非毛失败，再来尊孔——复“礼”的用处
黎阳 2011．2．26．
人做事必有目的。无目的事没人做，否则不疯也是多动症——当然装疯卖傻不在此例。大喊大叫“克己复礼”也不例外。不过在如今这“能做不能说”、“打左灯向右拐”的时代，人家的真正目的决不会老老实实告诉你，必定说一套做一套——如同卖假货，嘴上必定吹得天花乱坠，实际必定满不是那么回事，一切得靠你自己检验。
要知道“克己复礼”的目的，就得知道“礼”的用处。要知道“礼”的用处，不妨看看诸如《清宫太监回忆录》之类书里的某些描述：
——要学习请安的礼法。在宫里，膝盖是不值钱的，可是你不能一跪了事。跪拜是多种多样的。比如向主子回话、请安，跪的是双腿安，就是两条腿先左后右地跪下去，身子要挺直，摘下帽子，放在身右边。谢恩、谢赏或者万寿节……对主子要三跪九叩。为了表示感激“浩荡的天恩”，有的时候还要把头往地上撞，撞出声音来。这就是俗话说的磕响头。还有单腿安，这是用来对待上司或品级低一些的人的。
——宫里的规矩礼法多，够你学几年的。比如叩头、请安就有多少样儿，对什么人、什么时候怎样跪拜，都有一定的形式；疏头、端茶、斟水、摆膳、服侍上边穿衣服、传事、回话……都有一定的作法。
——比如说下跪吧，要先跪左腿，后跪右腿，跪下去，袍子不能褶在腿底下；上边问话，什么时候抬头，抬头后眼睛往哪里瞧，都有一定的规矩，不能乱来。
——日常侍奉主子的太监，虽然不是天天见到主子就磕头，可是俗话说的“站有站样、坐有坐样”，这个样儿也得学习。上了班，无论是站在主子身边或者在廊沿下听候吩咐，都得笔直地站在那儿，两只手紧垂在身子的两旁，要象庙里的金童玉女塑像一样，纹丝不动。站久了，脚掌子都站出了毛病，但是也得保住避猫鼠的样儿。
——回主子或者顶头上司的话也有一定的规矩，第一要熟练的是上边的吩咐一入耳就得明白，这是不能向上边要求再吩咐一次或者解释的。第二是，要用“嗻”来表示自己领会了吩咐，不能用“嗯”、“啊”一类字眼。
——比如斟茶、倒水、摆膳、递东西，不能一下子拿过去就算事。第一，不能捧在你的胸前递，你必须把东西捧在身子前边，同时有得把身子侧过去。第二，不能捧得过低或过高，大约的高度是在你的眉心的地方。又比如主子吸水烟的时候，你得跪在地上，把仙鹤腿水烟袋用手握紧，小水烟袋你得站着捧在手里，随时装烟、吹纸媒儿。你得掌握好点火的时间。
——服侍上边穿衣服，有专管御衣的司按季节准备。可是直接服侍的人也得记清楚，而且主子的胳膊腿不能随着服侍人的意思动弹，你得迁就他，要让他在穿着的时候一点也不感觉别扭。
——跟主子到哪一个宫去，或者到什么地方去溜弯儿、散心，除了主子身旁的两名太监，随在左右搀扶之外，其余的人要随在身后，捧着应携带的东西。如果主子坐轿出去，扶轿杆的、随轿的都要走一定的步伐，起轿、落轿、搭帘子也都得小心谨慎。
——当然值夜的规矩是不许犯的：绝对不许仰面朝天大八字式躺着，身体乏了，闭目养神可以，但不许出粗气。不许出恶味，不能在正偏殿解溲。太后坐的炕、椅子等决不许坐。门口值夜，永远保持两个人。
——她洗手，我得跪着端脸盆：她要抽烟，我得跪着递上，她要吹烟灰，我得用盆子接着；她上下台阶，我得小心地扶住她。
——忌圣讳这件事，上年纪的人大概都晓得，在宫里，这更是一件最要紧的事。不单是与万岁爷的名字同音的字不能上口，太后、娘娘、太妃的名字也一样。这些应避的字音是要牢牢记住的。比如大家都知道小徳张，本来他的名字叫春喜，因为隆裕太后的小名叫喜哥，喜字犯了圣讳，小德张就被改名叫恒太了。还有不吉利的话，就是私下里也不许上口，紫禁城里是不许讲丧气话的。
……
看了这些“礼”，我的第一个感觉是：真TM繁琐——这么多“一定的作法”、“一定的规矩”、“应避的字音”，简直把人可能有的行为全给包罗进去了：怎么站、怎么坐、怎么走、怎么说、怎么躺、怎么出气全规定得死死的，连磕头请安都有那么多名堂，又是双腿安、又是单腿安、又是磕响头，还得避这个讳避那个讳……把这些“作法”、“规矩”、“应避的字音”统统记牢做到足以把一个人的全部精力都耗光，一天到晚除了这些别的什么也甭想干了。
第二个感觉是：真TM不是人受的——设身处地想一想，如果一个人一辈子几十年、一年365天、一天24小时、从早到晚每时每刻一言一行一举一动都被如此名目繁多无孔不入的“礼”箍得死死的，想说不能说，想笑不能笑，想哭不能哭，想叫不能叫，吃喝拉撒睡都一大堆臭讲究，这还是人过的日子吗？不但不如囚犯，而且简直不如牲口。
第三个感觉是：真TM无聊——如此名目繁多的“礼”究竟有多大必要？没有这五花八门的“一定的作法”、“一定的规矩”、“应避的字音”是地球就不转了还是太阳就不亮了？是庄稼就不长了还是人就不活了？如果没这些玩意就要天下大乱，日子就过不下去，那外国人都是怎么活过来的？如果没这一套社会照样运转，日子照样过，那中国人为什么要绞尽脑汁发明出如此严厉严密而无聊的东西来折腾自己？
第四个感觉是：真TM窝囊——外国人埋头琢磨科学技术，中国人埋头琢磨磕头请安，还居然觉得这套“礼”比洋枪洋炮更厉害更重要，真叫人弄不清究竟是假痴还是真呆。中国人搞四大发明的聪明劲怎么就莫名其妙地被转移到这上头来了？
只有从“人人平等”和“创造财富的实际需要”的角度看问题才会有这样的感觉。从压迫和统治的角度看问题，这套繁文缛礼非但不多余，而且非常有用，非常必要：
一．强化奴性训化的工具
所有这些“礼”都是人与人不平等的“礼”，处处体现着不公平、不平等——下等人对上等人必须“站有站样、坐有坐样”才叫“合礼”，上等人对下等人就不必；下等人对上等人必须“避讳”才叫“合礼”，上等对下等人就不必。贯穿这一切的是一条原则：人与人不平等、高低贵贱的区别必须体现在社会生活的一切方面。那些“礼”就是把“人与人不平等”这条大原则以“礼”的形式无孔不入、无微不至地推广到社会的一切角落、贯穿到所有人的所有活动中，渗透到每一个人的每一个生活细节中，一言一行一举一动都要凸显出上等人之尊和下等人之卑，迫使人们哪怕转一眼、哼一声、动一动都得先战战兢兢地来上一连串条件反射：
第一，不能“失礼”。第二，“犯上”即“失礼”，“失礼”即大罪。第三，眼下的这个动作/言论得用哪种相应的“礼”？敬上之礼，还是待下之礼？第四，立刻掂量掂量自己和对方眼下的身份谁“上”谁“下”、谁“尊”谁“卑”，然后看人下菜碟。人人如此，事事如此，时时如此，久而久之习惯成自然，一事当前先判断高低贵贱，然后按尊卑等级分别行“礼”。
