周义新
个人的诚信是需要相对统一性之外因《大气候》条件的，滴水入黄河、难保自身清，但这个条件在阶级社会里不曾有过。《所以人类社会中仅有母爱最真、仅是童言无欺，人人装高贵，无一认卑贱》欲清黄河水，现在也只能依靠我们每个人能够从被动适应不良竞争大气候转化到主动去改造这个世界的从我做起来创造。
哲学为什么面临危机？只因为只学不用，在用字上缺乏外因条件而受阻。诚信为什么潜在危机？只因为不肯承认人《成年》思想矛盾性客观存在的本来面目及或好或坏的发展规律。我的亮私认假、本想在解除危机及体现质的诚信上能起一点微薄之力。质的诚信才是真，立真破假能治本。
我於1946年出生在江苏宜兴一农村，初中文化，农民。60年熬过饥荒，好奇地看过文化革命，惊奇地得知林彪出事，一夜之隔就看着四人帮倒台，最难忘记的是华国锋同志号召全国上下学习毛主席的论十大关系文章，因为这盾存方有矛的辨证哲理让我感到真实正确而契而不舍，启蒙我去学用结合、生命不息、痴心不改。我在农村分田承包制之前当了4年小队会计，分田承包后就兼农兼商，从摆地摊到开小店卖百货，93年进厂跑供销，直到现在己是人在旅途近黄昏、选择休闲度日了。其实我在想着另一件事、不说不行，不说肯定会留下遗憾，那就是今有博客可发表个人对辨证法认识论的观点供大家推敲的这两篇博文。回顾那平凡的人生，虽说没犯过惊人的大错，但在被动适应不良竞争潜规则中那小错还是常有的事，这大小都是错，都有相同的因果关系可供总结教训。相关我的自爆潜规则有许多事要说，也应该说，但也应选适当时机、今天我先要说的便是我曾经当过4年小队会计的事。
那时我们的生产队仅十多户人家，多数还是同宗叔伯、兄弟。一直由我小叔当会计，后来可能是因为某种原因大队决定换人，也是因为没有什么人选可挑，却叫我当起这个小队会计来了，当时我也曾经表态一定要做到公正、透明、要让大家满意。人的意志在能够压倒私欲的情况下是会做点公正事情的。那个时候粮不够吃、柴不够烧、几毛钱一个出勤工，到冬结算，我家还总要亏欠一点。《应该承认那时的利害关糸不明确、依赖性很普遍，产量搞不上去，这不能帮助大家脱贫或形成二极分化的制度都不应算作是成功的社会主义》开始的二年内，我对帐目的结算都是该怎么算就怎么去算，该公布就公布，压根没想去动过弯主意。但时过境迁，记得那是我当会计二年后的一个冬天，有一次分柴草，每人一担，然而有多余，余下的就不按比例谁愿多要就分给谁了，其中包括我也多分了一担草，因为那一次当时也无对手帐，过后我就觉得这是个机会，把自已多分的一担草在帐上有意漏记了。初次犯错、心里却好几天的惶惶不安，而后相隔总无事，慢慢地又心安理得了。人吗？这正义的心里防线一旦崩溃，就只有恶性循环，年终结算我就在帐面上寻找可动手脚的地方，这里那里的改一下，为自已多算了叁拾多元的收入。继而下去，我总是发现机遇就为自已谋利。这里应该说明并不是那时候没有规章制度，而是在执行上不认真，外因是社员群众总是马虎大意不认真励行相互纪律监督，内因是此时的我已心中有愧，害怕透明《现在的腐败者也害怕公开个人资产》不愿认真执行制度而以公布粗帐去搪塞应付财务公开的制度。但我的口头上还是经常在表白我办事凭良心、讲公正，这亇时候的装高贵表里不一那就只有我自已才知道了。直到生产队又分成组不用会计之时，我至今还很清楚共有贪污壹佰伍拾元左右的钱呀！现在说起来这称不上毛毛雨，但当时是一个正劳力一年的工资了。
都说家丑不可外扬，我把它说出来是为了以亲身经历来总结以下几点失败的教训。上面的亮私认假是说实事，下面的失败教训为讲求是，象这样上与下结合的改错过程、大慨才能够称之为实事求是，诚信也只有能从我做起、它才不再仅是说说唱唱的台词，我也蒙它叫质的诚信，求真的身教，客观的真理。
