岳德常：为什么毛主席能够代表人间正道

　　几天前，我写了《人间正道毛泽东》，强调一个观点，毛泽东思想就是人间正道，代表了人性中健康向上的倾向，代表了全人类的利益。现在我继续思考一下，为什么他能够代表人间正道，而其他人却不能代表人间正道呢?同样是人，差距咋就那么大呢?

　　这应当是一个哲学问题。哲学的最终目标是什么，我看也无非是为了指导人们正确地认识社会和自然，从而合理地行动。

　　我们一睁开眼睛就可以看到，尽管人们一直都在生活着，但其行为的合理性却一直都是一个问题。我们可以随手找到大量的例子，比如说古人在大旱时到龙王庙求雨，逢年过节时求神拜佛以保平安。至今也还有很不少人重复着同样的做法，比如人们就曾听说某贪官在密室中供奉了一尊佛像，早晚上香，祈求平安。再比如说我们现在为了追求虚幻的GDP而一再地要求发展速度更快一些，而民生问题却越来越复杂，这与堂吉诃德挺起长枪与风车决斗是不是也很相似呢?还有，现代世界经常打仗，许多地方被炸成一片废墟，不论是萨达姆还是小布什，不论是萨科齐还是卡扎菲，有谁在正确合理地行动?就算是普通百姓，在这个疯狂的世界上，谁也不能置身世外，有的人活得很滋润，有的人活得很痛苦，但却没有人能够活在合理的生活轨道上。

　　所以我们就有必要研究，人应当如何才能合理行动。人们若要合理行动，首先要正确地认识客观世界，其次要正确地认识自己的目标，然后还要根据实际制定可行的行动方案，然后行动起来以实现自己的目标。这个道理并不复杂，但我们注意到，人的这个认识能力和行动能力是有区别的，就像用电脑模拟来作天气预报一样，其模拟外部世界的能力要取决于电脑的运算速度，取决于其硬件和软件的质量。可人们通常并不关心自己这台“电脑”的质量问题，他们似乎是认为自己天然地具有了正确地认识世界和合理行动的能力;只有一些哲学家们才会关注这个问题，他们发现这种未经过思考的自信很有问题，“康德的批判哲学的主要观点，即在于教人在进行探究上帝及事物的本质等问题之前，先对于认识能力本身，作一番考察工夫，看人是否有达到此种知识的能力。”这种思想异常地可取，曾经引起很大的惊佩与赞同，但黑格尔也发现它有一个问题：“想要认识于人们进行认识之前，其可笑实无异于某学究的聪明办法，在没有学会游泳之前，切勿冒险下水。”[1]

　　于是人类就面临着这样一个困境，一方面，就像电脑一样，人们认识与处理现实难题的能力需要更新提高，另一方面，又没有一位工程师来对其进行更新提高，人类只能靠自己摸索，所以，几千年来，人类在这个最重要的问题上一直是听天由命，人们必须在实践中碰了壁，才能认真总结教训，但这种教训往往不能通过知识的传授传给下一代，下一代人要想认识到这一教训，也还要靠他们自己来摸索，于是乎，上一代人所犯的错误，下一代人照样也还是跟着犯，所以中国人就陷在周期性的治乱循环中。在西方，虽然有马克思指出了私有制的弊端，但人们仍然陷在私有制的泥坑中自得其乐，必须在那么一场经济危机，人们才能发现马克思的话是正确的。所以西方就有人总结说：人类从历史中得到的最大教训是，人类从历史中得不到什么教训。

　　如何摆脱这个困境，这是人类能否得到解放的核心问题。毛主席一生所作的工作，根据他自己的总结，就是两件大事，而这两件大事从实质上来说，可以概括为一件事，那就是帮助人类摆脱上述困境，帮助中华民族更新提高认识与处理现实难题的能力，教育人们如何合理行动。毛主席对此有清醒的认识，他在青年时代的作文《心之力》中讲道：

　　“若欲救民治国，虽百废待兴，惟有自强国民心力之道乃首要谋划，然民众思维心力变新、强健者是为首要之捷径!”

　　“千古圣人，教化为根。我辈恰逢此乱象当前之世，人皆逐物欲而迷心，循末节而忘真，醉娱乐轻国志，谋小私绝大利，认蛮夷做乃父，拜魔盗为师尊，毁文明于无耻。你我何必苟且偷生，熟视无睹?有志者呼吸难畅，应以天下为己任。”

　　“今愚者忘本堕渊，竟争先自掘其坟，却不思危亡之计。苟活于当下，遗失神圣之使命，忘却民族之重任;背离于真理，违逆人本之慧根，蔑毁先民之道德;醉心于享乐，不知当世之惊变，甘当媚外之洋奴;沉迷于自我，罔顾危机之四伏，轻信魔盗之谗言!故西方强盗可肆意侵杀、奴役中华。”

　　“故当世青年之责任，在承前启后继古圣百家之所长，开放胸怀融东西文明之精粹，精研奇巧技器胜列强之产业，与时俱进应当世时局之变幻，解放思想创一代精神之文明。破教派之桎梏，汇科学之精华，树强国之楷模。正本清源，布真理于天下!愿与志同道合、追求济世、救世真理者携手共进，发此弘愿，世世不辍，贡献身心，护持正义道德。”

