谈谈观察的客观性及主观性！---哲学爱好者者进。
驴怕怕、暂定稿
-------专治各种唯心主义的不服，及形而上学唯物主义者的疑难杂症！
观察的客观性：
要谈辩证哲学的“一分为二”，那么我想首先就得要谈谈“观察的客观性”方面的问题，只有在把这方面的问题给说清楚了，然后才好（才方便于）下一步的对一分为二的理解。在《辩证法的要素》一文中列宁同志开篇的第一句话就是：“（1）观察的客观性（不是实例，不是枝节之论，而是自在之物本身）”。
然而，何为‘观察’及观察的‘客观性’呢？大家都知道，观察的主体是人，观察的对象则是主体之外的客观即客观自在之物。客体独立于主体而存在，客体不依赖主体而存在，客观先于主体的观察而存在。客体被主体所观察到，这只不过是客体与主体发生了关系，反映到了主体（人）的意识当中，被主体所感知到了，而已！
这些是必须首先就得弄清楚的一个方面，即：主体（人）的观察对象，是客观自在之物，“它”是独立的存在，“它”只是它自身的运动，“它”只是它的本身而不是你大脑中的‘认识’。只有当你（当任何人）认识到自身所观察的对象“它”只是“它的自身”这一点之时，才能算是基本地理解了【‘观察’及观察的‘客观性’这一方面】！！---------你大脑中的认识，是主观的。你大脑中的“它”则是你主观认识当中的一个抽象的片段。
观察的主观性：
可以把观察的客观性简单地定性为‘客体作用于主体’的这个意思，即‘客体对主体（人的感官）的刺激’的这一过程，发生在认识产生之前（认识即将产生但尚没产生）。！！！而观察的‘主观性’则可以在这里相对而言地定性为‘主体反作用于客体（客观自在物）’的这一过程，即主观人的大脑中‘认识的形成和产生’、‘客体被大脑所摄读、所复写、所抽象、以及区分和归纳’、‘被主观能动地进行改造’等等方面的意思。
观察的主观性，就是人们的‘认识’，就是人们的主观认识了。也就是说，人们 ‘运用主观能动性’地对客观存在（自在）之物‘进行改造’之后，所而形成了【一定的认识】。。。。。。这样的一种思维运动的过程（大脑内部活动）。
观察的局限性：
人们对客观事物的观察（所谓的‘观察’其实也就是‘客观存在’对人体的‘刺激’、被人体所‘感知’的自然界现象，但是在这里并不是为了要讨论‘唯心与唯物’的问题，故本文将只站在‘主观反作用于客观’的这个角度来论述“观察”。）有着其自身的局限性和片面性。简单地说，观察的范围首先就被（必须被、并一定会被）人体的感官功能所限制。-------客观物质世界作为一个整体而言，它只会在‘一定范围内’的（局部地、部分地、某些方面地、并阶段性地）反映入人体。
打个比方，如果说‘鼠目寸光’是老鼠的观察（感知、视野范围）能力的话，那么人类的视力则可形容为“在一尺之内”或说借助科学手段后而能够达到“一丈之外”“一里之遥”“千仞之高”“万丈之深”。。。。。。。。然而，人类只能够尽可能地（对宇宙）进行趋一步地认识和了解，却不可能对宇宙进行绝对全面的了解（事实上，人类文明对宇宙的了解还只是在小部分小范围内）。
而任何的每个人都只能（也一定的）是一部分一部分地对客观世界进行观察，从个别到一般，从这一方面到另一方面到多个方面，从这个局部范围转向另个局部范围，从上一阶段发展到这一阶段并有待发展至下一阶段，等等。任何的观察都只体现了宇宙的部分内容，任何的观察都只局限于一定的大小范围内，任何观察的范围（程度）都必然受限于观察主体（人）的自身能力，任何的观察对象都会被观察主体（人）所反作用于。
观察的‘客观性’向‘主观性’的转化：
强调观察的‘客观性’就是强调‘观察范围’的客观性和自在性。--------不但不是认识（认识就是‘实例’），同时也不是‘枝节’！-------所谓的‘枝节’即‘观察范围’内的某个部分的内容已经引起了观察主体的‘重视’了！也就是说，观察主体（人）的主观能动性已经开始在对‘观察范围’的内部进行‘作用和发挥’了！！！
在这里进行个试验：1，比如有一张照片，背面向上地摆在你面前。。。。。。2，你准备将它（照片）翻转过来，看看正面（拍摄）的内容。。。。。。3，在这里就是说，照片正面（所拍摄的内容）是客观存在，是自在之物。目前尚未被你所观察到。。。。。。。4，照片正面（拍摄的所有内容）就是你的‘观察范围’，此范围里的所有内容则构成了‘统一的整体’，而这个整体便是‘观察的客观性’（的要求）！。。。。。。。。5，现在，你可以将照片给翻转过来了（照片正面的拍摄内容即将反映入你的大脑），客观自在之物即将与你这个‘观察主体’发生关系。。。。。。。
6，（比如）照片正面的内容物为“马恩列斯毛”这五个人的合成图（背景为珠穆朗玛峰顶），，，当照片的拍摄全部内容在仅仅（只是）反映入你的大脑之时（瞬间地第一印象，还来不及对内容进行分辨与分解），这便是【观察的客观性】的实际意义。！而后，你将逐步地进行（对整体内容的）分解与分辨，你的主观能动性开始在这里‘反作用于’客观自在之物，进行了主观方面上的自我发挥。。。。。。。
主观上的认识之形成
