坟”类的文章，刨了官僚专制的祖坟。
关于中国目前乱象问题的争论，虽然大家争来争去兜了个大圈子，最后又回到了老问题上，即中国的封建社会历史漫长是中国目前问题的根本所在。但是这个兜大圈子是有益处的，深化了我们对自身问题的认识。中国乱象直接原因是官僚买办资本经济，全球一体化的国际背景下，中国特有的封建文化同官僚资本经济结合导致了具有中国特色的乱象，这一点是理解中国乱象的入口。
洛阳砍材刀写道，“地主阶级的治国哲学，在对待人民方面，是极其穷凶恶的，在资产阶级国家里，资产阶级还知道缓解与无产阶级的矛盾，但是在目前的中国，地主阶级既看不起工人阶级，也看不起资本家，两个阶级都要被欺负，视人民如粪土，尤其是视劳动人民如粪土，从来只有地主阶级做得出。所以地主阶级的改革，是抛弃人民的改革，让工人下岗，让农民失地，也只有他们才能做得出并且还觉得理所应当。”卢麒元写道“所谓佃农的性格，就是自私、怯懦、屈从、谄媚、贪婪、陷害之集合。佃农文化就是一种极端个人主义的小人文化。佃农文化反对集体主义、反对理想主义、反对英雄主义。在这种文化之下，合作、契约、冒险、创新不被尊重，创造价值不被尊重，他人权益不被尊重。这种佃农文化在新世纪再一次被发扬光大。这就是令人作呕的国学热。”
二位高人所言将中国问题说得如此贴切。那些官僚，无论是他们的家人哪怕是个二奶、被包的婊子、狗腿子也能够人前趾高气扬、人五人六的。联想到这些，就知道高人所言极是了。
2：当前左派的政治任务
当前左派的政治任务是大力揭露反动分子的汉奸、买办、腐败分子、卖国贼、送国贼的卖国、毁国勾当。通过戳敌人痛处达到捍卫宪法，捍卫共产党领导、捍卫马列毛主义、社会主义的目的。这方面的榜样就是 张宏良 先生。如果共产党失去了合法地位，虽然某些腐败官僚会招致惩罚，但却是左派、人民的灭顶之灾，人民要想翻身将更加困难。
3：劳动中心论
废除“以经济发展为中心”，树立“以劳动为中心”
劳动中心，以劳动为中心取代三十多年来以经济建设为中心的提法。当然，劳动为中心必然导致社会财富的快速增加、经济建设的快速发展，我们将关注的重点、重心从目的转移到方法手段上来，是因为“经济建设为中心”的提法过于一般化、没有任何指导意义，哪怕在奴隶社会也可以提经济建设，也不问其途径方法，无聊的甚至有害的GDP也被认为是经济建设的成果。
劳动中心论是指：国家、社会要固守劳动创造财富的信念，以“为劳动开路、为才能开路”作为国家经济建设的基本指导原则，提供劳动价值的实现途径、优化劳动氛围，提高劳动复杂度，促进劳动由简单劳动向复杂劳动的转变。严厉打击不劳而获的投机倒把、食利行为例如房地产囤房不住等现象，积极鼓励民族资本发展实体经济，尤其是高科技基础产业例如微电子芯片研发、生产、制造。积极鼓励知识的生产、创造，促进科技、文化的繁荣。
举个例子，例如，如果我们没有把两万多亿白送给美国、如果不去主动亏损天量的国有资产例如两房债券，那么，能否拿这些资金用高薪水、奢侈的待遇引诱、聘请国际专家来中国定居，给他们优厚的待遇，让他们好好为中国科技水平做出贡献，例如可以在大飞机、高能激光、微电子、基因技术的研究、人才培养上发挥巨大作用。
至于经济上要不要搞公有制，要不要搞计划调节（计划经济），要不要废除私有制、市场经济。明确的回答是混合经济体。在劳动还只是谋生手段的情况下，劳动产品只能以商品的形式出现，而与商品对应的只能是商品市场，即市场经济。无论是国有企业、私人企业或者其它什么企业，其产品一律作为商品的形式进入市场流通，作为商品形态进行自由竞争，在这点上，社会主义的商品、市场与资本主义的商品、市场无任何本质的区别。不过，社会主义对商品市场的运用重点落在其价值交换即物品交换的功能上来，以与货币流通功能相匹配，而非资源配置上来。从劳动中心论出发，社会主义对市场经济是全面监视、监控的，对每一产业进行全面的价值评判，以劳动为中心，进行劳动的优化引导。全面提高生产效率、劳动素养。
对这种经济的形象说法是，例如在市场上有两类企业生产汽车，一类是公有制，即国有企业，实际上是集体所有制。一类是私人企业。公有制企业生产的汽车与私人企业生产的汽车一起到市场上对等竞争。公有制企业和私人企业一样接受国家的同等的税收政策。公有制企业的所有权归企业员工所有，企业员工聘请职业经理对企业进行管理，通俗讲就是员工聘请老板，自负盈亏，倘若企业员工大部偷懒不干活，偷奸耍滑只会耍嘴皮子导致企业亏损，国家不再投资分文，在企业破产那天，国家收回公有制企业的土地所有权，通过社会公开竞标的方式换一拨人来经营企业。企业员工不得有半点所谓买断之类的补偿，也不容许卖掉企业半点资产自肥，企业的破产由员工负责，员工为企业的破产承担下岗痛苦。国家只保障失业员工不饿死，即每月定量分配衣服、食物，而非金钱。
经济的演绎法则，播下一个罪恶的种子，会带来更多的罪恶，例如搞黑白猫、摸石头、实践唯一标准、经济中心论，而播下一个善良的种子，也同样可以收获很多善良，劳动中心论就是这么一颗种子，一个卓越的政治家必须懂得运用经济演绎法则为民谋取福利。这就是无为而治。卓越的政治家、卓越的历史人物，往往不会象每晚CCTV中闪现的大员，每天忙忙叨叨似乎多么为国家勤勤恳恳一样，而是非常“清闲自在”，他们懂得去播种美好的种子，他们深深懂得，播下去的种子是会按照其内在逻辑生长发芽直到枝繁叶茂的。可以说，人类社会、自然界从一定意义上讲上是演绎的过程，智者往往善于发现演绎规律、利用演绎。
我们无法消除社会主义资本主义的一些东西，我们不去回避它们，认为社会主义的市场经济与资本主义的市场经济是没有什么分别的，认为竞争必要性。正是出于这一点，我们要努力克服这中经济体的各种负作用，更加强调市场经济其作为物品交换功能上来，将其作用进行退化处理，以减少市场经济对社会人文的伤害。
至此，我把我所有的观点综合一下，归纳为八个字，那就是“政治民主，劳动自由”。
4：社会主义的自我管理
社会主义的自我管理即人民的自我管理，人民在政治上的自我管理是指政治上不是依赖少数官老爷的管理，人民自己通过人民代表大会选举自己的领导者，通过政府行政、官员的财产的全面公开监督领导者，通过新闻言论自由、游行示威自由随时罢免领导者；人民在经济上的自我管理是指通过劳动的二次评估实现社会价值标准的公正、公平，即每个人在劳动意义上是平等的，打击投机倒把、打击房地产垄断囤房囤地行为，给劳动优化环境。
人民不要官僚来做计划，人民也不要官僚给来管理公有制企业。官僚计划，官僚公有，把人民的财产都计划、公有到自己腰包里面去了。人民也不要庸才占着茅坑不拉屎，一边干着坑害人民的蠢事，一边到处作秀博取人民的信任。人民要通过人民民主的方式把官僚变为真正的公仆，从人民自己中选拔出优秀的人才担当自己的领导，根据其贡献大小给予丰厚的待遇与奖励，人民要雇佣老板而非老板雇佣人民。
私有制使人变得很短浅、局部化，使人认为只有当一个东西能为自己吃、喝消费才是有用的，而自我管理，正是人民在整体上对自身的筹划管理，是通向公有制、计划经济的必要条件，是通向全人类自我解放的必要条件。
公有制、计划经济、计划调节的前提是社会主义的自我管理的实现，社会主义的自我管理包括两方面，一是人民民主，一是劳动价值二次评估。人民民主是自我管理的基础，劳动价值二次评估是自我管理的具体操作方式。没有社会主义自我管理的市场经济就是资本主义复辟，而且是最腐朽的官僚资本主义复辟，人们不仅仅要在官僚资本主义里承受资本主义的一切折磨、还要承受官僚封建的一切折磨。不仅仅要忍受活人的剥削，而且要受死人的剥削。
搞计划经济，在现阶段只能是计划调节。计划经济与市场经济格格不入，要么计划、要么市场，一山不可能有二虎。而计划调节，实际上是在市场母体中，成长出来的一部分公有制企业，成长出劳动二次评估形式。
公有制、共产主义，人们说的、谈的、叫嚷的已经够多了。在群情激昂抽象地谈论公有制的时候，人们往往忘记了一切所有制的现实土壤，即其产业发展水平（生产力水平）与社会政治、文化发展水平（人民自我管理水平），文革的失败注定将是一个悲剧原因就在于此。文革作为一个悲剧必定将为下一个文革作为喜剧铺垫道路。这种客观上的产业发展水平总体概括就是劳动还是人们赖以维生的手段，人们不得不为即使在无人看管下不得不为的机械式、毫无乐趣而言的强制性（无论是自己强制自己还是他人强制自己）劳动广泛存在着，这种情况下，人们是拿自己的劳动去换取所要的东西。这些劳动者要为自己的劳动标上价格，他们要把自己的劳动、劳动产品视为一定价格的商品。这样，就必定是市场经济了。
世界上缺乏的不是目标而是方法，缺少的不是公有制、共产主义目标，而是实现其途径、过程与方法。抽象地谈论公有制、共产主义毫无益处，抽象地判断公有、私有对错与否与抽象判断张三李四是好人还是坏人一样荒诞。离开了实际情况的考察、离开了理论细致入微探究，任何讨论得不到任何成果。公有制经济体是与计划经济相匹配的，计划，如何进行全社会范围的计划，而不是瞎指挥，前提就是社会具有良好的自我管理，而自我管理的建设不是一朝一夕就能完成的。必须与经济一起发展。
在现阶段看来，社会既无高度产业发展水平，也无高的政治文化水平。那我们做的无非是去发展社会的各产业，发展完善社会的政治文化水平，发展完善社会自我调节功能。以达到这样一个点，即人们不再以劳动作为自己的谋生手段，人民自我管理达到一个新的高度。有那么一天，社会通过人民整体的反馈、互动来“自动”调节经济，而非简单通过一个官僚机构或者少数人来调节，这一天，就是计划经济到来的一天；这一天，就是真正社会主义到来的一天；这一天，将是人类历史上最伟大的一天，共产主义所迈出至关重要的地一步。