有了这种条件反射，自然变成势利眼，自然潜移默化接受“人与人不平等”的原则，自然变成理想的奴才——“屏息低头，毫不敢轻举妄动。两眼下视黄泉，看天就是傲慢，满脸装出死相，说笑就是放肆”，满脑子都是循规蹈矩严守上下尊卑之礼，当然想都不敢想忤逆得罪上司，更不用说“犯上做乱”了，再受气也只能“发乎情止乎礼”。从压迫人统治人的角度看，这种强化奴性训练最理想不过。
有人也许会说：宫廷是宫廷，社会是社会，上述那些“礼”都是太监之“礼”，宫中之“礼”，跟社会其他人的“礼”不是一回事。
以“人与人不平等”为基础的“礼”，有差别也不过是“五十步”与“一百步”之差。只要强制用“礼”来体现“上下尊卑”的这条大原则不变，具体的“礼”即便有所差别也没什么本质区别——都得“克己复礼”，都得循规蹈矩，都得一举一动处处体现出“上尊下卑”，都得变成势利眼。
比如“为尊者讳”这个原则就不光对太监，对其他人也一样（本来起名字不就是为了让人叫吗？为了遵守凸显上等人之尊的“礼”，起了名字却不准人叫，连同音的字都不准别人用，天下还有比这更蛮横更荒唐更滑稽的吗？）——为了避开唐代李渊祖父李虎的这个“虎”之讳，便有了把溺器的俗称从“虎子”改为“马子”，最后演变成现在的“马桶”。为了避开唐太宗李世民的这个“民”之讳，便有了柳宗元把《捕蛇者说》里的“观民风”改为“观人风”。为了避开太守田登名字中这个与“灯”字同音的“登”之讳，便有了“只许州官放火，不许百姓点灯”的千古笑柄。连小孩子都不放过——《弟子规》规定：“称尊长，勿呼名”、“号泣随，挞无怨”——教人从小就学会一事当前先判断谁是“尊”、谁是“长”，学会势利眼，学会看人下菜碟，学会逆来顺受——对“上等人”不仅要记得避讳“勿呼名”（这意味着同时也就学会了对“下等人”毫无顾忌），而且挨了打不反抗还不够，还得根本就不抱怨。如此煞费苦心，如此周到严密，不就是要人从小就驯化出“决无平等”、“决不犯上”的奴性本能吗？
二．不干事的人整干事的人的工具
人与人的关系情况只有两种：平等与不平等。人与人相互关系的“礼”也只有两大类：关系平等的“礼”与关系不平等的“礼”。
人与人关系越平等，礼越简单——平等了，人与人的关系就简单了。人与人的关系简单了，昭示人与人相互关系的“礼”也就简单了：不管什么场合，不管谁跟谁见面，原则就一条：一律平等，相互尊重，不需要分高低贵贱，只要体现出相互尊重不卑不亢就是“礼”，根本没那么多七拐八绕的臭罗唆穷讲究。
人与人关系越不平等，礼越复杂——不平等了，人与人的关系就复杂了；人与人的关系复杂了，昭示人与人相互关系的“礼”也就复杂了。平等的关系只有一种，关系平等的“礼”也只有一样；不平等的关系却可以有无数种，关系不平等的“礼”也就可以有无数种——每种不平等的关系都对得应出一套相应的“礼”，无数种不平等的关系就衍生出无数的“礼”。要严格遵守不平等之“礼”，就得对一切不平等组合面面俱到，就得每次都把在场所有的人都按照“降冪排列”挨着个地排出大小来，按照上尊下卑各就各位点水不漏，这才不“逾礼”。
这还不能一劳永逸——这个场合是这套“降冪排列”，场合一变一切就得推倒重来，另搞出一套“降冪排列”来：这个饭局是这个样，下个饭局是另外一个样；饭局之外还有集会、看戏、参观、视察……每个场合每次出现的人都不同，官职地位都不同，必须的排列组合也不同，可以说是千变万化，无穷无尽。
“克己复礼”用“礼”把人与人不平等关系固定下来，渗透到社会的一切角落、体现到一切人的一切行为中——不管客观实际的情况如何千变万化，不管什么场合，不管谁跟谁见面，头一件事就是互相“比大小”，分出地位高下尊卑来，然后对号入座，对上拍对下傲——“与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也”、“上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜，如有循”……如果分不清地位高下尊卑呢？那就卡住了：无礼则无名，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。不管社会有多少人，不管每个人每天有多少言行，反正一言一行一举一动都得带“礼”，都得合乎“礼”的规定。结果当然只能是无穷无尽的繁文缛礼、累死人的繁琐哲学。
克己复礼，“以‘礼’为纲”，“礼”高于一切，永远“记坏不记好”：一万次中规中矩，第一万零一个次出了毛病也照样算“违礼”，前一万次谨小慎微全白费——不管干了多少事，只要被挑出“失礼”、“不敬”的“劣迹”，就足以把一切一笔勾销，置人于死地。一个人除非一天到晚别的什么也不干光琢磨“礼”，否则根本不可能把如此复杂的礼数全部记住烂熟于心运用自如不出差错。这就意味着只有不干实事的才可能做到点水不漏万无一失。干实事的人忙于实事，脑袋里怎么可能不想别的光惦记着“礼”？轻而易举就能被整天不干实事光整人的人用“礼”从鸡蛋里挑出骨头抓住把柄来。而那些整天不干事光琢磨用“礼”整人的人呢？反而无懈可击，什么错误也没有——虽然实际上“不干事就是最大的错误”。
回顾中国历史，最能整人的人总是最强调“礼”、最喜欢用“礼”挑人毛病、自己从来也没错、但什么实事也不做的人。
一抓“礼”，一下子把工人、农民、士兵和普通老百姓打成“粗卑无礼”、必须“礼不下庶人”的劣等，顺便把关心创造财富的“上等人”贬成忘掉“礼”之根本的另类——“小人哉，樊须也”、“焉用稼”。体现人与人关系不平等的繁文缛礼在中国从来都是不干事的人整干事的人的工具。这是中国封建社会科学技术长期停滞不前的一大原因。
三．对抗法治的工具
法治与孔老二的“礼治”处处针锋相对：一个以平等为基础——“法律面前人人平等”，一个以不平等为基础——“唯上智下愚不移”；一个主张公平——“王子犯法与庶民同罪”，一个主张不公平——“刑不上大夫，礼不下庶人”；一个主张秉公——“法不阿贵”、“执法如山”、“大义灭亲”，一个主张徇私——“为尊者讳”、“父子相隐”、“情、法、理取中庸”。法面前人只有有罪无罪之别，有罪无罪取决于本人的行为。“礼”面前人不问青红皂白已经分为“君子”“小人”，是好是坏事先就被定了性，不管本人再做什么或不做什么都改变不了。罪犯不是预设的，“君子”“小人”是预设的。罪犯定性要有客观证据，“君子”“小人”定性不需要客观证据，有权便能凭主观好恶张口就来。