其一、人的意志是可变的，虽说各人的意志有不同，但都不可单凭某人的浩言壮语就完全相信他的一切、他的永远。为什么社会有历史周期率、新官上任只有三把火呢？全是源于这意志的可变性。意志很重要、但唯意志论的单打一肯定是不行的。最终只能沦为偏私虚伪、回避改造的装高贵。也就是说装高贵没有全面正确地去反映一个人思想本来面目的发展规律。就从我的不想贪污发展到只想贪污的事实看来，人的私心杂念是不依人的意志为转移而客观存在的。私心杂念就象一支弹簧，只有当你的意志对它的压制力大于它的反弹力的时候它才不会兴风作浪、而才会表现出你公道的一靣。在这个过程中，内修意志当然很重要，但外因对你是否有存在正确认真的纪律监督作用同样很重要。如果你真想坚持做好事而不想去犯错误、那末、装高贵肯定不如认卑贱，因为装高贵的唯优无缺压根就是拒绝自我思想改造及外因的相互纪律监督帮助，是造成扼杀民主、滋生官僚作风的思想根源。而认卑贱的二点论才是正确反映你个人思想的本来面目以及能争取内修意志外求互督的正确思想行为。亮私有助达公，认假利于求真这盾存方有矛辨证的方法论是求真的方法论。舍得卑贱假辅真，则留高贵真辅假，这又是求假的方法论。不同目的之相辅相成，二者是必居其一的。所以我提出了树立质的诚信、竞争身教治天下，这不是空穴来风，而就是我这失败的教训，要做一个卑贱的人那早就是主席的教导。如果你真想廉洁为民，又怎么可以只信任个人意志而忽视了也需要通过认卑贱而得来外因的帮助呢？
其二、要普及正确的对立观，这就是毛主席一贯主张的民主的批评与自我批评。我的亮私认假、就是斗私的自我批评，但针对别人装高贵的错误也是一种简接的不斗之斗。良性正确的相互纪律监督是治病救人、只可增强而不能削弱，纪律与自觉是相辅相成的、越知自觉者也越懂需要纪律，这对於干部群众都一样。干部不肯认卑贱内修意志外求互督、群众那能享民主。群众往往是因为情面及害怕报复，不能正常地去励行必要的相互监督，这样就形成了相互监督上的不对等，说严重的就叫只许周公放火、不许百姓点灯。无奈之下的群众相反会倾向阿谀奉承、相互利用行贿受赂、形成潜规则与滋长黑势力，或者出於私愤就恶意攻击，这二种极端都不是正确的对立观。矛盾是无时无处不在的，存在矛盾也就是存在对立，一团和气的自由主义决不是和谐而只能是掩盖矛盾及滋长矛盾，小病不治，大病吃苦呀！恶性对立只能是相互伤害的恶性循环。还有现在歹徒胆敢在光天化日下作案，这都说明社会公德、见义勇为的这个正确的对立观缺乏普及，明哲保身。所有以上这些都是削弱自觉、削弱纪律的行为，根本达不到我们所需要的是非分明、治病救人、统一认识、解决矛盾之目的。正确的对立观能普及能励行，人类才会远离愚弄与盲从，才会消灭高低与贵贱，受益的只能是人民群众，人民群众也只有依靠这正确对立观的普及来确保自身的民主自由。这普及正确的对立就是有效帮助干部规避腐败也是帮助所有人予防犯错的根本办法。在我当会计的二年清白二年贪的过程中，缺少正确的对立也是主要诱因，馋猫偷吃了鱼，主人对鱼的监护不力也是因果关系。所以、只有做一个卑贱的二点论者承认需要正确的对立，又只有群众能够去励行正确的对立，才会有真正的对人民负责、真正的民主和谐团结统一。这种相互良性的对立巳不是第一次文化革命变味走样的对立了，这才叫正确遵循辨证的对立统一规律办事。
其三、要依靠科学公道的竞争制度来促使人们在思维方法及竞争手段上实现质变、从而确保内修意志外求互督真善美的良性循环。要发挥众人的意志来接力聚焦运作才能确保干部队伍廉洁身教盛而不衰，政治舞台应该成为以德竞争的擂台。诚信问题也需要形成竞争才有活力，才能发展与普及，才能使春风杨柳万千条，六亿神卅尽舜尧。到处鹰歌燕舞、更有潺潺流水《生产力》。人民也只有积极参与立真破假共同改造，不然的话、天上照理不会无缘无故掉给你一个真公道。社会向平等公道的发展也是历史的必然趋势，革命者多、发展则快，革命者少、发展则慢，只是时间的问题。陈水扁想一贪而永福，现在却只能早知今日、何必当初了。所以、需要靠人去创造科学公道的竞争制度，又是需要靠这种制度来改造好人。