5：人民不可靠，更需要人民民主！
作为一般社会词语习惯，标题的第一个人民指群众或者个人，是被歪曲地使用的，第二个才是人民的本来含义。人民—>群众à个人，一般-à特殊à个别，普遍-à必然—>偶然。
宇太写了篇文章叫〈〈毛泽东被打倒，人民的确有不可推卸的责任〉〉，文章本身一点错误都没有，写得很好。但是标题很容易让人直觉上误认为人民不可靠，所以没有必要人民民主了（误解的原因在于很多人习惯上不自觉地把人民这个政治的概念与具体的人的概念相互混淆了）。相反，正是人民的不可靠，才更需要人民民主。腐败分子从哪儿来，多少落马的和没有落马的腐败官员、卖国贼、汉奸，何尝不是口口声声称自己是农民的儿子。事实上，他们都是从人民当中分化出来同人民对立的一部分。只有人民民主，才能防止这种分化。
人民民主，本质上是一种新的社会规范，是法治而不是人治（这里的法不仅仅指写在纸上的法律，更可以认为是“道”，所以可以说成是“道治”，即通向政治清明的途径、过程、方法、手段所体现的自然之道）。人民，是一个政治的抽象概念，是作为一个整体概念而存在的，这个整体概念不同于构成其自身的任意一部分，例如，人有手有脚有心有肺，但是人身上的手、脚、心肺的确是与人有本质区别的，你不能说手是人或者心肺是人。由无机物构成细胞，再由细胞构成了生命体，这些客观上由无生命之物“拼接”而成的生命体却有了与其本质不同的意识现象，同样，由个人构成的人民，却与个人本质不同，例如张三李四都不能说自己是人民，某一群体也不能说自己是人民，你代不代表人民，要看你的作为是否体现了人民民主精神，是否是符合人民的利益。搞人民民主，主体是抽象化的人民，对应的只能是泛化的社会规范，而不是把人民想象成一个具有具体人特征的对象，人民由社会具体的人构成，但是并不能比喻理解为具体的人，其性质与具体人有本质区别。作为一种新的社会规范的人民民主，不是人民中某一撮人的民主，而是为维护社会大多数人的利益而形成的一种基本社会生活规范。人民民主的前提从没有要求普通民众有多高的素质、学识、境界。人民民主的形式不仅仅是对官僚的约束，同时也是对人民自身的约束，即，无论是谁，从民众变为官员或者从官员变为民众，都必须在这个民主架构下生活，防止从民众中分化出腐败的官僚。
在金牌民工写的《金牌民工家庭内部的路线斗争》，有这么一段话“家里要是按照民主的方式决定家庭大事，我可就惨了，父亲和祖母是一个错误路线。怎奈我喜欢独裁，我对父亲和祖母各个击破，经常卖西瓜贿赂他们，减轻我家庭改革的阻力。”，流露出对民主否定情绪，并认为自己是在搞独裁。但是是否想过没有，其父母对其行为及后果的知晓权是没有剥夺的，而且如果搞“独裁”酿成大祸，其父母还可以批评指正迫使其改正错误。从这些来讲，认为自己是在搞独裁是错误的，的家庭也算是民主家庭。如果所作所为不容许其父母知晓、评价，做错事情之后也不容许其父母批评指正，自己也不改正，那才是真正的独裁了。我想是不会干这种事情的。
和一些自称左派的人接触，一提民主自由，他们就极力反对，在他们看来，民主自由只能是资产阶级的产物，只能在资产阶级那里有。但是他们又哪里知道，与资本主义资产阶级的自由民主相比，社会主义正是要为大多数人争取民主自由的条件，提供民主自由的现实土壤。这才符合社会主义的人性法则，如此，更应该在社会主义大张旗鼓地宣扬、争取自由民主。
人民民主，不是说要13亿人都去当国家主席，人人都去当领导。权利的存在的客观依据同权威一样，让优秀者担任领导能够保证族群有更好的生存。民主是社会权力的分配形式，权力天生具有其社会属性，天生是对他人、公众而言的。权力有多种，例如知情权、领导权、罢免权、选举权、言论自由权、置疑权、立法权、行政权、司法权等等。人民民主讲的就是人民要有知情权、质疑权等权力。进一步讲就是要求政府政务公开透明。政府的政策文件是谁起草的、谁批准的、谁执行的要求社会公开，接受社会的普遍监督。
寻找自由民主之路
第十篇
1:自私的诞生与消亡
自私与自我是两个不同的意识、概念，自私在自我出现了后面很长一段时间才出现。自私在它产生之初是随着财产的增加而增加的。
动物的存在方式是动物自身作为自然的一部分。而人，在它制造出第一只石斧的时候，就已经把自己作为人从自然界有意识地区别开来，他通过把自然界石斧对象化从而把自己在意识上从自然中分离出来。这是原始人（野人）自我意识的潜伏期，这种不自觉将自然界对象化还是很偶然的事情，这个时期是人类的蒙昧期或者说是野人时期，其生存方式与群居的狮子基本一样。原始人的意识随着劳动越来越频繁而逐步丰富了起来，由于原始人是集体劳作的，作为原始人意识发展的结果，自我意识最开始是作为群体意识形式存在的，原始人把自己当作氏族的一个器官，氏族的就是自己的。这个是人类前史，其生存方式就是原始共产主义社会。当这些原始人的活动进一步扩大，氏族里面出现了明确的分工，原始人的自我意识开始得到发展，作为这种自我意识的产物自我最后出现了，那些身上披着树叶穿着草鞋、裸奔在大地上的野人开始叫喊着“我”了。这时财产观念依旧没有产生，财产还是很偶然的事件。这个时候就是原始社会末期了。由于原始人生产活动的扩大，原始人口的增加，土地等自然资源变得稀缺了。氏族与氏族之间的磨擦开始频繁了，奴隶社会便起源了。这个时候财产开始发展巩固了起来。对应物的财产的扩大，意识上自私也发展了起来,作为财物象征的锁和钥匙开始产生了。人的两种矛盾自我与社会性开始在外部对立起来了，表现为奴隶主的自我与奴隶自我的丧失，即奴隶的社会性一般性，可以作为物品来交换。最后，当社会危机来临的时候，人的自我反省将自己与自己的意识对立了起来，开始问“我从什么地方来”的问题了。
当人类社会的劳动效率极高的时候，人类把自己从自然强制性的劳动中解放了出来。人不需要有什么自私的需要了。这个时候自我还在，但是自私已经消亡了。
2：运动产生时间空间，时光机器与星际旅行
物质的运动产生了时间与空间，而不是空间与时间产生了运动。空间与时间是物质存在、物质运动所包含矛盾体现出来的外在形式，时间与空间是那么神秘，你挥手一挥手，抓不住一个时间的原子或者一个空间的分子，你两手空空，一无所有，但是又能自如活动，时刻体验着空间与时间。面对时间与空间，人类似乎不能再向前跨越一步了，时间与空间，难以琢磨的神秘之物，界于有与无、存在与虚无之间。
运动本身所包含的矛盾，即存在与虚无、有与无、是与否，通过运动本身在外部表现了出来，那就是通过时间和空间的对立而表现出来了，本来存在于物质运动本身的矛盾通过这种两极对立表现了出来，在物质运动的过程中，这种矛盾对立不断地产生、消亡着。这种对立在人类意识上的投影最先是一种错觉，表现为把时间与空间对象化、绝对化的物质存在来研究，而不是认为正是物质存在即其运动形式产生了时间与空间，或者说时空只不过是物质运动的一种外部形式而已。牛顿力学用时间和空间描述运动，而现代物理学则要用运动描述时间和空间，体现了人类对物质存在物质运动理解的深化。
在极小的世界，比如原子。围绕原子的电子运动极可能表现的不是三维空间与一维时间。而可能是更多维。
如果人类文明能够继续存在下去，那么人类必定能够找到“释放”出原子中多维空间与时间的方法，星际航行将变得很方便简单，例如我们可以在地球上不费吹灰之力瞬间移动到天狼星的某颗行星上。人类也能够制造出时光机器，从现在回到恐龙时代，就象切换收音机电台那样容易。
3：修正主义与官僚专制谁前谁后？
毫无疑问，在修正主义之前，官僚统治了几千年。也许某些人要讨论的是修正主义和官僚专制的因果问题，而非先后问题。
事实上不过是放松或者放弃了对官僚的监督看管，导致了几千年官僚僵尸的复辟。而在中国，则根本不是理论上修不修正的问题，中国也从没有出现过理论上系统化的修正主义，而现在则是想彻底放弃了。那些朽者主观上根本就不热心这些与其个人利益无多大关系的东西，只是当这些理念上的东西与其个人利益相左的时候为了维护自己老婆儿子利益而叫嚣了起来，造谣是他们的拿手好戏。这些人渣从来就不关心什么真理不真理，典型的农耕文化产生的毒瘤，人渣们没有本事系统化地搞修正，而那些蹩脚师爷的歪理又漏洞百出，根本形成不了什么系统性的修正，历史上给人批得百无不是的垃圾玩意都敢拿出来炫耀，搞信息不对称，欺骗那些年幼没有什么社会历练的年轻人，欺骗分不清青红皂白的群众。
批两个凡是，从道理上讲是对的，讲社会主义的根本任务是发展生产力，道理上也是对的，但是只是说了半句话，正是半句话的真理成了谬论，误导了社会发展，导致官僚专制僵尸复辟。这种以偏概全的方式产生了后来的摸石头、黑白猫。
4：中国问题不过是一张纸的问题
中国问题，说来说去归根结底无非是官僚专制问题。解决官僚专制难吗？说难也不难，从上至下，实行官僚财产社会公开，全面接受社会的监督检查，不就是填一张纸吗？一张纸有那么难吗？躲躲闪闪，搞所谓的财产申报制，大家都是一个战壕的，说难听点都是一窝的，你说谁监督谁？