有人奇怪为什么使中国人建立起持久牢固的法制观念那么难，道理一点也不复杂：从古到今总有个“克己复礼”、“以‘礼’为纲”在那里跟法治捣乱唱对台戏，从孔老二开始就通过反对铸刑鼎坚决抵制依法治国，一口咬定以“礼”治国才是唯一正道，以法治国是暴政，是邪门歪道。儒家法家本质上尖锐对立，“礼”治法治本质上水火不容，有“礼”就无法，有法就无“礼”；按“礼”就没办法依法，依法就没办法按“礼”——比如，“小人”究竟是不是罪犯？如果是，该怎么惩罚？根据什么惩罚？如果不是，凭什么可以任意辱骂？“小人”有没有人权？与“君子”的人权同等不同等？如果同等，那整天肆意辱骂就是侵犯人权。如果不同等，根据何在？如何规定？这一切都是“克己复礼”体系回答不了的。
“克己复礼”使中国从来无法牢固地树立严格依法办事的传统民俗，多数情况下关键时刻法不敌“礼”，法不敌情。如此上行下效，代代相习，在全社会树立牢固的法制观念从何谈起？有法不依、法同虚设历来是中国法治的“老大难”，其社会基础的根子来自“克己复礼”。
四．“不争论”的工具，不讲理的工具，蛮横专制的工具
欺压人民不劳而获的人最关心的是如何让老百姓逆来顺受不反抗。而要让老百姓逆来顺受不反抗就决不能让老百姓起来质问：你凭什么当权？——否则怎么回答？说自己优秀？学问大？学位高？本事大？贡献大？血统高贵？得天命？得人心？有洋人撑腰？……所有这些“理由”都站不住脚——“人与人不平等合理”本来就是既得利益者为既得利益的需要硬编造出来的，本来就是胡搅蛮缠，不管如何巧舌如簧强词夺理也必定漏洞百出，无法令人信服。
不能自圆其说就不说，不敢正视就不视，无理可讲就不讲理，争论不过就“不争论”，回答不了老百姓“你凭什么当权”的质问就不准老百姓问。让老百姓闭嘴无非软硬两手：硬的一手是“图穷匕首现”，赤裸裸用暴力强迫老百姓闭嘴。软的一手是用一堆复杂无比莫名其妙又毫无实际意义的垃圾把老百姓的思想、精力、时间全霸占住，让老百姓实际上没办法也没功夫思考“你凭什么掌权”之类问题。
鲁迅说：“愈是无聊赖，没出色的脚色，愈想长寿，想不朽，愈喜欢多照自己的照片，愈要占据别人的心，愈善于摆臭架子。”处处体现不平等的繁文缛礼正是这种理想的复杂无比莫名其妙又毫无实际意义的垃圾，不仅可以用来“摆臭架子”，而且可以用来“占据别人的心”，迫使老百姓“不争论”：
——第一，用繁文缛礼锁住人们日常生活的一切行为就等于“占据别人的心”。人们一旦被这套累死人磨死人的“礼”闹得一天到晚每时每刻都战战兢兢谨小慎微疲于奔命，还会有功夫考虑其他吗？
——第二，“礼”的核心是无条件服从——“礼”只认权位，不认对错。不管是谁，不管是好是坏，只要权位高就是“尊”，就必须恭顺，就必须严守“尊卑之礼”，就必须绝对服从。只要是身份是皇帝，不管是溥仪那样的三岁娃娃还是天启皇帝那样不务正业的“木匠天子”，别人都必须恭顺而不得有任何违抗，否则就是“逾礼”、“大不敬”。只要让人们习惯了这套“礼”，就会不知不觉习惯盲目“尊上”，不知不觉习惯不问原由无条件服从权势，还会质问“你凭什么当权”吗？如此一来，再不劳而获、再蠢的蠢货也能赖在台上高枕无忧了。
以前搞“不争论”还得找借口：“争取时间”——“不争论，是为了争取时间干。一争论就复杂了，把时间都争掉了，什么也干不成”。如今一“克己复礼”连借口都省了——根据“礼”，下等人对上等人只有唯唯诺诺的份，不立即点头哈腰连连称是都不行，何况说二话、顶撞、争论？有“礼”就不争论，争论就没有“礼”。守“礼”就是“维稳”，“维稳”只须守“礼”。一个“礼”字就能把一切批评质疑上访抗争从根本上一笔勾销，不知省了多少口舌——“不争论”就是“不争论”，现在“不争论”，将来“不争论”，永远“不争论”。不是为了争取时间，不是权宜之计，不是迫不得已，就是不准争论，用不着讲理，花钱买屁——就要这味了。
要想无原则、无条件、无根据、无限期地维持统治，最方便又最冠冕堂皇的办法就是“礼”——有了“克己复礼”什么头疼事都迎刃而解，连找借口的挖空心思都省了，搞起专制统治来简直太方便太省事了。
五．两面派加工厂
“礼”只能反映出人对人的表面态度，反映不出人对人的真正态度，更反映不出人对国家的态度、对人民群众的态度——什么“礼”能检验出人对国家是否忠诚、对人民群众是否热爱？“礼”说穿了不过是按照预先规定好的程序说预先规定好的话、做预先规定好的动作，说白了跟演戏一样都是装模作样，都是表演。而演出来的东西岂能当真？台上是英雄、台下是狗熊、台上是君子、台下是流氓的还少见吗？
“克己复礼”=“以‘礼’为纲”=“以‘礼’取人”：谁循规蹈矩彬彬有礼谁就是好人。要是磕头比谁磕得都响、请安比谁请得都勤、下跪姿势特别标准、说话特别恭敬、从不语言犯忌、更不顶撞冒犯、一举一动都能体现出恭顺敬畏呢？那就是大好人了——“礼”数周到嘛！实际呢？越心怀叵测、口是心非、整天不干实事光盘算阳奉阴违的人越善于“恭谦有礼”——真干实事的人满脑子想的是事，不可能像不干事的人有那么多时间精力一天到晚不干别的专把心思工夫都放在“礼”上——“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知”。
从本质上说，“礼”是主观的东西、表面的东西、形式的东西、象征的东西、有限的东西、呆板僵死的东西。“克己复礼”、“以‘礼’为纲”，就是把主观的夸张当成客观的存在，把表面当成实际，把形式当成内容，把象征当成本质，用有限的呆板僵死的教条应对无限的变化多端的客观世界，看人只看表面、只看形式，必然导致形式主义当道、弄虚作假时髦，从根本上颠倒是非黑白，不仅为野心家两面派大开了方便之门，而且实施了“两面派作风培训”。
比如，如今越来越多的人认识到中国人普遍为人所诟病的恶习之一是公共场所旁若无人大喊大叫。其实这只是问题的一个方面——不信你看那些当众大声喧哗的人见了顶头上司还敢不敢肆无忌惮？保险一个个小心翼翼——“屏息低头，毫不敢轻举妄动。两眼下视黄泉，看天就是傲慢，满脸装出死相，说笑就是放肆”。为什么会有如此截然不同的两副嘴脸？《弟子规》的功劳：“尊长前，声要低”——“尊长”前才必须“声要低”，普通人面前呢？那就用不着客气。这是“人与人不平等”的“礼节教育”。只有“人与人平等”的“礼节教育”才会告诫孩子对人不分贵贱一视同仁：“讲公德，尊重人，公共场所声要低”。