都知道失败是成功之母，历史上的教训、人类一直在总结。但又一直在重复地亡羊补牢犯着治标不治本这样的错误，这是因为总结中一直缺少有人肯去说那客观公道的真话。群懦尽为私利争，公道直谏自缺人。精神物质齐重要，说点真话留人间。叛徒可耻，但要做私字及派性的叛徒才会说真话，才会突破我字当头的派性真理而发扬自知之明说那客观公道的话，这种叛徒就不是可耻了。作为是一个主张发展诚信的人如果又不肯从我做起、这与情与理都不相符。我的亮私认假虽说是没有惊人之举，但这也是一个人经历了思想斗争而能从偏私到公正，从虚伪到诚信实现了从量变到质变的开始。也就是毛主席说的：要斗私批修；只要有了人、什么人间奇迹都可以创造出来的本意所在。同时也是为自已的手中握有了真字之矛，方便自己能去挑战虚伪的权威。相对好的真话之中才能产生出相对好的真理，三条总结的教训供大家参考、推敲与切磋，看看与客观真理是否开始有接近。毛主席说过：让哲学从哲学家的书本上和课堂里解放出来，成为人民手中的有力武器，自已掌握自己的命运。这种事情只有通过身教的可信又易懂才能方便让哲学成为人民手中的真字之矛。任何人《成年》的思想都是有矛盾双方同时共存的，绝对不犯错误的人是没有的，关键是看你用什么态度去对待错误，解铃还得糸铃人，在改错问题上肯不肯反戈一击化消极为积极当一个富有立真破假实际经验的战士《俗话说的难听叫；做贼妈会看守家》。这个认卑贱的形象开始有了真实存在以后也是为真假昜分找来了参照物，方便人民免受装高贵的愚弄而盲从。没有人去接受欺骗才是淘汰假恶丑的有效办法。毛主席说：我们要善于破坏假恶丑的旧世界，还要善于建设真善美的新世界。亮私认假是认识论世界观的思维方法新旧观念精神文化上的质变，从而引发一点论装高贵脱离群众转化到二点论认卑贱结合群众的质变、派性真理到客观真理的质变、真假难分到真假易分的质变、腐败只能治标到标本兼治的质变、天下大乱到天下大治的质变……，这一切都只能是有了质的诚信人并且实现天连五岭干群同心立真破假之后就必然能创造的奇迹。象这样重要的事，在我的有生之年不把它说出来你说遗憾不遗憾。
这亮私认假现在出於百姓之口我也知道是很难发挥其积极作用的。但如果能在1966年5月出於主席之口，那种作为是提高认识论的文化革命就不会被走样变味导致卷入派性的恶性对立、而是能够进入以理以事实相互帮教的统一认识，这种良性正确的对立属于是身教对己亦对人真实又公道，肯定会让这个世界早就实现好的质变了。但历史的发展总不会是你所想象的那样简单。
实现以上这些奇迹才是实现毛主席所说的：中国应当对人类作出较大的贡献。《贡献那求真的思想以及科学的竞争制度》其方案是可有多样性的，毛主席原来设计的干群同心在党的统一领导下立真破假这是最佳方案。这就是《主席》红雨随心翻作浪，《群众》青山着意化为桥。天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇的这亇方案。但是主席与认卑贱者不曾相遇，立真破假则无法实施，只有争取有下一个天连五岭的机遇了。现在新旧观念的力量还是没法比，我们要集思广益，我们只能以真为矛，只励行良性正确的对立，只为了争取好的统一，即使遭遇邪事，也决不以邪还邪。我们不是多管闲事，而是为了尽到我们在求真事情上身教的匹夫之责，革己为反腐、斗私亦批修，互帮互学吧！人民也可以去挽回那些正在迷途中的腐败者。但一个人的声音太弱小了，这也需要依靠大家来扩大舆论的影响力觉悟大众之后才能真正起到作用，众人拾柴火焰高呀！广大人民群众才是帮助愚公移山的上帝。
马克思主义哺育质的诚信