就是这么一张纸，难倒了各路神仙，难倒了中国13亿人！这些掌握实权的佃农，“自私、怯懦、屈从、谄媚、贪婪、陷害之集合。佃农文化就是一种极端个人主义的小人文化。佃农文化反对集体主义、反对理想主义、反对英雄主义。在这种文化之下，合作、契约、冒险、创新不被尊重，创造价值不被尊重，他人权益不被尊重。”，那些高高在上的”佃户”，那些“身为佃农的人们，一旦手握权柄，佃农的性格，潜移默化地延伸到施政理念当中，成为中国政治经济的独特性格。这种性格在无声无息之中，异化为制度和政策的安排。是的，阿Q们的理想是要住大宅子、搞女人、欺凌小D。为此他们不会介意明日洪水滔天。他们需要证明和炫耀，他们最喜欢的就是天天过年。”（参见卢麒元《佃农的性格》）
5:唯物主义、经济学与法权精神
至始至终，人有两种关系，一是人与自然的关系；二是人与他人的关系。人与自然的关系指人对自身对宇宙世界的关系，体现的是人自身的客观性即人作为自然物的一部分而存在，是人的自然性，例如人对自身表现为人天然的秉性比如记忆力、直观能力等，对客观物则表现为要吃饭、走路等。人与他人的关系指人的各种社会关系，是人的社会属性、社会性质、社会性，例如人需要和别人一起协作劳动，需要以别人的劳动成果作为自己劳动资料、劳动起点，需要学习前人的文化知识来、站在巨人肩膀上发现、发明。
无论是作为人对自身对自然的关系还是人与人的关系，都无非是一种客观存在物，人的意识无法随意处置这些。例如，人对自身，你不能不吃不喝，你无法随心所欲地挥霍自己。如此，只有意识正确反映了这些存在、正确认识了客观必然规律才能获得自身的自由。如此，经济学讲的是经济关系，而非人，而法权精神讲的是经济关系人格化的人、人的意志、力量限制等等。
现在，极需要找到社会主义经济运行的那些客观规定性，以指导社会主义经济建设，达到高效建设、巩固社会主义的目的。
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第九篇
1：马列毛主义是人民民主专政与人民民主的理论基础
人民民主是人民实施专政的具体体现，马列毛主义是保证人民民主与人民民主专政的理论基础，坚持马列毛主义符合人民的长远的、根本的利益，修正、否定马列毛主义是在挖人民民主与人民民主专政的墙角，否定马列毛是人民在自卸武装、放手投降、甘愿奴驭。马列毛主义是人类历史、中国革命的理论结晶，是经过血与火洗礼的伟大真理。打着“实践是检验真理唯一标准”的旗号，利用人民群众的短视，剥夺了马列毛主义的神圣地位，用眼前的短暂的利益引诱人民放弃了长远的根本利益，把“吃喝拉撒放到人类的头上”，搞摸石头过河，搞白猫黑猫，最终把中国引到真腐朽、假繁荣的境地。无论这种黑白猫的做法是故意与否，导致的结果只有一个，那就是中华民族再次面临生存危机！从一定意义上讲，正是人民自身的短视导致了这场危机。
没有专政就没有民主，专政与民主是一对孪生兄弟，同生同灭，互为条件、目的。没有人民的民主，就剩下官僚专政或者资本专政了。在人类社会，只要存在着人与人之间经济条件上的差异，就会有阶层、阶级。奴驭者和被奴驭者、羊和吃羊的狼是无法普世民主的。不是对狼的专政就是对狼的民主，对狼专政就是对羊的民主，保证羊不会被狼吃掉，对羊的专政就是对狼的民主，保证羊很温驯甚至很乐意地被狼消费享用。
2：市场经济与计划经济的灭亡
市场经济（或者说商品经济）与计划经济，是物品的两种交换方式；私有制与公有制，是生产资料的两种占有方式。
当劳动还只是人的谋生手段时，市场经济、私有制就无法避免。当劳动成为人的一种需要的时候，市场经济与私有制就成了不必要的东西。市场经济与私有制也就灭亡了。在劳动还只是人的谋生手段的时候，每个人所能提供的劳动就是其本人用以谋生的私有手段，是他私人的、私有的东西，是劳动私有制。每个人的劳动价值需要评判、确定，而评判、确定人的劳动价值只有通过市场交换方式。人为评判劳动价值会导致评判失公。只有当劳动成为需要而非谋生手段时，劳动价值就无需评判与确认，市场经济与私有制是多余的了，劳动才变成真正公有的东西，社会化了。在社会主义，人的公正平等即劳动价值评判的公正平等。社会主义的根本任务是通过劳动占有生产资料的方式发展生产力，解放劳动、才能，为劳动、才能开路是社会主义发展生产力的方式。
当进入大生产时代，进入知识经济时代，人类的劳动对象越来越复杂，环节越来越多，计划就不可避免了。随之配套计划经济在大规模国家层次或中等规模城市圈层次或小规模集体层次也就产生了。当生产资料的规模越来越大起点越来越高，公有制就不可避免，例如国家要造大飞机、搞航天就必须依托国家的力量。当资本的力量越来越大，可以通过房地产等投机倒把破坏经济的时候政府宏观调节干预就不可避免了。当人类的产品极大丰富、生产效率极其高，人们对产品分配交换达到自由习惯性运用的时候，计划经济也就消亡了，再也不需要一个政府、一群专业的人来指导经济的运行了。人类从必然王国跨入了自由王国。从严格意义上来讲，现在的计划经济形式实际上是计划调节，而非计划经济。
混合经济时代来临了，社会主义自觉、主动地发展混合经济，资本主义不自觉、被动地发展着混合经济。
3：马列毛主义不是终极真理
一劳永逸的终极真理是不存在的。
这样一个真理，人们找到这个真理后，只能躺在上面睡大觉，从此，人们除了象基督徒供奉上帝一样供奉终极真理外不需要做任何事情了。我们把这个真理叫终极真理，实际上将永远是人的幻觉罢了。
马克思、恩格斯、列宁、毛泽东，都没有说过马列毛主义是终极真理。马列毛主义从本质上是反对终极真理的，认为终极真理是不存在的，他们认为认识的过程将一直是发展的。普遍运动、普遍联系的观点是马列毛主义的基本观点。正是在这个意义上，马列毛是彻底革命的，也正是在这个意义上，马列毛是革命的行动指南，而非教条。从一定意义上讲，基督徒追求上帝被科学否定后，作为象征上帝的终极真理也是不存在的。
4：文化不是中国乱象的根源
中国乱象的根源是官僚专制，而不是文化。官僚专制导致了腐败、洋奴汉奸经济、卖国送国贼的泛滥，而腐败、洋奴经济、卖国又导致相对应的腐朽文化泛滥，本来作为对社会作为人的社会起一定约束作用的文化（无论是历史的或者是现代的）也被冷落、抛弃了，这种抛弃进一步导致了中国乱象的加剧。把中国乱象的原因归结为抛弃传统文化有点象把天气热的原因归结为大家都开空调一样荒唐。
大热天里，千家万户开空调。是因为天气热，人们才开空调，但是当空调很多，大家都开的时候，空调又导致外面更加热。这里，我们能不能说天气热是因为开空调引起的？
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第八篇
1：社会主义民主的形式与限度
社会主义民主的形式是用群众普遍监督制与罢免制取代普选制，社会主义民主限度是坚持共产党领导，坚持社会主义。而不能民主得把共产党领导与坚持社会主义制度都不要了。社会主义国家依旧是暴力机器，作用是维护共产党领导与社会主义制度不变。当然，这个共产党必须是信奉共产主义的共产党，而非卖羊头挂狗肉。用群众监督防止共产党腐败。
历史上，没有专政就没有民主。没有马列毛共产主义理想的专政，就无人民民主，无人民民主，共产主义专政就会变味失色。民主与专政向来是同生同灭，是矛盾统一体，互为条件，专政是为来实施专政者的民主，民主是为了团结一致地实施专政。只有在共产主义社会，民主和专政才成为过时的东西。在一切存在阶级、阶层、有经济状况差异的社会，人人民主向来就做不到，也只能是欺世谎言，用来蒙蔽人达到自己目的的手段。在人民容易受私利目光短浅的情况下，更应该实行马列毛共产主义理想的专政，以保障人民的利益不被剥夺。马列毛共产主义理想的专政就是人民专政。马列毛共产主义在长远目标、更深刻地代表着人民的利益。
无论是在奴隶制、封建制还是资本主义社会，都存在着一定程度的民主形式。但是这些民主从来就没有超越过统治阶级的利益，被统治阶级也从来是通过暴力革命为自己争取民主，成为新的统治阶级。社会主义民主也同样如此，也不会超越统治阶级利益，即大多数国民的利益。大多数国民（人民）是社会主义的统治阶级。
2：社会主义的发展形式
自人类社会始，人类社会的自我否定、自我革新的发展方式从来就不曾中断过。这是社会运动的普适哲学，超越了时代、超越了国度。
同其它社会一样，社会主义社会也是一个不断自我否定、自我革新的社会。
在资本主义社会，或者更远一些的封建社会。社会从来不是一个结晶体。而更象一个有机体。随着社会物质条件的改变也在不断调整着自己内部的关系。同样，社会主义也不是要一步跨入共产主义，也是在不断的肯定否定中取得自己的存在形式。比如经济形式，由于物质条件与人的思想觉悟的限制，不可能搞彻底的公有制，而是在效益最大化的前提下逐步实现公有制。
社会主义如何自我否定、自我革新，没有现成的公式，有一点可以肯定资本主义国家将是社会主义国家的一面镜子。
3：社会主义的消亡（灭亡）
社会主义社会以资本主义为自己的参照系（镜子），当地球上全体资本主义国家灭亡，社会主义将失去自己的参照系，社会主义也在资本主义国家灭亡的那天一起灭亡。进入地球共产社会。
4：反对“知识越多越反动”
人类发展的过程，从精神角度看是认知发展的过程。对自身、自然、人与人之间社会关系的认知发展。可以说，没有知识的积累、自我革新、发展丰富，就不会有人类的发展与未来。列宁说“必须取得资本主义遗留下来的全部文化，用它来建设社会主义。必须取得全部科学、技术、知识和艺术。没有这些，我们就不能建设共产主义社会的生活。”，社会主义不仅仅需要继承扬弃知识，而且更应该发展开拓知识。