这看似小事，影响却深远——自古以来中国人习惯的是什么？“目无尊长”是罪，“目无领导”是罪，“目无群众”不是罪（唯独毛泽东时代例外。只有毛泽东时代不但不能“目无群众”，而且不能“脱离群众”）。如此习惯从何而来？《弟子规》中来，无数类似的似乎不起眼的不平等“礼节培训”中来。在如此“礼节教育”传统中成长的人不懂公德、不知道对所有的人都要一视同仁、养成在“非尊长”的公众面前肆无忌惮大呼小叫的劣习奇怪吗？——从小就教育人对“尊长”一套，对其他人另一套，养成出两面派习气有什么奇怪？
有人说，孩子学了《弟子规》变得规矩了，可见“克己复礼”的道德教育很不错。这令我想起一位“书香世家”的仁兄有一次酒酣耳热时对我说的一句话：“你是不知道被人伺候的滋味有多舒服！”我有点不知趣，不假思索给人家浇了一瓢冷水：“第一，你是从被伺候的角度看问题——被人伺候着觉得舒服，伺候你的人呢？也舒服吗？第二，如今你还能指望找到哪个象过去的人一样心甘情愿伺候你一辈子的人吗？”
那些对《弟子规》感到受用的人其实也是从自己“被伺候”的角度看问题——你能享受到《弟子规》带来的“尊长之礼”，当然觉得舒服。但换个角度呢？如果你不是尊长，还能享受到同等礼遇吗？换句话说，《弟子规》能让孩子长大了对所有的人都一视同仁、同样尊重吗？如果能，那么中国人普遍为人所诟病的缺乏公德、在公共场所旁若无人大喊大叫的恶习从何而来？
中国人许多虚伪劣习实际都是来自“克己复礼”、“以‘礼’为纲”——比如作客：主人为了表示“尊客之礼”要殷切殷切再殷切，客人为了表示“敬主之礼”要谦虚谦虚再谦虚，结果大家都得不停地说假话：客人一进门，主人要说：别换鞋了，进来吧，又不是什么好房子。如果客人死心眼把这当成真心话，真的不换鞋就进屋，那就成了“不长眼”、“没礼貌”，得罪人还不自知。客人如果知礼，就得坚持换鞋，这才能皆大欢喜——既没有脏了地板，又维护了主人的面子。如果不是事先约定，那快到吃饭时间客人得主动告辞才算“知礼”，主人即便巴不得客人赶紧走也得假摸假样挽留客人吃饭才算“知礼”，客人得坚持找出种种理由谢绝才算“知礼”——客人不告辞、主人不假挽留、客人不真推辞都属于“不识相”、“不知礼”。
如果当真请吃饭，那又免不了来一通吃饭的假话：主人得摆出客人吃不完的饭菜才算有“礼”，否则就是“小气鬼”、“失礼”，饭菜再丰盛主人也得“家常便饭”、“聊备菲酌”、“不成敬意”地假谦虚一番。客人再吃不下去也得显示出足够的欣赏和满足来。而席间的敬酒夹菜的讲究就更多了，一不小心就要“失礼”得罪人——记得在网上看过一个儿媳妇写的抱怨：她给婆婆敬酒，婆婆拒绝，她怕这不是真心的，就坚持敬了三次。之后以为婆婆当真不想喝，就放弃了。结果婆婆老大不高兴，说她心不诚，不敬长辈，经不起考验，没坚持到第七次——大家的真正意图都不明说，都“打左灯向右拐”，要对方凭“人情世故”来猜，如此习气虚伪不虚伪？难怪一些习惯了说喜欢就是真喜欢、说不喜欢就是真不喜欢、说想吃就是真想吃、说不想吃就是真不想吃的“老外”抱怨不知道如何跟中国人一起吃饭：不知道你嘴上说的跟心里真正想的差距有多大，又不会象中国人那样一下就猜出你的真正意图。
不光是作客吃饭，为显示“恭谦有礼”而口不应心的例子俯拾即是：“寒舍”、“陋室”、“蓬荜生辉”、“薄礼”、“粗茶淡饭”、“聊备菲酌”、“不成敬意”、“鄙人”、“不才”、“山野村夫”、“小人”、“卑职”、“在下”、“贱内”、“拙荆”、“贱妾”、“愚夫”、“犬子”、“痴长”、“拙作”、“信手涂鸦”、“献丑”、“抛砖引玉”、“千虑之一得”……所有这些“谦虚”都透着一个字：假。“假”从何而来？“克己复礼”、“以‘礼’为纲”。
“克己复礼”、“以‘礼’为纲”的客观历史效果是在全国全民进行普遍的、广泛的、随时随地的两面派作风教育——“礼”给人日常生活的全部行为都规定了一大堆僵硬刻板苛刻的条条框框，当真照着做起来简直能烦死人——比如按照《论语•乡党》，光穿个衣服就臭讲究一大堆：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月必服而朝。（君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍配白色的罩衣。黄色的狐皮袍配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一一定要穿着礼服去朝拜君主）”。
其它五花八门的臭规矩不胜枚举，什么“食不语、寝不言、寝不尸、居不客”、“食不厌精，脍不厌细”、“失饪不食，不时不食，割不正不食，不得其酱不食”、“盗泉之水不饮”、“席不正不坐”、“升车必正立执绥，车中不内顾、不疾言、不亲指”……如果不折不扣地执行“礼”对衣食住行全部规定，一个大活人就等于变成了一个提线木偶，一举一动都不由自主了，比判了监外执行的无期徒刑囚犯都不如。
实际上有几个人会当真不折不扣日日夜夜严格生活在“礼”中？忙于劳作的人没那个条件，“精英”权贵们有几个肯当真用“礼”妨碍自己的为所欲为？全都是表面上应付，实际上钻空子，谁也不会认真执行文字规定——“克己复礼”、“以‘礼’为纲”不容对“礼”说半个“不”字，而实际谁当真按“礼”生活谁倒霉，结果自然是逼得人们学会表面应付弄虚作假耍两面派，在阳奉阴违中过日子。日积月累，潜移默化，代代相传，结果就是在全社会潜移默化培养出阳奉阴违、不把规定和制度当真的习惯——“克己复礼”就是这样持之以恒地在中国社会进行“不认真”、“马马虎虎”、“打马虎眼”教育和“上有政策、下有对策”、“瞒上不瞒下”、“说一套做一套”、“潜规则胜于明规则”等等两面派恶习培训。
六．“面子文化”的鼻祖，“阿Q精神”的源泉