7，由于主观能动性的作用体现，你（任何人都是如此）开始对照片正面上的内容物【所产生了】诸如有‘人’、‘人数’、‘人物的身份’、‘背景材料’、‘背景的景色’的等等方面的主观认识，以及对其他方面的认识（进一步地看法或联想）。等等。这些都是主观上的认识，是‘能动性’的作用。---------当你认识到照片内容中“有人”，于是就说明‘马恩列斯毛’已被你从“整体中给区分”了出来，即你对客观自在之物进行了‘主观能动地分解与归纳’；---------而又，当你首先第认识到‘那五个（自在之物）’是“人”之时，于是这又说明了“自在之物”已经被转换成了你自身的主观上“一般性”的概念了；
--------马恩列斯毛这五个人（包括人类中的任何之‘个别’的人物、‘偶然’的人物、和‘具体’的人物），他们当中的每一位原都只不过是【个别的具体现象】，是于你而言的【客观自在之物】。 但是，当他们中的任何一位在‘偶然地’反映入你的大脑之时，都会在你的主观认识中形成“人”这个一般性的概念。
于是乎，‘个别之人’被你主观地定性为【一般概念意义】的‘人’。而你主观认识中的 “人（这个一般概念）”又通过 照片的摄影内容片段中‘偶然性的具体人物之外貌形态’那位（个别之人物）而体现。
因此，客观中的个别一定会被当做主观上的一般，主观上的一般（概念）又一定得必须通过（施加于、反作用于）客观中偶然的个别现象身上，才能够体现出来。
任何的一次对具体事物的认识（认识的起源、过程、发展）当中，在任何人的每一次认识的产生及形成。个别一定会被当做概念，概念一定需要通过个别才能存在。
而你的这些主观认识，则恰恰证明了【‘客体’联系到‘主体’】、【‘作用’以及‘反作用’】、【‘观察的客观性’向‘观察的主观性’的转移】、【由‘不知’向‘知’的转化】，等等。-------这就是马克思列宁他们所说的“自在之物向为我之物的转换”和“必然在它没被认识的时候是盲目的，自由是对必然的认识”这些话的意思！
认识的规律------即对立统一规律（对立面的同一）！
8，客体与主体对立，客体又与主体相联系，并相互同一（认识的产生）。个别与一般相对立，个别又与一般相互同一（统一）于此认识当中。主观上产生出的‘每一次认识’都是作用与反作用（对立面）的同一。每一次主观认识都是“自在与自由”、“偶然与必然”、“个别与一般”的同一。都是对立统一规律的一次【自发性运用】。
客观与主观、现象与概念、个别与一般相对立，又相互同一（统一）而成为人们的主观认识。
人们主观上所产生的任何一次认识，都是对立统一规律的客观体现。无论是自觉或不自觉地，而‘对立统一’却是任何的一个人、任何一次地能动性的发挥、任何的一次主观认识的形成，等等，是认识的规律！！！-----------一般辩证法的叙述（以及研究）的方法也应当如此：从最简单、最普通、最常见的等等东西开始，从最基本的方面开始，从任何一个命题开始！！！！！
↓ ↓ ↓
【【是人类全部认识所固有的】】。【【在任何一个命题中，都能发现对立统一的要素！】】
对‘一分为二’的正确解释以及一般性的论述！
对立面的同一，是认识的规律！！！而辩证哲学的‘一分为二’论则正是对立统一规律的正确地、本质的、必要地、基本地、研究及【概述】的方法。
所谓的一分为二论中的“一”，这个“一”的概念，即是人们主观认识里的“统一物（某个事物）”，是认识中的实例{*注1}！！。。。。。。。。而一分为二的“二”这个概念，则是对“现象+本质”、“个别+一般”、“偶然+必然”、“具体性+概念性”等等。任何一个主观认识中的“统一物”都是由“个别（实在之物）”与“一般（抽象概念）”所构成的，否则就不是“统一物”啦~~~~。任何一例的 “统一物”都可以分成二个部分，任何一例的“统一物”都是对立部分的相互同一，都是个别与一般、或一般与（予以）个别；现象上升到本质、本质转（返回）现象，等等。
于是乎，一定的“统一物”就是一定地是‘两个相互联系着对立面’，而任何的“一”都能分为“二”。任何的“一”都是“二”，任何的“一”同时也本就是“二”；任何的“二”都只能是“½”，只能是【在“一”的内部】进行“½”的分解与综合！！！
------至于，对“一（统一物）”的‘内部’进而地继续展开【对矛盾部分的认识】，那么这便是属于更深一层的认识了，并可说是已能够进行“自觉认识”的认识了。。。。。。。。呵呵！很了不起，很牛比的了啦~~！！
总结
“统一物之分为两个部分以及对它矛盾着的部分的认识，是辩证法的实质！”------这是列宁同志的原话（《谈谈辩证发问题》开篇第一句）。
这也就是对‘对立同一规律’的（大致）完整地概括，一言而概之的话！
个人以为（就目前的自身认识之水平来说），“一分为二”是这句话的前半段之含义的概述，而毛主席的《矛盾论》则是对后半段的正确的阐述，及说明与发挥!!！
又，
“可以把辩证法简单地确定为关于对立面的统一的学说……..可是这需要说明和发挥！”------这也是列宁同志的语重心长地教导！（《辩证法的要素》一文中的最后一段话）。
个人自以为，今天在本文中所写的内容，就是以自己的方式对“一分为二”的内涵解释进行“说明与发挥的工作”，从正反两个方面展开了论述。---------并将“对立统一规律”应该是大致无误（自我感觉）地是已运用在“认识论”上了！
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