从“知识越多越反动”出发，不读马列，不调查研究，喊些看似很革命的口号，做到这一点实在是不用费什么工夫、也不费任何脑力，但是却是对社会建设无一利。这般人等不仅仅自己做懒汉不学无术，同自己不劳动想靠别人的劳动过活有什么分别！
这是知识经济时代，让学习知识、运用知识、追求真理蔚然成风，知识分子得到最大尊重，是社会主义社会进步的保证。
社会主义也一定要一定要实现知识经济为主体的社会！
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第七篇
1：共产党的核心领导与人民民主
如同没有人民民主就不可能有人民专政一样，脱离了人民群众的共产党领导，必定退化为腐败的官僚专制。如此，提倡共产党核心领导，前提必须是有人民民主的基础。
1975年宪法“中国共产党是全中国人民的领导核心。工人阶级经过自己的先锋队中国共产党实现对国家的领导。 马克思主义、列宁主义、毛泽东思想是我国指导思想的理论基础。”
2：再论左右派
汉奸、买办、贪污、腐败、卖国贼、送国贼，根本就算不上什么派。也不是政治范畴的问题，而纯粹是人格或者人自身的问题。这些人类的渣滓、异化分子，无论是在哪个时代，都为国法、种族所不容。
当左右派在那里唇枪舌战的时候，这批人渣却跺在阴暗的角落里面偷偷“耻笑”。这些人渣与其豢养的师爷打手才是真正的敌人！
汉奸、买办、贪污、腐败、卖国贼、送国贼、还有形形色色的食利者，都是这个国家的吸血鬼。靠本事打天下的实业资本家与科学家、杰出技术人员是社会的栋梁！
3：马列主义与其它文化的关系
马克思主义并不和其它文化思想格格不入。只有在教条者那里马克思主义才成了不食人间烟火的产物。
教条主义者的错误正是马克思所反对的，在马克思那里，运动着的和普遍联系观点是其主要特点。而教条者正是犯了这个错误，静止地、孤立地看待人与事。马列主义者的思想是开放的，而非故步自封。
马克思主义是对人类文化的继承于扬弃。从这个意义上将，马克思主义包含了其它文化思想，源于其它思想。在这里，人类的认识并没有终结，还在不停地前进。只不过马列主义者是把马列主义当作起点、基点开始的，而修正主义者却要去推翻改变这个基点。
例如，孔子讲仁义礼，讲对长辈要孝敬，对不对呢？毫无疑问是正确的。不过马克思主义者比一般人认识得更多了，知道孔子讲的仁义礼在封建社会的盲目性、欺骗性。但是真正的马列主义者不是说要抛弃这些道德规范的一般形式，而是要扬弃其内容。要赋予这些一般形式新的灵魂，为其现实实现开辟道路。
总之，马列主义毛泽东思想已经历史地完成了，是终点，马列主义者正是要以这个终点作为自己的起点，去开拓更加广阔的天地。
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第六篇
1：官僚专制是中国乱象的罪魁祸首
中国乱象现状的所有祸端都是排除了人民民主的官僚专制，而非其它，汉奸、买办、卖国、送国诸恶均源自官僚专制！官僚剥削着一切，吞食着一切，不仅仅剥夺着无产阶级、还剥夺着资产阶级，他们霸占土地为己有谋取暴利，目前中国的房地产就是明证。唯一的方法是重新建立人民民主消灭官僚专制恢复社会的生机。（后补充）在帝国主义尤其是美帝国主义资本全球扩张的今天，这种官僚专制迅速转化为官僚买办阶级，成为帝国主义进行殖民地经济控制、剥削的汉奸力量，成为国家危害最大的一个阶级。
这种官僚专制现实表现为官僚专制政府与官僚专制公有制企业，在新的历史条件下统一成为无所不在的官僚资本，其本质特征是排除了人民民主的公权力的私有。这种公权力私有渗透的地方，公有制国营企业和政府都成为个人敛财的工具。官僚制下的公有制企业与官僚政府，实际成为人民的吸血机器。在资本主义国家，资本家要维持社会再生产，维持劳动者自身生育繁殖的基本生活资料是有保障的。而当今中国，劳动者住不起房、看不起病、上不起学、生不起孩子，社会再生产的条件都被破坏掉了。不劳而获的炒房客，形形色色的寄生虫吞噬着社会每一个鲜活的生命。这是怎样的黑暗！所以从这个角度来讲，无论是把公有制企业私有化还是建立人民民主打掉官僚统治，都比现在的官僚公有制有进步。
在这里，左派和新自由主义的目标是一致的，都是要改变这种黑暗的现状。如果善良的人们还要为已经失去其本来意义的国有企业摇旗呐喊，不能说是愚蠢至极。左派希望通过重新建立人民民主打掉官僚体制，而新自由主义则希望通过私有化缩小官僚的权利范围，搞所谓的大社会、小政府。新自由主义的主张一旦实现，官僚必定摇身一变，变成私企老板，帝国主义也不会让中国民族资本有机会振兴民族经济，中国社会将连残喘的机会都不会有，帝国主义为了化解资本主义矛盾危机必将中国13亿人消灭殆尽，中国人将步印第安人的后尘。 孙中山 先生的民主革命失败惨痛教训不能不吸收。
有人认为中国乱象的根源在于丢失了中华文化。实际上就是把官僚专制造成中国乱象的罪过推卸给了文化，聪明的人们应该看清楚这种指鹿为马、颠倒黑白、因果的鬼把戏。实际上，长久的封建历史的中国社会给官僚专制营造了很好的社会氛围，这种封建的专制在新的历史条件下以官僚资本的面目出现，没有约束而权利无限的官僚在私欲的催动下遇佛灭佛、见神灭神。私欲灭掉了阻挡它的一切鲜活的东西，对各种优良的文化传统肆无忌惮的践踏就更不用说了，而符合了官僚专制口味的文化糟粕则保留了下来，如此，社会道德堕落，又进一步削弱了对私欲的控制，在这里丧失文化反过来加剧了社会乱象。某些人却要把丧失优良文化这一结果看成了社会乱象的原因。因果颠倒，使人迷失方向。
总之，人人喊打的官僚专制统治已无法维持下去了，要么洗心革命重建人民民主回归真正的社会主义，要么被推翻，绝无第三条道路。如果不改邪归正，左右派和一切爱国人士都必然会联合起来替天行道了。
千言万语归结为一句话：公布官员个人财产与子女状况，接受群众监督！而不要玩猫腻，搞什么个人财产申报，愚弄老百姓！
2，检验真理的标准有两条
衡量真理只有两点，一是看它能否通过实践的检验，二是看它具有自洽性没有,就是能否在逻辑上自圆其说，这样就不会堕落成纯粹的经验论。无理论的实践和无实践的理论，把实践和理论割裂开来，在现实世界是行不通的。自人类开始在地球上生活始，人们通过实践认识着自身与自然界，这种源于实践的理论认识更深刻地反映着实践、指导着实践活动，理论认识成为人们实践的结果、终点，同时又成为下一轮实践的开始、起点，人们正是在这种理论认识的基础上，才越来越深刻地去进行着实践活动。只要实践不要理论，人的实践活动永远无法向前迈一步；只要理论不要实践，人的理论活动只能是空中楼阁，容易迷失方向。总之，实践是理论的实践，理论是实践着的理论。“摸着石头过河”忽略了理论指导的短视的实践活动，不仅仅无法深入下去，而且极容易走入死胡同，潜在的巨大危险往往因为无理论指导导致短视而浑然不知！
3：权威、专制与民主
权威是优先决断的权利，这种权利与历史上的权力起源一样是社会群体生存的自然必然，即一个群体要有更好的生存机会就必须让群体中的优秀分子来决定群体事务。而如何让优秀分子决定群体事务，则必须要有民主的途径、合理的民主程序。这样，权威就不能扼杀任何他人的挑战，而应该是正面迎接挑战。
如此，权威与民主只有并肩而生才不会堕落成为专制。而现在，看看中国现状，官僚专制扼杀一切向它发起挑战的东西。社会一片死寂，庸才、腐败分子高高在上，任何人又奈何不了，眼睁睁看着国家被败光。在这点上，米国做得比中国好，我们应该学习米国的一些经验。例如可以在网络上搞大鸣大放，对于真才实学的人才就应该让他掌握国家政权，为国家服务。而不应该让那些本对政治不感兴趣但以从政谋私利的垃圾当权。
4：人民民主与中央集权
中央集权的前提条件是人民民主。中央集权是人民的意志力的集中，而不是某几个人的意志。没有人民民主的权利集中，叫中央极权，而不再是中央集权。没有人民民主，全国人民一盘散沙，人民离心离德，中央在人民心中失去了号召力，中央集权只能是镜中花水中月，摆设而已。最终必然退化为中央极权。
实现人民民主，不是在一个小范围内几个人拍板就可以完成。而是需要这个国家大多数人都能够参与进来。大多数人都有言论自由的权利、质疑的权利方可实现。
5：民主与专政
在一切阶级社会，民主是专政的前提，民主成为专政的手段。资产阶级内的民主保证了资产阶级利益的团结一致，保证了资产阶级对无产阶级的专政。社会主义里，依旧存在资产阶级与资产阶级自由化思潮、旧有的封建的官僚思潮随时准备复辟的官僚主义等等腐朽没落的但在人们内心依旧强大地存在，这些，都是社会主义要专政的对象。
社会主义专政的对象，不仅仅是指某些人、某些事，更多的要直指人内心腐朽的种种官僚思想、血腥的毫无人性极端的自私自利。而所有这些专政，必须通过人民民主的手段去实现。通过人民民主的大讨论、大鸣、大放、大字报、言论自由、自由集会、自由论战，才能具体分辨出怎么做是对的、怎么做是适当的而不是不足或者过分。
6：社会主义现政权对资本家的态度
当前，对于社会主义国家内存在的资本家，只要其所做的对于民族产业有利，就可以容许其存在发展下去。尤其对于做实业经济的资本家，更应该鼓励他们积极发展民族产业。要严厉打击投机倒把的行为，比如炒房客等。对于官僚资本，靠腐败特权过活的企业要坚决取缔！正如同样是人，但是品质好坏就决定我们采取的态度，同样，同样是资本家，按其所做的事情的不同国家应该区别对待。