“克己复礼”、“以‘礼’为纲”把“礼”变成了根本的问题、原则的问题。《礼记》宣布：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也”——“礼”不仅成了身份、地位、权力的象征，而且成了判断是非的标准，甚至成了判断敌我的标准，至高无上、至关重要：“礼”占得住脚就是正确，就是胜利，就威风凛凛，就有利于巩固权力；“礼”站不住脚就是错误，就是失败，就威风扫地，就有害于维持权力——“克己复礼”、“以‘礼’为纲”造成的社会舆论心理大环境把“礼”与“声势”联系到一起，利用“声势”便可以制造出“有威望”的假象，利用“有威望”的假象便可以篡夺权力、巩固权力：“礼”跟声势挂钩，声势跟威望挂钩，威望跟权力挂钩，权力跟利益挂钩，由此形成一条利益链：为了利益必须有权力，为了权力必须有威望，为了威望必须造声势，为造声势必须争到“礼”。争到了“礼”就能虚张声势，就能忽悠出威望，就能用以巩固权力、增强软实力。而“威望”说白了就是“面子”；争“礼”即“争面子”；为“礼”不惜代价即“为面子不惜代价”——中国特色的“面子文化”由此诞生：“礼”高于一切=面子高于一切=为“礼”不惜一切=为面子不惜一切=为面子宁可牺牲里子=虚的比实的要紧、虚礼比实利要紧=只管形式不管实质=“死要面子活受罪”。
“中国特色”的“面子文化”从何而来？“克己复礼”——“中国特色”的“礼文化”。鲁迅说：“相传前清时候，洋人到总理衙门去要求利益，一通威吓，吓得大官们满口答应，但临走时，却被从边门送出去。不给他走正门，就是他没有面子；他既然没有了面子，自然就是中国有了面子，也就是占了上风了。”
如果从常识角度看问题，从国家实际利益角度看问题，中国绝对吃了大亏。但如果以“礼”定是非，从“礼”的角度即从“面子文化”的角度看问题，那确实可以理直气壮地宣布中国占了便宜——由此可以看出“克己复礼”的“礼文化”与普通常识的区别。
由此也可见，如今中国一掷几百亿几千亿换取别人“承认中国完全的市场经济地位”不过是历史悠久的“礼文化”，不，“面子文化”的一脉相承和发扬光大。“面子文化”再百尺竿头更进一步就登峰造极了，就进入了“阿Q精神”的境界。
不惜代价吃亏换面子，如果换到了，根据“面子文化”就算成功。但如果赔了老本连面子也没换到呢？根据“面子文化”算失败，根据“阿Q精神”仍然可以算成功——即便被当众揍了个鼻青脸肿丢尽了面子，却仍然可以用阿Q无往而不胜的“精神胜利法”宣布自己胜利：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……于是也心满意足的得胜的走了。”
——真正的成功是客观的成功——成功地改变了客观世界，成功地获得了实实在在的成果，不管别人主观承认不承认都不受影响。
——“面子文化”的成功是主观夸张的成功——有虚无实，有面子没里子：改变客观世界不成功，获取实实在在的成果不成功，却能成功地靠主观的夸张让人们以为自己获得了成功——成功与否取决于若干人主观的承认。
——“阿Q精神”的成功是主观夸张的登峰造极——既无实又无虚、不但没捞到实惠，连面子也没捞到，一败涂地却能凭“精神胜利法”自我安慰，让自己以为自己获得了成功——成功与否取决于自己一个人主观的承认。
“克己复礼”、“面子文化”和“阿Q精神”有一个共同之处：用主观的夸张代替客观的实践，用表面的假象代替事实真相。这是偷懒投机的不二法门——货真价实很费事，改变货真价实的判断标准却很省事；忠心耿耿很费事，规定根据磕头响不响来判断是否忠心耿耿却很省事；改变客观存在很费事，改变人的主观想象却很省事；搞出“两弹一星”很费事，宣扬“两弹一星”没必要、没什么了不起却很省事；去掉阿Q头上的癞头疮很费事，宣布这癞头疮是“高尚的光容的癞头疮，并非平常的癞头疮”、“你还不配……”却很省事。
“克己复礼”奠定了“精神胜利法”的基础——确立了“用主观的夸张代替客观的实践”的大原则。“面子文化”是实施这个原则的“初级阶段”，虽然丢了实利，却还能获得“面子”，总算能制造出“成功”的假象，至少还有的可吹，可以忽悠住一部分人。到了“阿Q精神”就进入了“高级阶段”，连表面的成功也不需要了，一败涂地都能吹成大获全胜，是最彻底的“精神胜利法”。
“克己复礼”是中国特色。“面子文化”是中国特色。“阿Q精神”是中国特色。中国特色的“克己复礼”孕育出了中国特色的“面子文化”。中国特色的“面子文化”又派生出了中国特色的“阿Q精神”。这就是三个“中国特色”的关系——归根到底是“克己复礼”之功。
七．思想僵化的原动力，社会进步的绊脚石
“礼”是人为的规定。人只能规定已经认识的东西，对尚未认识的未知世界不可能规定出“礼”来。因此制定“圣人之礼”的孔老二不认识、不认同的一切都不可能包括在“礼”中。孔老二一死，“圣人之礼”也就发展到头，孔老二身后的一切都属于“非礼”。根据“克己复礼”、“以‘礼’为纲”规定的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，中国人的世界只能发展到孔老二为止，再也不得向前迈一步，因为孔老二身后出现的任何新生事物都是“圣人之礼”中所无，都必须“勿视、勿听、勿言、勿动”，否则就是“非礼”，违背了“克己复礼”、“以‘礼’为纲”这一根本原则。
要“克己复礼”、“以‘礼’为纲”，中国人对客观世界的认识就不得超过孔老二，不能去探索孔老二未知的客观世界，不能去认同孔老二不认同的客观规律。换句话说，中国人的时间必须凝固在孔老二时代，中国人的世界必须停顿在孔老二时代，此后不得再发展，发展也必须等于没发展，凡是孔老二所没认识的东西都不准去认识，不管时代向前进了多少年，中国人永远只能向后看，只能永远以孔老二规定的“圣人之礼”为唯一标准衡量一切：
——发展生产力不属于“礼”——“小人哉，樊须也”、“焉用稼”……难怪中国生产力长期停滞不前。
——科学技术不属于“礼”——孔老二对科学技术没有任何论述。根据“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，中国历来视科学探索为“玩物丧志”，视科学发明为“奇技淫巧”。难怪中国科学技术长期落后。
——“礼”束缚干扰文化艺术的发展——发展人物绘画艺术离不开基本功养成，离不开人体解剖和人体素描。但这都不见诸于“圣人之礼”，都被禁止。这就妨碍了中国古代人物绘画艺术的发展。为了符合“上下尊卑”之“礼”，画家往往不得不牺牲艺术真实——例如唐代名画《步辇图》（见附图一），皇帝那么大个、宫女那么小样，是画家不懂艺术吗？显然不是。显然是为了遵从“上尊下卑之礼”——“礼”对艺术的干扰束缚由此可见一斑。《步辇图》（局部）
