谈谈关于《咋看孔子》的问题
看了一位先生写的一篇《咋看孔子》的文章，谈点不成熟的意见。
对于在天安门东侧广场树孔子像的问题，这不是一个孤立的偶然的事件，因为在此之前孔子学院已经遍布世界各地了，甚至将以孔孟之道为核心的所谓“传统文化”教育纳入了一些党校和一些大学德育教育的内容。政治思想领域是这样，在文化领域又何尝不是如此。多年以来，宣扬帝王将相、才子佳人、妖魔鬼怪的唯心主义的封建文化伴随资本主义文化甚至美化帝国主义的文化充斥文化领域的各个方面，尤其在文学艺术、影视艺术方面更是占领了统治地位。而这一切都如毛主席在《新民主主义论》中所说：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定的政治和经济的反映”。树孔子像毕竟属于一个文化现象，而这恰恰是“政治和经济的反映”。
所谓“对历史人物和事件，总该讲点儿历史辩证法”，不错，对孔子也应该如此，即通过观察和分析去了解事物的本质。马克思主义认为：人的本质是一切社会关系的总和。只有从人的一切社会关系入手，系统地整体地考察人的本质的复杂结构即社会关系的总和，才能得出正确的结论。
孔子是封建制与奴隶制交替时期坚决维护奴隶制的反动思想家，他鼓吹“仁者爱人”，然而当上鲁国大司寇之后，便诛杀少正卯，更是一个残忍、阴险的伪君子。他顽固守旧、反对变革、抵制一切新生事物，《论语》便是孔子的一部言行录。其中主要是记述孔子的言论，也有些是他的弟子的。孔子的思想几乎统治并支配着中国的整个封建社会及半封建半殖民地社会，并依然影响着当今中国社会。
历代反动统治阶级，从西汉武帝到蒋介石反动王朝，包括党内历次机会主义路线的头子，总是把他当做“圣人”来尊崇，把他的思想当做“圣道”来利用。出于巩固反动统治的需要，汉代的统治者追封孔子为“公”，唐代的统治者追封孔子为“王”。入宋以后，更是层层加封，对孔子的吹捧达到登峰造极、无以复加的地步。他们把《论语》中的奴隶主传统意识，在不同的历史条件下加以翻版、改造和发展，用来巩固他们的统治，维护他们的阶级利益。《论语》成了历代王朝统治者的“符咒”与“经典”。那些竭力在中国走资本主义道路的人们，那些把历史拉向倒退的人们，抬出孔子的亡灵，从《论语》中寻章摘句，不过是“以昨天的卑鄙行为来为今天的卑鄙行为进行辩护”（注2）。这就是孔子与孔子思想的反动本质。
关于“孝道”，所谓“孝”离不开“仁”。“仁”是孔子思想的核心。“仁”的具体表现是：对待君，就是忠；对待父母，就是孝；对待兄弟，就是悌；对待朋友，就是信；对待人，就是恕。所谓“孝”，是奴隶主贵族宗法（维护贵族世袭统治的一种制度）等级观念在家庭内部长辈与晚辈、父母与子女关系上的准则。“孝”就是对长辈对父母的绝对尊敬和服从，不仅生前要服从，死后也要服从。“孝”与“忠”、“烈”构成忠臣、孝子、节妇的封建道德规范。对于“孝”这个“好传统”，早已经被无数的革命者和共产党人所摈弃。例如：在新民主主义革命和社会主义革命时期，许多革命者和许多共产党员包括许多老一辈无产阶级革命家，如果尊崇“孝道”，就不会背叛剥削阶级家庭而走上革命道路，就不会为了人民的利益而大义灭亲。
“孝”，不能作为社会主义的道德规范，因为“孝”有时与人民的利益相抵触，而社会主义的道德规范应当是人民的利益高于一切。当然，社会主义也不是不要尊老敬老，但不能一概而论。对老同志应当关心、爱护，也应当照顾。但是，对于诸如那些顽固走资本主义道路的老者，对于那些出卖民族利益的老者，对于那些剥削人民压迫人民的老者，就谈不到“尊”也谈不到“敬”，而是与他们进行坚决的斗争。当然，对他们要实行革命的人道主义。
所谓“仁、义、礼、智、信”，是儒家“三纲五常”中的“五常”，是孔子和孔孟之徒为奴隶主阶级和地主阶级设计的行为准则，也是用来套在人民头上的精神枷锁。对于统治者来说，“仁”就是施“仁政”、行“王道”，尽管从未有过。孔子也不“仁”，当上大司寇便杀了少正卯。“义”，在孔子看来就是维护奴隶制，在地主阶级看来就是维护封建制，这就是所谓的“大义”。“礼”，就是各级统治者都要安于名位，遵守礼制，不得僭越。“智”，孔子认为“唯上智与下愚不移”，这是以唯心论的先验论美化奴隶主阶级。“信”，是奴隶主内部待人处事的准则，孔子强调“信”，是要奴隶主内部加强团结，继而达到维护其统治的目的。在不同的历史时期，反动统治者又赋予“五常”以不同的涵义。当年，蒋介石就将维护“国家利益”喻为“大义”，大肆屠杀共产党人。