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第五篇
1:社会主义的社会结构形式不是特权金字塔
社会结构形式基本上可以认为是社会权利结构。一切私有制社会基本结构都是特权金字塔形。即大奴隶主、大地主、大资本家、大官僚，处于金字塔顶部；而形形色色的贵族、官府的衙役官僚、职业经理、大官僚的走狗帮凶，则处于金字塔的中间阶层；社会物质产品的直接生产者例如奴隶、佃农、普通技术人员、普通衙役、农民、工人则处于金字塔底部。在古代，底部人数最多，越到现在，由于生产力的发展，越来越少的农民、工人的劳动可以养活越来越多的人，而仆役阶层、一般服务行业从业人员会越来越多，金字塔底部的人员构成越来越丰富，行业越来越多。
社会主义社会结构即权利结构不再是金字塔结构，而更象一个不断成长的孩子。人民民主是他的神经系统，分布到身体的各个角落。人民群众是他的细胞，当局部器官发生变病的时候，神经系统会感受到。神经系统根据反馈的信息会及时做出应急措施。
人民民主的实际含义，比如存在这么一种情况，如果国务院腐败了，那么最高人民代表大会可以解散重组国务院；如果党中央腐败了，最高人民代表大会也可以要求共产党换领导班子；如果最高人民代表大会常委、委员长腐败了，最高人民代表大会各代表可以提出来弹劾常委、委员长；如果最高人民代表大会腐败了，那么人民可以根据毛泽东思想“革命无罪，造反有理”来更换掉最高人民代表大会各代表。
总之，社会主义社会不是特权金字塔形式，而应该是以人民民主为主的新型权利结构。
2：社会主义理想国的基本指导原则
社会主义理想国，基本指导原则是为劳动开路、为才能开路。
比如要使人人都有劳动的权利，可以这样做，比如生产队，采用了机械化大生产后，生产效率提高了，要不了那么多人，这时候可以把村里的人分成几拨，比如分成两拨人，一队和二队。头一年，一队的人参加劳动，第二年，二队的人参加劳动，如此交替。那么空闲下来的人干什么？空闲下来的人可以干水利，提高文化素质。这样，通过不断地提高生产效率，把人从单一的劳动中解放出来，解放出来的人可以继续学习或者做其它的事情，提高自身的劳动素养。让人的综合素养得到提高。
3：谈超阶级的文化
常常听人批判超阶级的文化，超阶级的文化其实是有的。这种超阶级的道德规范、习俗保证了社会区别于动物社会而作为人的社会存在，从其一般形式上讲超越了时代、国度、阶级。在具体表现上，每个时代、国度、阶级又是不同的。在具体表现上是不存在超阶级、超历史阶段的文化的。
例如：平等、博爱。即提倡人人平等，对每个人都要有爱心。从其一般形式来讲，无论是资本主义社会还是共产主义社会，毫无疑问都应该提倡。但是在资本主义社会，其具体表现即现实实现上是不一样的。被剥削阶级事实上是排除在平等博爱之外的，这个就是在私有制社会道德的文化的东西对被剥削阶级的强烈欺骗性，只不过资本主义社会更加掩蔽罢了。而唯有以消灭私有剥削为己任的社会主义社会才为其真正实现开辟现实的道路，以实现人人的平等、博爱为自己目标。当然，在资本官僚复辟的今天，对贪官、买办、汉奸、卖国贼讲平等博爱无异于与虎谋皮！无产阶级专政正是对有损于大多数人平等、博爱的行为的专政，是通向人人平等、博爱的途径。
因此，我们不是要舍弃道家的、儒家的、或者资产阶级的诸如平等、博爱观的一般形式，而是在吸收其一般形式的同时抛弃其具体表现，为实现社会真正的平等、博爱创造现实的条件。
4：社会主义的根本任务是通过劳动占有劳动资料提高生产力
发展与解放生产力仍旧是社会主义的根本任务。奴隶社会相对于原始共产社会通过集中劳动资料来提高生产力，封建社会相对奴隶社会通过给予农民一定生产自由权来提高生产力，资本主义社会相对封建社会通过给予工人人身自由即劳动力的自由流通来提高生产力，而社会主义相对资本主义社会要通过劳动占有劳动资料来提高生产力。
所以，社会主义的本质任务是发展生产力这种提法是对的，不过还应该加一句话，那就是社会主义通过实行劳动占有劳动资料来提高生产力。这样，就是一句完整的话了。因为奴隶社会、封建社会、资本主义社会的本质出发点都是提高生产力的。社会主义如果不是通过实行劳动占有劳动资料来提高生产力，那就不是社会主义了。
总之，社会主义的根本任务是通过劳动与才能占有劳动资料提高生产力。
5：动态的阶级观点
把一个人划分为一个阶级，实际上是对一个人社会关系所处社会阶层的划分，外部表现是一个人所处的经济状况。正如马这个概念抛弃了马的颜色、品种一样，阶级这个概念也抛弃了个人的道德品质、性格、文化素质。一定意义上是静止的。
正如人不可能骑在抽象的马身上，同样，我们也不可以满足抽象的阶级划分去指导实践。而要认为一个人的阶级成分是动态的，这种转化的方向与其道德品质、文化素养、社会环境也是密不可分的。
正如左派是从群众中分化出来的一部分人，腐败、买办、汉奸也是从群众中分化出来的。而且这些过程从没有停止过。
那么，我们要做的工作就是要打掉导致人腐败、当汉奸卖国贼的种种不当社会因素。
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第四篇
社会主义的基本问题之二
1:关于中华文化与西方文化的融合、取舍问题
文化，从其具体形式上来讲可以认为是人们的生活习惯与思想意识的历史积累。正如马克思讲人们不仅仅每天都在进行物质的生产，同样，人们每天也在生产着思想意识、道德规范等等。而思想意识、道德规范实际上是为物质生产服务的。
思想意识的历史积累分为对自然而形成的宇宙观与对社会认识而形成的道德观。
首先谈对自然而形成的宇宙观。
人类的意识具有普遍性，这种普遍性在时间上超越了时代、在空间上超越了国度。比如说几千年前的易经、黄帝内经等等。这种意识的普遍性无非是物质世界运行规律普遍性的反映，几千年前物质世界的运行规律与几千年后的规律、中国的物质运行规律与外国的物质运行规律没有什么分别。中国传统上注重整体关联，而西方传统上重视局部分析，这种互相对立着的观点，实质上是物质世界同一性的两个方面在意识上的反映而已。是能够统一而且实际上在科学界已经统一起来了。对于易经、黄帝内经等，做些挖掘工作是有价值的，但是如果夸大其辞，则非常不合适。实际上中国的古代科学，同其它国家民族的古代科学一样，都是人类发展着的自然认识链条上的一个初步环节而已。不同的是对人类自然认识贡献得多些或者少些。
其次是对社会认识形成的道德观。
马克思认为和上层建筑依赖于生产力水平一样，道德的东西也是历史性的，是为巩固当时生产关系的而服务的，说白了无非是当时统治阶级的思想而已。无论是东方的儒家学说还是西方的基督教，无不是如此。这样，这些东西从根本上带有或多或少的欺骗性。
如同对自然客体的认识产生了宇宙观一样，对社会与人这个人类自身的自然物的认识产生了许多道德、宗教的东西，或许这些儒家和基督教阐释了关于人与社会的某些要素，而对这些基本的要素的规定性是维持社会稳定的必须品。比如有人讲儒家的““仁”、“义”、“礼””，还有基督教讲的“爱人、节制欲望”等，这些东西都可以去提倡。
不过问题的关键点不在于此，而是当中华文化与西方文化发生冲突的时候、中华文化传统与现实发生冲突的时候，如何去取舍。实际上前人已经做出了解答，那就是去除糟粕、取其精华。如何判断是糟粕还是精华，还是要靠长期的思想斗争来解决。
总之，社会主义文化和道德规范，是适应于其基本经济实践而存在，社会主义道德规范不是空中楼阁，它要在社会主义经济实践中找到其规定性。互助协作、计划是其重要特征。社会主义文化不是单独的基督文化或者儒家文化，而是一个融合、批判吸取了已往人类历史文化的社会主义自身的文化。现在是大融合时代。这种融合是一个互相比较取舍的漫长过程。
中国人，没必要自卑而崇洋媚外，也没有必要如同造一个无所不能的神一样要去把中华文化捧到至高的宝座而维持自己心目中那在现实面前受排挤的民族自尊心。而是去挖掘、在先人的基础上开拓民族文化宝藏。
2：继承发扬毛泽东思想
毛泽东一生，主要贡献有三。一是推翻了封建主义、帝国主义、官僚资本主义在中国的统治；二是明确提出人民民主专政并赋予其实际内容、政治形式例如人民代表大会制；三是进行文化革命的尝试，提出并实践了在社会主义国家内部依靠发动群众继续革命的理论。
这三个重要贡献，第三个有着重要的现实意义。虽然文化革命没有成功，但是它无可比拟的历史地位是不可抹去的。文化革命没有成功，阴谋有之、群众思想落后有之、方法不对有之、生产力低下有之、毛泽东的历史局限性有之。总之，正如今天人们开始自发反省历史一样，文化革命的悲剧性是一个历史必然。
文化革命、群众的继续革命于今天看来，不是几年要来一次，而应该作为一个社会常态。如同个人的行为要发展成为固定的生活习惯而被巩固下来，对于今天的人来讲，很有必要将群众革命通过群众革命本身提炼出一个科学合理的固定形式，即相对应的社会主义法权形式。作为保障人民民主的社会、保障社会主义快速发展的强大而有效的力量。这种固定形式，既要克服群众的短视行为、盲目行为、小团体利益，又要构成对官僚体系强有力的监督。毛泽东发动的文化革命，在当时的现实条件下，是无法发展成为一个科学合理的固定形式，就象生物体生长一样，要经过一段时间生长锻炼才能长成强壮的骨骼一样。