——不仅人物绘画，人物雕塑也饱受“礼”的干扰——看看十三陵的人物石雕，个个臃肿呆板死样活气，半点艺术美感也没有，跟“维纳斯”、“掷铁饼者”、“大卫”、“沉思者”等等简直没法比。是中国人缺乏雕塑艺术的细胞吗？当然不是。中国古代的雕刻塑造艺术炉火纯青，秦始皇陵兵马俑轰动世界，可见中国人不是艺术水平不行，而是人物雕塑艺术受到了“礼”的束缚禁锢，从艺术的指导思想就被干扰僵化了，分不清“礼”和“艺”，搞着“艺”却想着“礼”，往往自己把自己绕昏了头——最近的一个例子：意大利佛罗伦萨市赠送给宁波市一尊《大卫》像复制品，宁波市则回赠了一对南宋石雕“文臣武将”复制品（见附图二）。
结果一个受到当地居民的欣赏，一个却受到当地居民的抱怨，说“丑陋”、“与自己的城市格格不入”。对比一下就可以看出，《大卫》遵从的创作原则是艺术，而“文臣武将”遵从的创作原则是“礼”：用“圣人之礼”来衡量是中规中矩无懈可击，但用艺术美感来衡量则是另外一回事。在“克己复礼”的中国古代，尤其在大力推崇“礼”的程朱理学甚嚣尘上的宋朝，能出现与意大利文艺复兴艺术造诣相比美的人体雕塑吗？向人体雕塑艺术称雄的意大利卖弄南宋时代的人像石雕，实实在在有点不看对象、班门弄斧。这一切都源于“克己复礼”对中国人艺术观的愚弄干扰。
——“克己复礼”把中国人从思想上彻底打入牢笼：《弟子规》规定“非圣书，屏勿视”。这就是说，不管是《资本论》还是《相对论》，不管是《共产党宣言》还是《毛泽东选集》，不管是《物种起源》还是《元素周期律》，不管是《国富论》还是《战争与和平》……反正只要不是《四书》《五经》之类“圣书”，那就必须“屏勿视”——“编新不如述旧，刻古终胜雕今”，儒家书籍之外的作品看都不许看，孔老二之外的思想知都不许知道，这比“焚书坑儒”如何？这还不算禁锢思想？这还不算阻挠社会进步？
难怪中国人会落后挨打——历史在发展，而“克己复礼”却规定中国的一切必须冻结停滞在孔老二时代，以孔老二规定的“礼”为标准衡量一切。那还有个不落后的？——用“落后”来形容都不够，因为“落后”还有“虽然缓慢但还向前进”的意思。而“克己复礼”却是“复”——“向后看齐”：不但不向前，而且千方百计往后拉，开历史的倒车。这用“落后”来形容已经远远不够，用“反动”二字描述才恰如其分。如此反动，岂有不挨打的？
八．杀人不见血的软刀、误国不留痕的圈套
谨举三个有名的实例：
1．为“礼”送命的子路
鲁迅说孔老二“弟子虽然收了三千名，中用的却只有七十二，然而真可以相信的又只有一个人。”“然而连这一位由，后来也因为和敌人战斗，被击断了冠缨，但真不愧为由呀，到这时候也还不忘记从夫子听来的教训，说道‘君子死，冠不免’，一面系着冠缨，一面被人砍成肉酱了。”——如果不是听了“君子死，冠不免”的鬼话，能送命吗？“吃人的礼教”真吃人。
更需一提的是孔老二的反应：听到子路被砍成肉酱之后立刻把厨房里的肉酱倒掉——“遂令左右皆覆醢，曰：‘吾何忍食此！’”——看上去很伤心。然而果真如此吗？如果当真伤心，当真痛惜自己的学生，那该做的事是总结教训亡羊补牢——承认自己教导有误、导致子路丧命，告诫弟子们今后实事求是根据实际情况灵活机动，生死关头别再死守“君子死，冠不免”的教条，别为“礼”而送命。
然而实际呢？孔老二丝毫没有承认自己“君子死，冠不免”的教条误人子弟，更没有告诫学生从此不要拘礼误事，倒完了肉酱、装完了伤心、摆完了姿态、演完了戏就算完事，什么后话也没有。这等于说子路因为“君子死，冠不免”而送命是活该，不可避免，今后别人碰上这种情况照样得坚持“君子死，冠不免”、照样要“礼”不要命，换句话说照样该死——这里哪有半点“仁爱之心”？分明是铁石心肠冷酷无情。
2．马尔嘎尼访华磕头风波
1793年，马尔嘎尼使团访华，英国政府曾授权马尔嘎尼可以答应终止英属印度对华的鸦片走私，换取中国开放，扩大对华贸易，结果访华失败。失败的直接理由据说是因为“红毛外夷”不肯向乾隆皇帝行双膝下跪叩头大礼，结果直接被撵出了北京。在西方列强登门扣关、山雨欲来风满楼的历史关头，满清皇帝贵族们却把时间精力全浪费在纠缠“礼”上，把“礼”看得比国家关系、国家大事更重，不折不扣的“拘礼误国”。
3．第二次鸦片战争时的换约之争
满清在第二次鸦片战争中吃了败仗，已经签定了丧权辱国的条约，还不吸取教训正视问题图新自强，却想重复鲁迅说过的那种老把戏：“洋人到总理衙门去要求利益，一通威吓，吓得大官们满口答应，但临走时，却被从边门送出去。不给他走正门，就是他没有面子；他既然没有了面子，自然就是中国有了面子，也就是占了上风了”——这次是想在换约仪式上做文章把面子捞回来，千方百计在相关的“礼”上扯皮。
然而这群昏庸无能之辈没看清形势，西方列强已经打定主意进一步打开中国大门，决心不但要你的主权，而且连面子也不给你，一下子就把换约的“礼仪”之争变成了进一步扩大侵略的借口，结果就是英法火烧圆明园、俄国借口“调停有功”割走中国东北上百万平方公里领土——“克己复礼”、“以‘礼’为纲”， 不见大势只见“礼”，不抓根本只抓“礼”，根本不管以弱对强时必须的审时度势、有理、有利、有节等斗争原则，在虎狼面前想靠玩弄“礼”之类小动作来挽回面子，掩饰丧权辱国的根本，争来争去争的不是国家根本利益而是一己面子，争不到面子又意气用事，为虚“礼”之怒不顾一切孤注一掷，结果鸡也飞了蛋也打了，赔了个彻底。
中国两千多年的历史事实确凿无疑地证明，孔老二的“礼”是强化奴性训化的工具，是不干事的人整干事的人的工具，是对抗法治的工具，是“不争论”、不讲理、蛮横专制的工具，是两面派加工厂，是“面子文化”的鼻祖、“阿Q精神”的源泉，是思想僵化的原动力、社会进步的绊脚石，是杀人不见血的软刀、误国不留痕的圈套，对导致历史上中国人思想僵化、固步自封、呆板教条、弄虚作假、阿臾逢迎、形式主义、繁琐哲学、不讲公德、不讲法制、欺上压下等劣习作出了极大的贡献，对中国社会的发展只有反动作用，没有半点进步作用。
——“一切坏事都是孔子身后的人干的，不是孔子的责任”。