我的亮私认假、是本人意识到有它的重大意义而特意为质的诚信先打造个雏形。开始初步澄清楚什么叫成年人诚信的辨证之真《跟童言真中无假、私中无公的形而上学是不一样的》；盾存方有矛，自觉地公开承认自已思想里客观存在公与私真与假这些矛盾双方的相辅共存，二点论认卑贱表里如一的时候就叫做真。《反之口是心非则为假》。表里如一、言行一致、实事求是、内修意志、外求互督、共同改造、公平正义、除恶扬善、从我做起、求真身教才是真善美。《反之则为假恶丑》。有了这个雏形的诞生，开展以德治国才会话中有物，立真破假才会有诚信之形象可供遵循，才能把道德问题从无形管理转入有形管理，才是给假恶丑找来了照妖镜与紧箍咒。这面镜子对於真想大治天下的人来说是会具有利用价值的，但对於原本就是为了趁腐败之机可以浑水摸鱼而来当官的人那就是不理采你了。现在要扭转诚信问题的恶性趋势、不利用这个质的诚信形象作为参照标准来纳入干部以德竞争上岗身教法治的制度化运作也已是别无它法。其中因利害关系而会存在不肯承认及不肯实践的阻力，都只能通过对公道问题认识论文化的统一来解决。
雏形就是新生事物，现在肯定是不够标准，也不够完善。因为现在还不具备它的生存条件，这完善的事只能待到今后在客观真理认识论的普及与身教竞争制度的开始运作中去得以完善与发展。其中又只有唯物主义的高端领导才会去正确对待这个新生事物，天意如何？我也先投石问路。教育家陶行知也曾说过：千教万教教人求真，千学万学学做真人。下面我们再在理性层面上谈谈质的诚信应有的道德标准，以便作为我们今后的行动指南。
真正符合质的诚信者又应该是一个什么样的思想行为道德标准的人呢？首先、马克思主义认为世界上的任何事物都是以矛盾对立而又统一的规律存在着的。任何成年人的思想里也客观存在公与私，真与假这些矛盾的同时共存，这些矛盾在每个人的思想里各占的比例有不同，也都在受着内因与外因的相互影响而变化，以矛盾其中一个方面而孤立地存在的东西是没有的《童言例外》。所以、绝对大公无私的人也是不存在的，只能是理想性的，而现实都是相对而言的。敢于自觉地公开承认自己思想里坏的一个方面的同时共存，卑贱地做一个表里如一的二点论者，应该说是马克思的对立统一规律得到接纳运用而能继续发展深入到个人脑海、同时形成质的诚信人实事求是的第一表现。（客观存在生来俱有的东西，你有意隐瞒否认它，害怕承认真实性，表里不统一怎么能算是一个诚信者呢？缺乏实事，又怎么求是呢？）也是一个人有了认识世界，并从被动适应不良竞争潜规则到真想主动改造这个世界的开始，首先显示了自己同样需要改造与欢迎外因帮助的诚意。毛主席说：“共产主义是一个人人自觉改造的社会”。人类社会是人组成的，什么样素质的人决定着什么样素质的社会，质的诚信人组成的政府才会不再是伪政府，所以要以人为本。但怎样去实现人人能争取自我改造普及这质的诚信人呢？这就应该是现时代研究人文社会科学的主题吧！
有效的自我思想（主观世界）改造就是自我思想里矛盾双方对立的斗争必须公开化。承认私字是为了防止偏私，不偏私就叫做公正，无私终久亦无公。盾存方有矛，真实改造的刺刀才见红。好从坏中来，经正确的对立中来，克服一分坏的就会增加一分好的。没有克己、哪来奉公？奉公只能通过克己来实现，没有驱伪、哪来求真？求真只能通过驱伪来实现，……永远只能是矛盾双方各自占有量－减一增的比例变化过程。质的诚信就是指诚信占据了大于一半的比例有了主导地位的那种诚信。所以也叫做有效诚信，反之是虚伪占主导地位的也只能算是无效诚信了。孔子并不懂得诚信有量与质的区别、仅懂得一点论装高贵，但后人有意或无意的盲从也使人类社会直至今天都还是停留在无效诚信的这个水平上。（一点论者就否认了坏的一个方面的同时共存，掩盖矛盾，他们的好就不知是从何而来，当然也没有这矛盾双方含量一减一增的改造体现过程，他们的克己与驱伪都只能是无的放矢、空穴来风罢了）所以、亮私有助达公，认假利于求真。《共产风的生产资料公有制以及同吃同住同劳动这些仅是表面组织形式的公，亮私认假这才是内在实质的公。只知搞表面形式而不知道需要先搞好内在实质的人就必然误入了乌托帮》认识自我、突破自我、求真身教、积极上进的亮与认让私之鳖出脑海见阳光，要争取得到别人真正的信任，就必须让人知情，给人摸底，做到有意去经受别人的检验。