从1840年鸦片战争到1949年，中国一直是个落后的农业国家，生产力水平一直很低下，因为这样，包括毛泽东在内的中国马克思主义者很难有当时资本发达国家那样对资本经济有切实深刻的理解。这就造成了社会主义经济建设中急躁而有害的一些做法。即使如此，毛泽东也指出了一些到今天一直有意义的现实原则，例如在“论人民民主专政”一文中，他这样讲：“请读者们看一看 孙 先生的遗嘱吧，他在那里谆谆嘱咐人们的，不是叫人们把眼光向着帝国主义国家的援助，而是叫人们“联合世界上以平等待我之民族”。”，这是多么珍贵的经验啊！！！曾几何时，小羊羔以虎狼为伴为荣，而全然不知虎狼吃人的本性从来就没有改变过。
总之，同人类一切伟大的人物一样，毛泽东思想必将指导着人们向前进！回归毛泽东思想、回归社会主义是中国摆脱险境走向富强的唯一途径！
3：有益祸害社会主义法权与制度形式存在的必要性
在共产主义社会，没有了国家、民主等等一切制度与形式上的东西，国家、民主成了多余的东西，人们自觉根据社会的生产力水平取得自身的生活所需，人类对自身与自然界获得了前所未有的自由。法权，以及以法律形式存在的一切，在共产主义社会已经不复存在了。而这些国家、民主在共产主义社会不复存在的社会形式，在社会主义社会却要以人民民主作为其主要要求的形式广泛存在，以巩固人民民主的社会主义制度形式。许多在资本主义社会存在的框架式的形式与制度，在社会主义不是被取消，而是以新的内容、新的方式而存在形式制度。这些不过是社会主义不得不采取的有益祸害而已。
以法律形式作为其存在方式的法权，如同国家、民主一样，在一切阶级社会，都无非是适应当时社会形式的工具而已。如同落后的产业为私有制、小生产提供了现实的客观的经济条件，在社会主义社会，国家、民主、法权、货币、商品市场都为资本复辟提供了生长的土壤。但是在没有到达共产主义的社会主义社会里，因为依旧有阶级存在、有剥削存在、有落后的产业存在、有人们内心的私有制魔鬼时刻都要被召唤到现实经济战场上，跟受制于落后的产业制度而不得不在社会主义发展资本主义经济一样，时刻潜伏着罪恶魔鬼的国家、民主这些社会结构形式与货币、市场这些物质形态，不得不在社会主义被保留下来。对国家、民主、法权需要做的，就是建立在对发达资本主义国家进行学习、吸收基础上的批判！资本主义是肮脏的世界，如同粪便池一样，同时也是肥沃的，社会主义之树要生长在肥沃的土壤上面，吸取它的养分，改造、利用它，将为了交换而生产的方式转换成为了消费而生产的方式。社会主义还远没有完善、成熟、巩固，社会主义还远没有成为人们的生活习惯。这个时候，使用法权形式来巩固社会主义制度是非常必要的。
不过社会主义法权是放置在群众监督与置疑下的法权，群众任何时候都能够对法律提出质疑。群众的监督、置疑保证了社会主义法权反映人民意志力。群众对官僚的质疑监督遏止官僚主义作风，群众对群众的质疑防止从群众中分化出东霸天、西霸天。
4：再论人民民主，民主是社会权利的分配形式
民主或者独裁，实质上讲的不过是种种社会权利分配的称谓。比如社会权利有领导权、罢免权、选举权、言论自由权、置疑权、立法权、行政权、司法权、等等，无论是三权分立的资本主义民主形式，还是三权集中的形式；无论是资本主义普选制，还是中国社会主义层层人民代表制，都不过是社会权利在不同人群之间的分配形式与分配过程。
社会主义人民民主，同样是权利的分配形式，简单讲就是人民有选举权、罢免权、置疑权、言论自由权，而无产阶级政党则有领导权。
5：无法调和的矛盾
剥削者和被剥削者的矛盾，我们把这称谓为阶级矛盾。这个矛盾是无法调和的，在社会主义社会容许私有经济体存在，不代表社会主义是要搞阶级调、搞不争论，也不代表社会主义要把私有经济体一直搞下去。落后的产业规定了私有经济体在一定阶段存在的合理性，这个阶段或长或短，短则几年，长则百年。
6: 社会主义的根本任务是通过劳动占有劳动资料提高生产力
发展与解放生产力仍旧是社会主义的根本任务。奴隶社会相对于原始共产社会通过集中劳动资料来提高生产力，封建社会相对奴隶社会通过给予农民一定生产自由权来提高生产力，资本主义社会相对封建社会通过给予工人人身自由即劳动力的自由流通来提高生产力，而社会主义相对资本主义社会要通过劳动占有劳动资料来提高生产力。
所以，社会主义的本质任务是发展生产力这种提法是对的，不过还应该加一句话，那就是社会主义通过实行劳动占有劳动资料来提高生产力。这样，就是一句完整的话了。因为奴隶社会、封建社会、资本主义社会的本质出发点都是提高生产力的。社会主义如果不是通过实行劳动占有劳动资料来提高生产力，那就不是社会主义了。
总之，社会主义的根本任务是通过劳动占有劳动资料提高生产力。
7：唯心论者与唯生产力论者，待续
8：论知识分子，待续
9：我的社会主义理想国，待续
寻找自由民主之路
第三篇
社会主义的基本问题
1：人民民主是国家社会主义性质的基石、核心、本质与关键点
社会主义社会经济的、政治的、文化的，所有形形色色的表象，
都必须接受广泛监督与质疑。在资本主义文化无孔不入的今天，如果离开了人民民主，所有的一切都必然会变质退化，然后是资本以官僚资本或者其它形式复辟。
人民民主导致人民意志力的集中，高度的意志力集中焕发出巨大的社会力量。民主与集中现实地达到了有效的统一。而官僚权力集中、中央集权源于人民意志力的集中。不反映人民意志的官僚权利与中央集权丧失了其合理性、合法性。人民意志是最大的法律！
任何人任何时间任何地点都可以对其他人提出质疑。法律的制定人、制定过程、制定内容必须公开接受全体公民的质疑监督。政府每一个文件的制订、批准、实行，都必须公开其相关人，政府对内对外的会议、合作协议、制订的条约都必须公开。政府除了确实需要保密的国家安全行为外的一切行为都必须公开接受人民的质疑、监督。人民代表、人民代表大会的每一个文件、每一个决议都必须公布公开接受全体人民的质疑监督。新闻舆论必须脱离任何行政干预，必须彻底自由。网络上的评论、留言一律不容许删除。任何人都可以通过互联网或者其它媒介表达自己的任何观点。
人民民主建设是一个长期的过程，但即使是最初阶段，人民民主的实际效用与形式都必须超越任何资本主义国家。即必须满足以下最基本的几点要求，1，任何公民具有平等的言论自由。可以通过各种媒体发表自己的观点。但需要为自己的观点负责，禁止造谣。2，任何公民享有质疑权。3，公开政府行为，公开官员财产，接受人民监督与质疑。4，恢复行使人民代表大会最高权利，拒绝暗箱操作！5、工会是人民的工会，不是领导者的工会。(第五条为网友添加)
发动人民群众进行反腐锄奸、重建人民民主是解决目前中国诸问题的唯一出路、唯一药方。
当前两件事情，不破不立，破，反腐锄奸；立，人民民主！方法是群众路线。
2：人民民主专政不是无产阶级政党专政
无产阶级政党，由来自于人民中的觉悟先进分子组成。如果要防止腐败变质，就必须实现人民民主。没有人民民主的无产阶级政党专政必然导致无产阶级政党的腐败变质！恢复人民代表大会制度的本来面貌，切实赋予人民的言论自由与质疑权，切实实现官员财产与政府行为的公示。所谓质疑权就是任何公民都可以对其它公民的行为、财产来源提出质疑。
3：社会主义是对社会一项整体性的革新
整体观即认为世界特别是人类社会每个部分每个细胞都是密切相关的，这是马列主义哲学一个基本观点。同样，社会主义也是通过对社会进行整体性统筹、规划协调来取得文明的继续。统筹、规划协调的效果取决于对社会规律把握的准确度。从没有一个社会象社会主义社会那样对真理具有这么强烈的依赖性。
实现社会主义不是通过单一的经济、政治或者文化的革新而实现，而必须在经济、政治、文化领域全面的社会革新才能实现。而且，经济、政治、文化的联系比资本主义更加密切，尤其是经济与政治的关系，二者互为前提，社会主义人民民主专政正是实行社会主义公有制的前提，而社会主义公有制又为巩固人民民主专政提供了现实的物质条件。这种对社会能量的提升将是全面而深刻的，经济、政治、文化每一方面彼此影响、相互制约促进。政治制度的成败已经决定了经济、文化的成败。而加强人民民主、真正意义上实现人民当家作主的民主则是社会主义政治的根本所在。
4:社会主义不是静止的
如同整体观一样，运动发展观也是马列主义哲学的一个基本观点。
社会主义改良派、国家社会主义、民主社会主义等等众多的提法。实际上反映出了社会主义结合不同历史条件与现实环境下给自己提出的具体要求与偏重点。但是很多人如同盲人摸象一样，认为抓住了片面的几点就是社会主义。把社会主义当作一个静止概念对待，抓住一点而不顾其他，都认为自己提出的社会主义才是真社会主义。但是实际上他们提出的社会主义都不过是适应于具体历史条件与现实环境的社会主义。由于生产力的发展、国内国际环境的变化，社会主义必须要根据情况调整自身的具体形式。不断更新社会主义经济、政治与文化的具体内容，达到发展巩固社会主义制度的效果。
自有人始，人类社会的历史进程就一直没有停止过。在奴隶社会、封建社会、资本主义社会都一直没有停止过。这种不段变化着历史，如同自然界生物的进化一样，每天都在发生着或多或少的变化。社会主义也一样，也必然是一个不断变化、发展着的社会，只要人类存在，这种变化就将一直持续下去。我们应该根据当前的社会、产业发展状况，制定有利于经济、政治、文化发展的政策，循序渐进地发展巩固社会主义制度。