历代反动统治者对人民是从来不讲什么“仁、义、礼、智、信”的。进入阶级社会以来，就从未有过“仁政”。暴民们造反，就是不“义”，当然要大兵清剿。权势者和富人们对那些被视为下人的穷苦百姓是毋须讲什么“礼节”，即使偶尔施“礼”也不过是作秀而已。统治者“高贵者”从来就认为自己最聪明，“卑贱者”不过是愚昧的群氓。
剥削者从来就不讲所谓“信”，剥削有理是他们的信条。为了追求最大限度的利润，他们置人们的健康、生命于不顾，丧尽天良，敢于制造一切假的东西。为了竞争与垄断市场，他们之间甚至互相欺诈与倾轧。这就是他们所谓的“诚信”。
在中国，历来尊孔派与批孔派的斗争，都是新与旧的斗争，都是革命进步势力与复辟倒退势力的斗争，诚如毛主席在《新民主主义论》中所说，“是革命与反革命的斗争。”
当年，毛主席发动的批林批孔运动就是对孔子思想体系全面彻底地批判。“孔子名高实秕糠”（注4），这是毛主席对孔子实事求是的评价。鲁迅一生写下的批孔文章有近百篇。鲁迅不止一次地说，孔子“滑得可观”：说的是一套做的是另一套，当面一套背后又是一套。在历史小说《出关》中，寥寥几笔，就活画出孔子这个两面派的丑恶嘴脸：当面哼哼哈哈，暗里包藏祸心。鲁迅揭露，孔子感人的言辞，全是装饰的枝叶。本是一个利欲熏心的家伙，却打着“行道”的旗号，为了要那些知道内情的人包庇他，说什么“朋友，以义合者也”（注5）。鲁迅的文章，深刻地揭露了孔孟之道的反动性和虚伪性，揭露了历代反动派尊孔的险恶居心和反动实质，从政治上、思想上、理论上给孔孟之道和尊孔反动派以彻底的批判和有力的打击。鲁迅对孔孟之道所鼓吹的“天命论”、“仁政”、“王道”、“中庸”等反动说教，作了透彻的剖析，抓住孔孟之道及尊孔反动派的共同的思想体系，从人民大众和无产阶级的立场出发，从根本上对孔孟之道予以全盘否定，将整个反动思想体系予以摧毁。
这位先生说，“中国最拥有的是文化，对民族文化必须要珍惜，要保护，这是民族生存战略问题，孔子再不是东西，也是百家里最重要的一家，也是说过许多有用的话，也是给了这个民族很深远的影响，是理所当然的民族文化的其中一个具有代表性的人物，你否定这个，纯属睁着眼说瞎话。你把他彻底打死，等于断绝了民族文化的一个源头，从中华民族长远的生存利益看问题，一点儿好处也没有。哪怕孔子留下一句话给地球人类，也属于中华民族的荣耀，因为这句话是中国人说的，不是欧美人说的，一个民族，要讲究点儿民族文化伦理道德，有毛病该批就批，但不能不认文化祖宗。”
通过上述这番话，可以看出这位先生存在一些模糊认识。是的，孔孟之道是给中华民族留下“很深远的影响”，可这是怎样一种影响呢？这种反动的落后的腐朽的封建文化足足毒害了中华民族两千多年。孔孟之道是替反动统治阶级服务的反动文化，是应该被打倒的东西。毫无疑问，孔子是反动的落后的腐朽的封建文化的代表人物。说什么彻底批判孔孟之道就“等于断绝了民族文化的一个源头，从中华民族长远的生存利益看问题，一点儿好处也没有”；请问：孔孟之道对中华民族长远的生存利益有什么好处？
孔子毕竟是封建制与奴隶制交替时期坚决维护奴隶制的反动思想家。中国人民决不会认为孔孟之道包括孔子说的废话屁话“属于中华民族的荣耀”。据说这位先生是位学者，竟然创造了“民族文化伦理道德”这一崭新的概念，并将孔子视为“文化祖宗”，难怪对孔子情有独钟。其实，称孔子为“文化祖宗”毕竟不如称“大成至圣先师文宣王”的好。
（注1）：《毛泽东选集》第二卷：《新民主主义论》。
（注2）：《马克思恩格斯全集》：《黑格尔法批评》。
（注3）：《毛泽东选集》第二卷：《新民主主义论》。
（注4）：《毛主席诗词》：读《封建论》呈郭老。
（注5）：《花边文学》：《朋友》。
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