明明是在分析孔老二的“克己复礼”的历史效果，谁追究孔子的个人责任了？谁又有兴趣追究孔子的个人责任？如此轻轻一句话就把问题的性质从“分析孔老二的‘克己复礼’的历史作用”偷换为“跟一个死去两千多年的人过不去”，把原则之争偷换为个人责任之争，够狡猾的，不愧是偷换概念的老手、文字游戏的行家。
具体设计建造毒气室灭绝犹太人的并不是希特勒本人，但这些东西却来自他的种族灭绝理论。具体制定前面清宫太监描述的那些蛮横无理的“礼”的不是孔老二，但这些繁文缛礼却来自孔老二的“克己复礼”、“以‘礼’为纲”。有因才有果，有根才有叶。孔老二本人干不了的事，他的理论体系干得了。
“克己复礼”、“以‘礼’为纲”确立了一条大原则：“挑剔表面动作判断问题性质”。这个原则被古代道学家们运用于封建时代，任何对上不敬、有违反“上下尊卑”之嫌的举止行为都被当成罪，结果就有了前面清宫太监所述的种种惨无人道的形式主义的繁文缛礼。
这个原则被当代阴谋家们运用于文革时代，任何对毛泽东不敬、有侮辱毛泽东之嫌的举止行为都被当成罪，结果就有了文革中“侮辱毛泽东画像罪”、“三忠于”、“四无限”、“早请示、晚汇报”、“忠字舞”、“像章热”之类种种纯粹形式主义的疯狂荒唐。（必须说明，文革中那些种种纯粹形式主义的疯狂荒唐只持续了不到两年就被制止了。下令制止的正是毛泽东本人。毛泽东的政敌们蓄意煽动这种荒唐举动丑化嫁祸毛泽东，被毛泽东及时识破禁止了。封建时代荒唐的繁文缛礼一直持续了两千年，没有人制止。如今一些“精英”只对文革中那持续不到两年的荒唐念念不忘喋喋不休，对封建时代持续了两千年的繁文缛礼的荒唐熟视无睹，只字不提。这是其本性所致，立场所致。）
“克己复礼”、“以‘礼’为纲”导致了封建时代的形式主义的荒谬。“克己复礼”、“以‘礼’导致了文革时代的形式主义的荒谬。如今呢？“克己复礼”、“以‘礼’为纲”照样没闲着。今天的“礼”是什么？“GDP”、“政绩”、“私有化”、“先富起来”、“非毛化”、“彻底否定文革”、“维稳”……围绕着这些当代“礼”，孔老二古老的“克己复礼”、“以‘礼’为纲”又在大显身手——形式主义的花样变幻无穷，没那么多篇幅在此一一列举，反正人们有目共睹。
所有这些荒唐帐算不到孔子本人头上，但确实可以算到孔子的“克己复礼”、“以‘礼’为纲”的思想学说头上。
——“不能用现代的标准要求两千多年前的古人”。“人们如果对两千五百年前的孔子说话的权利都不能认可、尊重；对孔子所说的话，都不能持以宽容、包容的气量与态度，那么，人们如何敢于相信，在当今，自己是有说话的权利，并且是安全有保障的呢？人们如何才能够相信，在当今是人人可说话的呢？”
无耻透顶。无赖之极。是你们把两千多年前的东西强加给今人，激起了民愤，却反咬一口倒打一耙，说别人无理取闹，“用现代标准苛求古人”——没有把孔老二的东西强加于人在先，谁会闲得发慌想起来为死了两千多年的孔老二争论不休？“不能用现代的标准要求两千多年前的古人”，难道可以用两千年前的古人标准要求今人？明明是你们用两千多年前孔老二的标准侵犯今天的人的人权，却颠倒黑白把问题说成受害者在用今天的标准去侵犯两千多年前的孔老二的人权，有比这更厚颜无耻的吗？许你们用两千多年前的标准要求今人，凭什么不许别人抗议？不是“己所不欲，勿施于人”吗？不准用跨时代的标准要求人，自己呢？
况且，当真尊孔吗？如果真是那样，那孔老二规定的“礼”不包括看电视、玩电脑、上互联网、坐汽车之类吧？既然如此虔诚尊孔，那就该按“克己复礼”规定的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，把电视砸了，把网停了，把汽车扔了，老老实实看竹简书，老老实实学孔老二出门坐马车，而且“升车必正立执绥，车中不内顾、不疾言、不亲指”，老老实实“食不语、寝不言、寝不尸、居不客”、“食不厌精，脍不厌细”、“失饪不食，不时不食，割不正不食，不得其酱不食”、“盗泉之水不饮”、“席不正不坐”，一天到晚保持个僵尸样……做得到吗？做不到，何以证明当真尊孔、当真“克己复礼”、当真按照孔老二的要求“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？自己做不到的东西却要求别人做到，是“己所不欲，勿施于人”，还是“己所不欲，故施于人”、“己所不欲，偏施于人”？
如果说搞这一套现代化时髦不违反孔老二的“礼”，那怎么才算违反？换句话说，“礼”不“礼”的是由谁来决定的？如果到头来是孔老二说的不算，你们说的算，那你们的尊孔究竟是要人们听孔老二的学说，还是听你们以孔老二名义忽悠出来的私货？那岂不成了“古有曹阿瞒挟天子令诸侯，今有众儒棍挟孔子令全国”？
——“孔子思想的核心是仁”。
不懂就别装蒜。孔子自己说得明明白白：“克己复礼为仁”、“一日克己复礼，天下归仁焉”。连孔老二说的是什么都没弄懂就跳出来当假行家当众现眼，哭了半天都不知道谁死了。就这水平还自称“精英”，真是光着屁股推磨——转着圈地丢人。
——“孔子即使是跨越时空，来到当代并反对了科学，孔子又有什么错？又有什么罪过？”
孔子没错。孔子没罪。逼当代人学孔子有错，逼当代人学孔子不讲科学有罪。把“逼人学孔子”这当代的对错与孔子本人当时的对错混为一谈，还是那老一套偷梁换柱的诡辩伎俩。
——“孔子的思想、学说，既是对前人思想发展成果的继承、升华，也为后人的思想发展开辟了通道与源泉”、“能够普适的满足、保障人类学习生存知识、获取生存经验的基本需要；能够普遍的赋予在生存发展中必须面对诸多变化、竞争与挑战的人类，以深刻、博远的指引、启迪和智慧，从而普遍的助益人类走出蒙昧、走出茫然、走向利益。”
撒谎不脸红，吹牛不上税——请拿出确凿无疑的具体事实，证明相对论是孔老二指导出来的，《资本论》是孔老二思想的结晶，电子计算机是孔老二思想的功劳，互联网是孔老二思想照耀的结果，抗日战争是靠孔老二思想打赢的，中国的两弹一星是学孔老二学出来的，中国的核潜艇是孔老二学说的成就……既然一口咬定孔老二的思想学说“开辟了通道与源泉”、“能够普适的满足、保障人类学习生存知识、获取生存经验的基本需要”，那就请拿得出过硬的事实来证明。
同样，请用客观事实推翻鲁迅的如下论断：“欧战时候的参战，我们不是常常自负的么？但可曾用《论语》感化过德国兵，用《易经》咒翻了潜水艇呢？儒者们引为劳绩的，倒是那大抵目不识丁的华工！”