将在全球范围内终结人类5000多年来私有制作为自己奋斗目标的共产主义运动，不是通过几个伟人、几个步骤就可以达到的。而是需要通过未来出现众多马克思列宁毛泽东式伟人的努力、全球几十亿计的群众参与、多得数不清的一连串阶段性发展才能达到的。
5：社会主义的终极目标是消灭生产资料私有制
社会主义的终极目标是消灭私有制。即消灭生产资料的私有占有制，扩大消费资料的个人所有制。
提高劳动者科学文化素质，实现简单劳动向复杂劳动转化，是社会主义的基本要求。
6：社会主义，人的信仰、道德观念
如同弱肉强食是保证动物界生态平衡的自然法则一样，天理良心的道德规范是保证人类社会存在的自然法则。天理良心的道德规范是人性社会存在的前提，失去天理良心的人类社会与动物世界无差别，必将崩溃消亡，被人性的文明所取代。
在封建、资本主义社会，形形色色的宗教、神秘主义，适应了封建、资本主义的需要，用虚幻的欺骗、对神的寄托、因果轮回报复来填补剥削阶级造成的巨大道德真空。封建主、资产阶级虚幻的神做的救命稻草上系着时刻面临崩溃的社会道德体系。谎言与欺骗成了维系封建社会、资本主义社会的必需品，一旦谎言被无情的现实戳穿，整个剥削制度下的社会道德伦理丧失殆尽，革命随之蜂涌而起，接着又树立了一个新的皇帝，使用改进了的欺骗手段来忽悠人们。这就是以往历史的一切。以往的革命没有从根本上消灭社会的不公正，相反，却大大提高了忽悠的水平和掩蔽、欺骗性。
而在提倡消灭剥削的社会主义，唯物主义者不再需要任何神仙皇帝和各种各样虚幻的东西来抚慰自己，唯物主义者不接受任何精神虚幻剂的影响，唯物主义者不需要把精神寄托在虚假的东西以寻求所谓的信仰支撑点，唯物主义者不需要造一个黄皮肤的神或者白皮肤的神来看管自己与别人。唯物主义者用现实的、实实在在的东西取代所有的一切。“无神论者无底线”的谎言被彻底推翻了。唯物主义者的唯物观不是阻碍了天理良心，而是让天理良心获得了现实的条件，大放光芒。
博爱、仁慈、互助、分享，由资本提出带有强烈掩蔽性欺骗性、从来就没有兑现过的道德空头支票在社会主义社会获得了现实实现的条件，枝繁叶茂地生长在现实的土壤上，现实意义上实实在在实现了博爱、仁慈、互助、分享等道德规范。
社会主义的主人尤其是中国人，不仅仅在道德领域不需要、也不需要制造任何的神明，在其它政治经济领域，不需要也不相信任何神明。中国人打破了千百年来的形形色色精神与现实经济上的奴隶制度，要在精神与经济上做自己的主人，自己做自己的管理者，中国人要用自己的勤劳智慧开辟现实生活的康庄大道。而不应该是匍匐在地依靠他人施舍民主、依靠他人施舍精神的懦夫！！
7：社会主义社会里面的资本主义
人的一对矛盾着的基本特征就是：自我与社会性。这是在每个人身上表现出来的既对立又统一的一对基本矛盾。这对矛盾在历史的每个阶段外化为社会中的种种矛盾。
在一段很长的时间里面，社会主义社会依旧存在剥削、阶级、阶级分化的趋势。这种被看管的资本主义尾巴暂时无法被超越其效益、新的经济形式所取代，被保留了下来。生产力的发展，逐个割去了资本主义尾巴。针对具体的情况，这个过程或长或短，几年、10几年或者几10年甚至上百年。
社会主义社会里面的资本主义，在一段很长的时期，将会一直存在。这个不仅体现在经济上还存在私有制，而且还体现在人们的思维习惯上，资本主义的东西简直就是无孔不入，渗透到了每个人、社会机体的每一根神经、每一个细胞里。
需要积极培养社会主义的一切方面，但不能靠命令式的行政手段来消灭这些东西。而只能在人民民主的社会形式下，让各种文化在实践中进行的对比、比较，通过社会实践来判别，而不是强迫人们去接受。在某些特殊情况下做出行政命令，也必须是谨慎小心的。
对社会主义里资本的消灭，主要用经济的手段去消灭，而不是简单地枪毙资本家了事。经济的手段就是在私人企业与公有制企业在平等市场环境下，公有制企业的效益好过了私人企业，在价格优势上迫使私人企业经营不下去了。
也许有人要讲这是“唯生产力论”，但是，人们可以随心所欲地创造自己的历史吗？
8：公有制、计划经济与私有制、市场经济的势不两立
生产力水平指的是社会物质生产各个产业发展水平的总和。
公有制经济决定社会主义实质内容，与私有制势不两立。但是由于社会的每个产业的发展水平与社会化程度不一致，导致不可能社会全部实现公有制。公有制与私有制必定会长期共存，在社会化程度、发展水平较高的生产资料产业，实现公有制，而在发展社会化程度较低的消费品产业，实现私有制。公有制经济体不以赚钱为目的，旨在为社会提供基础服务。
公有制最低的要求必须保证投入与效益的持平，效益的评价不仅仅是指金钱的收益，更多时候是指环境改善或者劳动者劳动素质的培养。
9：价值的二次分配对私有制进行必要限制
价值量，只有通过广泛的市场交换才能确定下来。所以在社会主义社会一段很长的时间内必定存在着相当规模的市场经济，商品交换和货币流通仍然长期存在。但是市场经济导致的投机倒把、不劳而获现象如果得不到有效的遏止必定造成社会的不公正，因此必须第一步用市场经济的形式来确定每个人的劳动价值，第二步用计划调控的方式回收投机倒把、不劳而获的利润。打击限制非劳动所得，鼓励劳动。
通过政府税收等调控方式实现社会财富的再集中、再分配。实际上是对价值即毫无差别的人类劳动的再次评估。第二次是计划评估具体劳动价值。第一次是客观存在的市场评估具体劳动价值，第二次可以看成是人为校正价值，校正具体劳动的价值取向。这个过程用卢麒元的话讲就是“通过公共财政对于低收入国民进行合理的转移支付，确保每一个国民拥有生存和发展的必要条件和平等机会。”
10：盲人摸象与刻舟求剑
先说盲人摸象。
自提出社会主义始，人们就为什么是社会主义争论不休，一直到现在。左派嚷嚷搞政治，搞阶级斗争，要搞纯的公有制。右派嚷嚷要搞经济，要解放生产力。腐败、汉奸、买办和卖国贼则乘机大肆活动。每个人都信誓旦旦声称自己是真正的社会主义者，自己所理解的马列主义才是正宗的马列主义。除了个别的已经被批判的错误理论外，实际上这些人都不过是对社会主义或者马列主义某些方面的阐述。虽然正确但是都只是马列主义或者社会主义的某个方面，或者是社会主义在具体历史条件与现实环境下的具体表现。左的、右的争论不休，和盲人摸象没什么区别。左派抱住了马列主义大象的腿，说这头大象象柱子，右派摸到了马列主义大象耳朵，说这头大象象大蒲扇，而腐败、汉奸则不管你大象是什么，大捞特捞。
再说刻舟求剑。
正如同前面左右派一个要搞阶级斗争，一个要解放生产力一样，有的人说国家社会主义才是社会主义，有人说民主社会主义才是社会主义。都说自己的社会主义才是社会主义。实际上他们犯的另一个问题是，把社会主义看成了一个不变的概念，看成一个脱离了具体历史条件与现实环境的概念。搞成了供人欣赏的花瓶，只要好的东西都可以往里面装。实际上不管是国家社会主义、民主社会主义，都不过是社会主义在不同历史条件下的具体形态。如同几百年来资本主义社会不断变化而其实质没变一样，社会主义的具体形态可以变化，但是其实质即人民民主专政没有变。反过来，如果把历史条件和现实环境作为借口把人民民主专政变了，那么就不是社会主义了。
寻找自由民主之路
第二篇
揭示抽象劳动时间的价值规律是社会经济生活的内在逻辑，是存在社会中的客观规律，任何时代、任何社会都存在。对经济生活起决定性的支配作用。
一，国际共运受挫的根本原因是什么
在全世界范围内社会主义之所以出现目前的困难局面，最根本的原因是苏联、东欧各国以及中国等国家在典型的公有计划经济运作遭遇到了巨大的阻碍。在价值判断标准被人为规定，而不是让广泛的市场交换来确认价值。这样，实质上就是实行了唯心的价值判断标准。以前的工分制，在小范围内通过投票表决的方式表决谁干得多谁干得少，实质上也是违反了价值判断标准，价值，只有在广泛的交换中才能得到衡量。而过去，却是用行政指令来确定。这样靠指令确定的价值与实际情况往往不符合。如此，违背了产品交换的内在逻辑性建立在价值人为规定基础上的典型公有计划经济就必然崩溃。
二，产品价值的客观性将一直存在，社会要按照其内在逻辑运行，广泛的市场交换是确定价值的唯一方法
产品作为凝结了人类抽象劳动时间的价值将一直存在，不论是什么形式的制度下，无论是资本主义、社会主义还是共产主义社会。只要产品要进行交换，那么产品的内在价值就必然体现出来。因为产品的交换，实际上是劳动的交换，而如何去比较不同种类的劳动，只有把它们划为同一个量纲即无差别的人类抽象劳动时间，如此，才能在
量上进行比较，确定价值量的大小。这种内在逻辑的客观性，不以人的意志为转移，在经典公有制的行政指令下也无法抹杀其客观性，只不过此时人为地歪曲了，把低价值的劳动和高价值的劳动强行等同起来，人为地制造了不公正，打击了高价值的劳动创造者。经济崩溃必然到来。
产品交换意味着劳动交换，劳动交换必然要求解决劳动比较的问题，这种内在逻辑的客观性，任何时代任何人都无法抹杀。这种深深存在于人类社会的内在逻辑，如同地球自转造成白天黑夜交替的客观性一样，是那么简单而清晰。但是即使是地球自转导致白天黑夜交替这么一个简单的道理，历史上，人类几千年来都不曾弄清楚过。和这种情况极其类似，马克思发现的价值规律即商品凝结着人类抽象劳动时间这么一个事实，一百多年来却一直被忽视了。以圣徒般满腔热情设计的经典公有计划经济体系，最后却举步维艰，这不能归结为人太自私。在大公无私伟大高尚的旗号下，剥夺高价值劳动者高价值与低价值差的的那部分劳动果实，这种行为，与剥削有什么区别？造成新的不公正，必然让人不思进取。大公无私伟大高尚，实际上应该是人对他人社会的友善行为和情怀，而不是在平常情况下要拿自己的劳动无故给予别人或社会。