诚见透明度、信在知情中，阳光是最好的防腐剂。平等公道、正大光明、於心无愧是无需隐私的，这样其实也自由。（诚信当然也需要相对统一性这个条件的改善而相应提高，本人有意作过二次透明经商的实践体会了难能独善其身），也正是因为你有了这个实事求是求进步的诚意，才会真正得到别人真诚地对你进行良性纪律监督的帮助，好的内因引来好的外因。卑贱有助依规矩，高贵最终难避虚，公开了的私与假、却能相辅公与真。与此同理，也只有先乐意把自己交给别人监督管理的卑贱人，相应地别人也会乐意接受你的纪律监督的帮助。互为镜子照自身、梅花欢喜漫天雪，清白也需共同性。身教必然胜言教，政不腐则民必清。只有先改造主观世界的人才能更好地去改造客观世界，所以、不能带头改造自我思想的干部也就不是合格的好干部。
这种相互自觉为主的纪律才能从根本上改变原来那种不同程度的上有政策下有对策的政不通、人不和的老毛病。这内修意志、外求互督的卑贱精神的诞生才是一种遵循自觉与纪律相辅相成规律办事的、平等公正透明的、不分高低贵贱的、共同互利进步的、有序良性正确有效的对立监督关系，这种性质的对立针对统一来说也是转化成了相辅相成的关系。人与人之间的我为人人、人人为我和谐的团结协作关系，永远只能从这种正确的对立关系中产生出来，真正的高贵也只能依赖卑贱身教德治精神的存在而存在，这就是唯物辨证法二点论实事求是解决矛盾的求真逻辑思维规律。
任何人《童言例外》思想行为或好或坏的发展趋势都是以其公与私、真与假这些矛盾双方相辅相成的规律在运作的。二点论认卑贱表里如一是真实的盾存方有矛，为的是实现阳光的以假辅真，促成有效改造、好从坏中来。一点论装高贵却把客观存在坏的一面因素私与假蓄意庇护隐芷，躲避阳光，回避改造，实际上就是口是心非、以真辅假、假公济私、坏从外表好的假象内滋长。二种表现都是由各人不同的世界观、出发点所决定采用的不同性质相辅相成的方法论，因而也决定了相反发展趋向与相反结局的，辨证法就是要教你透过事物的表面现象而去看清楚事物内在实质的思想方法。能够针对这求真与求假作出规律性的识别，这也就是马克思主义哲学对人类的作用与意义。为什么世界社会主义运动都尚未成功，就是因为二点论认卑贱者没有实现零的突破，无法来明确这个求真与求假的识别，善恶各有报，只因为时晨未到。《如此重大意义的事，我理当乐而为之》不是辨证法的理论出错，而是人们的认识不到位、行动跟不上。
林彪的万岁不离口，语录不离手，表面无对立，暗里搞分裂的伪装团结现象，根古代孔子以及现代腐败分子都是单一唯心的错误。他们是为私行虚避改造，只愿意别人以形而上学、一点论直觉的、存在对立就不叫统一掩盖矛盾就算解决矛盾的眼光来盲从他，如果能用求真的辨证法透过表面看实质的揭开矛盾、正确对立才能解决矛盾实现和谐统一的眼光来识人处事，那就是戳穿愚弄、剥他的画皮了。所以、只要有了质的诚信二点论认卑贱，就能识破一点论的装高贵，因为二者有着截然不同的区别，这对於实现真的假不了，假的真不了便成了必然性。谁有潜在危险？谁是真朋友？真假其实不难分，假恶丑应该能对付。
所以、做一个卑贱的二点论者，这种人才是信仰马克思主义、毛泽东思想唯物辨证法实事求是的人，一个能做到抵制私欲恶性膨胀抗拒腐败、正义耿直的人，一个能公开公平公正办事、身教于人让人信任的人，一个能有效改造主观世界与客观世界实现和谐社会团结别人、转化消极因素的人，一个已经从偏私到公正、虚伪到诚信实现了从量变到质变的人，这也就是我们立真破假阳谋计划灵魂工程中所需要树立的诚信形象的人。毛主席说“人是第一个可宝贵的，只要有了人，（质的诚信才称为真人，而不是人口数量）什么人间奇迹都可以创造出来。”
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