——“不可否认孔子的儒家思想的有他的局限性，因为一直以来都处在封建社会里面，因此孔子思想也不可避免地存在维护封建统治的局限性。但是，我们不能因为他的局限性而全部弃之”。
“不全部弃之”，就得全盘接受？就得在天安门立孔子像？这有半点承认“局限性”的意思吗？说的是承认“局限性”，做的是无条件尊孔，说一套做一套，不愧文匪“精英”的两面派本色。
——“孔子的学说被后世人误解或者歪曲了，孔子真正的原意是blablabla……”。
狂妄之极。凭什么要人承认中国两千多年历史的实践检验不算数，你的一面之词才算数？凭什么要人承认只有你的解释才是孔子的原意？凭什么要用你的一番主观夸张一笔勾销上千年的客观历史事实？还不是自命“精英”，自命超越历史、超越古往今来所有人的见识？
实践是检验真理的唯一标准。孔老二学说的真正含义、真正的社会效果历史早有结论——孔老二的思想学说统治中国两千多年，中国落后挨打，不是孔老二学说的问题又是谁的问题？不从孔老二的思想学说上找原因从哪里找原因？——既然你两千多年来一直独霸着中国思想界，又号称完美无缺好得没屁眼，那为什么中国会落后挨打？为什么中国人没搞出现代科学的基本理论却只搞出一大堆吃人的礼教？——你就是再说得天花乱坠，也休想回避掉这个铁一般的历史事实。这一切不是你的责任是谁的责任？不找你算帐找谁算帐？停滞不前落后挨打还不许人算帐找原因，这是哪家的道理？如今还嫌中国人挨打没挨够，还想逼中国人继续接受导致中国人落后挨打的思想学说的摆布，继续稀里糊涂得过且过，继续挨打，到底安的是什么心？
时至今日还想让中国人忘掉两千年的历史事实、忘掉落后挨打的惨痛教训而只听信一伙从不负责的“精英”的胡说八道搬嘴弄舌信口开河——天下还有比这更不要脸、更狂妄的吗？
这倒让人看破“孔门儒棍”们的真正如意算盘：历史事实不算数，孔子说的是什么意思全随他们的主观夸张。反正孔老二“述而不作”，所谓孔老二的学说全出自别人之嘴，又都是没有标点符号晦涩难懂的古文，具体的环境细节一概不详，他们可以完全按自己的需要爱怎么编就怎么遍，爱怎么赖就怎么赖——对孔子杀少正卯来个不认帐，对“民可使由之、不可使知之”来个“标点符号有误”，对“唯女子与小人为难养者也”来个“非正式的开玩笑发牢骚”——“孔子是个性情中人，讲话向来脱口而出。分析这句话应该看孔子是在什么情境下说的，是对什么人说的”（废话，“什么情境”、“对什么人”的具体情节何曾记录在案？杀少正卯的事实有案可查还不认帐呢。明知查无出处却偏要拿来煞有介事，明摆着是空头大忽悠）……忽悠来忽悠去他们就成了孔老二的代表，尊孔就成了尊他们了——“古有曹阿瞒挟天子令诸侯，今有众儒棍挟孔子令全国”。如意算盘打得不赖，就是看错了时代——这帮文匪“精英”当真不知道自己如今在老百姓心目中有多臭，还在恬不知耻趾高气扬，还以为老百姓会信他们的一面之词胡说八道——别做梦了，你们早臭大街了！
——“树立孔子像目的就是要弘扬中华文化，寻找失去的中华文化根基”。
孔老二的学说有精华，有糟粕。其精华部分全与涉及阶级关系的“礼”无关。其糟粕部分集中在涉及社会生产力、生产关系、阶级关系、人的高低贵贱尊卑等级关系的论述中。其精华部分早已得到毛泽东和鲁迅的充分肯定，已经被吸收到了他们思想体系中。中华文化的根基根本就没失去。
毛泽东思想和鲁迅的著作就是对中国传统文化批判地继承、取其精华、去其糟粕的成果。要真正“弘扬中华文化”，就要弘扬毛泽东和鲁迅。抛开毛泽东和鲁迅不但无从“弘扬中华文化”，而且才真要失去“中华文化根基”。
中华文化已分为两大体系：建立在人与人关系平等基础之上的思想文化体系与建立在人与人关系不平等基础之上的思想文化体系。前者的代表是毛泽东和鲁迅，后者的代表是孔老二。在天安门立孔子像意味着对孔老二的思想学说全盘肯定，只承认精华不承认糟粕——孔子像上哪部分是代表糟粕的？放在那里就是要人盲目崇拜。
在今天如此尊孔当然是罪翁之意不在酒，而是为了打鬼，借助钟魁——用孔老二赶走毛泽东。
文匪“精英”的本性就是欺压百姓不劳而获，当然容不得任何宣扬“人与人平等”、“压迫无理”的思想文化体系，当然容不得毛泽东和鲁迅，当然必欲去之而后快。他们用权力“去毛化”、“非毛化”几十年了，呕心沥血煞费苦心，不可谓不努力，却偏偏事与愿违，拥护热爱毛泽东的人反而越来越多。
文匪“精英”们也不是不知道光靠硬权力不行，不是没竭尽全力用软权力“非毛”，只是他们这些“空空道人”肚子里实在空空，绞尽脑汁创造出来的黑猫白猫普世猫太不中用，跟毛泽东思想体系一过招就屁滚尿流，不得不高挂“免战牌”，宣布“不争论”。
如今他们终于认输，终于承认自己无能，终于承认创造不出堪与毛泽东思想体系相抗衡的思想文化体系，终于不得不回到孔老二那里去——中国的文匪“精英”就这点出息，两千年都没一点长进，都拿不出比孔老二更好的东西，到头来都得靠尊孔混日子。
这就解释了文匪“精英”为什么“非毛”非了几十年，如今才突然想起尊孔来了——实在不得已了，顾不上孔老二的一套跟“普世价值”互不兼容，会彼此打成一团了；顾不得孔老二的学说漏洞百出，无法自圆其说了。如今是硬赶着孔老二上架，一切漏洞都靠用话语权硬补窟窿，所以孔门儒棍们才会对毛泽东挑剔挑剔再挑剔，对孔老二包容包容再包容。
“青山遮不住，毕竟东流去”。历史事实已经证明，孔老二的“克己复礼”是逆历史潮流而动的反动东西。如今想靠“克己复礼”消灭毛泽东思想更是痴心妄想。“克己复礼”两千多年来没能保住任何一个封建王朝，如今想靠它当救命稻草的人岂能例外？
=======================================
黎阳声明：本人放弃对此文的版权。只要不违背本文主旨，任何人均可转贴，可散发，可抄袭，可复制，可被冒名顶替，可被任何媒体拿去用，可被任何人引用到任何文章中且不写出引文出处，本人分文不取。
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
注：配图来自网络无版权标志图像，侵删！
声明：文章仅代表个人观点，不代表本站观点——
责任编辑：执中
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