经典的公有计划经济无法确定价值，只有通过广泛社会化的商品交换才能确定价值。无论过去还是将来，这是唯一的方法。
三，被严格监管调控的市场经济才能更加真实、公正反映价值，实施税收调节对价值进行二次评估是最重要的行政干预手段。
绝对理想的自由市场，能够完全反映真实价值的市场，在现在实际上是不存在的。真实的市场，往往充满着恶意操作、投机倒把、垄断等，这些通过特权、资源技术垄断获取的利润，不但不能公正反映价值，反而回阻碍产业的进步。这个时候就需要行政干预了。
政府最重要的行政干预手段就是实施税收调节对价值进行二次评估。
四，以税收作为价值调节手段的市场经济包含了计划经济的要素，这种经济方式不再是经典的市场也不再是经典的计划，而是一种新型的公有制模式。税收要适应扩大化再生产的需要。
五，不可完全废除经典公有制，丰富的经济形式体现了实际的需要。但是共同点就是无论是私人企业还是公有企业，都在严格的监管与调控之下。
六，将人从简单劳动中解放出来，实现简单劳动向复杂劳动的转变是社会的进步根本标志。
寻找自由民主之路
第一篇
为全人类自由、民主与个性解放而奋斗！
后加增补说明：只要搞市场经济，就是搞资本主义。价值规律在市场经济下发挥作用，在计划经济中失效。所以这个阶段我原来提出的所谓“新公有制”，实际上并不是公有制，而是私有制，是无产阶级政权下的资本主义。由于历史原因，无产阶级又不能马上取消掉资本主义，而只能在这个资本主义里面大力发展计划调节，大力发展人民自我管理水平与能力，为过渡到社会主义计划经济做好准备。这个过程要经过几十年的时间。
一，基本思路
在全世界范围内社会主义之所以出现目前的困难局面，最根本的原因是苏联、东欧各国以及中国等国家在典型的公有制遭遇到了巨大的阻碍。在价值判断标准被人为规定，而不是让广泛的市场交换来确认价值。这样，实质上就是实行了唯心的价值判断标准。以前的工分制，在小范围内通过投票表决的方式表决谁干得多谁干得少，实质上也是违反了价值判断标准的，价值，只有在广泛的交换中才能得到衡量。价值，实质上就是毫无差别的人类劳动时间。这就是对价值最准确最深刻的判断。
到目前为止，回顾人类一切已经尝试过的经济形式或者能够想象到的经济形式，只有通过广泛的市场交换才能体现出物品的价值所在，实质是体现劳动的价值所在，即劳动量的多少。
公有制，实质上就是让生产资料公有，但是在实际操作过程中，必须有一个实际的人或者组织来代表所有人来管理生产资料。这样问题就来了，用什么样的人、什么样的组织来管理生产资料呢？生产资料是用来进行社会生产的，如何去评价管理者的劳动价值，如果靠行政指令和认为的规定来强行推行，必定违背了劳动价值判断标准。所以最终价值必定要通过广泛的交换来确定。
这样，在社会主义，价值的判断标准依旧需要通过市场广泛交换行为来确认。通过人为的规定强制执行必然违反了价值规律。
生产资料管理者，只有两个来源，一个是政府指派，二是经济社会自由联合体的管理组织者。如果通过政府指派，首要前提是需要一个无所不能的政府，政府绝对英明，能够在全国或者全球物到适合的人才担任此职，在广度上政府能够保证为上百万计的大大小小经济实体选拔到合适的人才。无论如何严格的监督，由于生产资料不是管理者本人的，所以首先就造成了利益脱节的前提。在监督不力的情况下，把生产资料占为私有，形成实质上的官僚资本，社会主义变成最腐朽、最没落的官僚资本主义。在习惯势力无所不在的今天，要通过思想批评教育达到是绝对行不通的。所以管理者必定是经济社会自由联合体管理组织者。为什么要这样称呼，有人就要问了，不就是资本家的代名词吗？
政府的职能。不再是生产资料的直接管理者与参与者，而是社会财富的重新分配者。每年每个公民、每个经济实体都必须详细公布自己的财产情况，政府通过税收的方式剥夺超高收入者的部分财产，把这部分财产集中起来作为社会财富进行福利改善与社会基础设施建设。这样使穷人的生存得到最基本的保障，生产资料管理者的劳动也得到认可。削弱资本家的剥削，使资本家变为普通的生产资料管理者，当然如果他们要想生活好些，必须付出自己的劳动，首先让市场承认他的劳动，然后让政府对他的劳动性质进行评估。如果他的劳动的确大大增加了社会物质财富，或者是一项很好的科学发明，政府可以通过减少财产税甚至免税的方式对他的劳动价值进行肯定。如果是通过投机倒把或者只是对资源的占有，则通过课以重税对他的劳动价值进行削减。这样，就实现了具有实际功效的公有制。而以前的资本企业则变成实实在在的自由人经济联合体，实现了社会主义全体公民的个人所有制。实现实实在在的按劳分配。
现在有人又会问了，这不是美国或者西欧洲等资本主义国家的计划经济政策吗？
可以肯定地讲，是吸收了美国或者西欧等资本主义国家的政策。但是不要忘记，社会主义，绝对不是空中楼阁。社会主义必须是建立在坚实土壤上的可靠制度。建设社会主义，不仅要批判吸收继承资本主义一切文明，而且还要批判吸收以往一切社会文明来建设坚强牢固的社会主义制度。资本主义由于其内在的危机，不得不调整其内部生产关系，资本主义在不间断的调整其内部生产关系过程中，其资本主义的性质在量上也得到改变，通过计划的方式来调控社会财富的方式已经实实在在表现了共产主义在资本主义内部的萌芽。
这样有人又要问了，那么新型公有制和资本主义国家的计划经济制度有什么区别呢？
区别就在于国家政权的性质与目标的不同，社会主义国家是无产阶级专政国家，目的是消灭阶级剥削。而资本主义国家政权依旧是资产阶级专政。这样，在进行价值重新评估、财富再分配的力度、深度、广度方面将与资本主义国家具有质的不同。在意识形态方面，将具有马列主义互助的国际主义精神，而不是资本主义的国际丛林法则。
归纳起来，那就是三条：
1：价值即毫无差别的人类劳动必须通过广泛市场交换来实现。第一次是用市场评估具体劳动价值。
2：通过政府税收等调控方式实现社会财富的再集中、再分配。实际上是对价值即毫无差别的人类劳动的再次评估。第二次是计划评估具体劳动价值。第一次是客观存在的市场评估具体劳动价值，第二次可以看成是人为校正价值，校正具体劳动的价值取向。
3：一切政策都必须从最惠化复杂劳动、最大化生产率、最大化劳动产出出发。尽量把人从简单劳动中解放出来。解放出来的人可以进行再学习，提高劳动素质质量。实现劳动从简单到复杂的转化。
二，实行全体公民的财产申报和全面公开政府行为是新型公有制的基础前提
在实行新型公有制之前，必须首先实现全体公民的财产申报制，特别是富人与官员的财产必须公开化。这是必要前提。中央政府是一切政策的源头，所以必须先从中央官员开始实行财产公开化，接受人民监督。一方面要推行新型公有制，另一方面要彻底落实财产公开化，而且后者是基本前提。否则实行新型公有制必将带来更大的腐败，必将是少数官僚榨取多数人财富的工具。
法律的制定人、制定过程、制定内容必须公开接受全体公民的质疑监督。政府每一个文件的制订、批准、实行，都必须公开其相关人，政府对内对外的会议、合作协议、制订的条约都必须公开。政府除了确实需要保密的国家安全行为外的一切行为都必须公开接受人民的质疑、监督。人民代表、人民代表大会的每一个文件、每一个决议都必须公布公开接受全体人民的质疑监督。新闻舆论必须脱离任何行政干预，必须彻底自由。网络上的评论、留言一律不容许删除。任何人在互联网上都可以表达自己的任何观点，故意诽谤、侮辱者给予追究彻底调查，一旦构成诽谤、侮辱事实者根据情节轻重给予相应处罚！对于故意在政策上造成公众损失搞损公肥私或者肥某些利益集团的官员必须按照情节轻重追纠其责任。
三，对劳动价值的评估标准
对劳动价值的判断标准，从优到劣或者从复杂到简单排列，粗略来讲，由于科技与科学知识具有强大的社会效能，科技劳动必须是最优的价值，应该在这方面减少免除甚至进行财政扶持。其次是管理劳动，然后是商业流通管理劳动，然后是投机倒把和资源消耗资源的管理劳动。至于具体雇佣劳动价值的判断，则交给各个经济实体自己去裁决。优秀的劳动应该给予鼓励、奖励，低劣的劳动则应该给予限制，对于以环境为代价的则更应该给予限制。这些都通过税收和再分配来解决。
四，财富集中起来后如何进行再分配。
第一必须保障每一个公民的生存权，对于极其贫困的人，必须给他提供免费的吃穿住行与医疗。
第二保障每一个公民受教育权利。保证最贫困人可以受到免费的大学教育。
第三出于优先发展科技的需要，在科技上给予政策补贴，吸收国内国外的科技人才，给予丰厚的物质条件，在社会形成羡慕科学家，尊重科学的风气。对于高科技行业进行大力的政策扶持。优先大力发展能源、化工、微电子行业。
第四，如果可以，最好提供全面免费的教育。包括大学教育和终身职业教育。以提高劳动者的劳动素质。
五，农村土地问题
对于农村，根据每个地方的特点，从最大化产出与最大化生产率出发，可以继续家庭联产承包责任制，也可以搞机械化大生产，也可以搞合作社或者大锅饭方式。如果是家庭联产承包责任制，则土地的面积*肥力的和必须按照每个家庭在农村的实际劳动人口动态分配，以防止出现新地主阶层。
以上是我的一个提纲性看法，详细见后续
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