　　毛主席不仅意识到了这项“解放思想创一代精神之文明”之责任，而且也在价值体系上达到了极高的境界，用他自己的话来说是“得了大本大源”，所以便能在哲学上进入知行论范式，研究人的实践与价值体系发展水平高低的关系。在领导中国革命的过程中，他始终一贯地坚持用新的价值体系来灌输革命队伍，从红军时代支部建在连上、三大纪律八项注意开始，直到后来写下《实践论》、《矛盾论》，建国后又进一步提出“世界观的转变是一个根本的转变”。在其一生中，引导人类精神向上的努力是始终一贯的。一开始是在一部分先进分子中间进行教育，直到掌权执政后把教育的范围扩大到全体中国人民，直到搞了文革。毛主席的知行合一论要远远地高于儒家的知行合一，一是强调用新的世界观、人生观、价值观来进行教育，二是在个人与社会的有机联系的水平上来进行教育，而不是从孤立个体的角度来进行教育。人们为什么行为不合理，是因为社会制度所强加在人们身上的价值体系不合理，给人们限定了不合理的目标，要解决这个问题，就要推翻旧制度，建立新制度，在新制度的基础上进行教育，正是从这个角度来看，毛主席所做的两件大事，其实也就是一件事。

　　关于第一件事，他做得很成功，这是众所公认的;而对于第二件事，人们的认识很不一致。有些人喜欢谈论“文革”的失败，这个失败也是众所公认的，但我们要理清的是，“文革”的失败难道是毛主席个人的失败吗?他为了把中华民族提升到新的价值体系水平上而发动的文革确实失败了，但这不是他个人的失败，而是中华民族的失败。毛主席得了大本大源，坚持了完善的价值体系，所以就能够代表中华民族的整体利益，他的成功是中华民族的成功，他的失败也是中华民族的失败。有那么一些人就愿意生活在低水平的价值体系上，不理解甚至抗拒毛主席把他们提升到新的价值体系水平上的努力，不以为耻，反过来却说毛主席犯了“晚年错误”，好像他们自己一贯正确似的，这难道不荒诞吗?

　　所有处于价值体系低位的人，都不肯承认价值体系的存在。这是因为，只有忽略了价值体系的存在，他们才能把毛主席拉到与自己平起平坐的水平上。所以他们提出“实践是检验真理的唯一标准”，抹杀实践中的价值体系问题，好像是不管什么人都有能力检验毛主席的实践一样。我们党提出了建设社会主义核心价值体系的目标，是对这个命题的纠偏。建设社会主义核心价值体系的提出，对于“实践是检验真理的唯一标准”的理论来说，打破了人们在价值体系上的独断论，是一个思想上的大飞跃，大解放，从以物为本转向以人为本，这是一个哥白尼式的革命，也是对中国传统文化的深刻理解与回归。

　　只有认识到了建设社会主义核心价值体系的要求，在这个新的认识基础上，我们才能理解，毛主席代表了价值体系的新高度，因而就能够代表人间正道。背离了这个人间正道，灾难与不幸就会影子一样跟随着我们，只有回归正道，我们才能凝聚起来，开创历史发展新境界，摆脱灾难不幸的纠缠。

　　[1] [德]黑格尔：小逻辑[M].北京：商务印书馆,1980.第50页.

　　岳德常：人间正道毛泽东

　　很快就到九月九——毛主席逝世的纪念日了，估计在网上又将涌现铺天盖地的纪念文章，所以我要写就需要快一点，抢个先。我最近得到的想法是，作为一个人，毛泽东已经逝世了，但他所代表的价值体系却依然是不可超越不可偏离的人间正道。

　　当今世界是一团剪不断、理还乱的乱麻，经济危机、环境危机、政治动荡和战乱纠缠着人们，把人类推向自我毁灭的深渊，这是众所公认的事实。人类的这些问题都是人类自己造成的，这也是不证自明的事实。我们要说明毛泽东代表了人间正道，就要从这些客观事实开始。

　　为什么人类会给自己制造难题甚至自我毁灭呢?这是因为，在人性中存在着两种倾向，堕落的倾向与向上的倾向。这是个体内部的两个不同层次的需要的表现，人的需要是一个完整的体系，包括基本的物质需要与高层次的自我实现的需要，如果一个人能意识到所有各个层次的需要，并以高层次需要作为核心价值，他的价值体系便是和谐全面的价值体系，我们便可预见这个人将会有一个健全的奋发有为的人生;但如果他不知道高层次需要，而是把基本需要作为核心价值，物欲情欲的过度扩张便会把他引入人生的歧途，堕落的倾向压倒了向上的倾向，我们便可预见其畸形的人生、灰暗的结局，此即古人所说的“敬胜怠则吉，义胜欲则昌”。

　　与个人身上的这两种倾向相同，在社会生活中同样也存在堕落与向上这两种倾向。这两种倾向分别由处在不同发展水平上的人来代表。在一个社会集体中，如果向上的倾向压倒了堕落的倾向，这个社会集体便充满朝气，蒸蒸日上，兴旺发达;但如果反过来，向下堕落的倾向压制了向上进化的倾向，社会便不可避免地衰落下去，分崩离析，一盘散沙，沦为异族可以轻易地掠夺屠杀的对象。此即古人所说的“正胜邪则病退，邪胜正则病进”。

　　为了避免这种自我毁灭的倾向，任何一个社会组织都需要进行价值体系建设，引导人性中健康向上的倾向发展起来，抑制那种低水平的堕落的倾向。此即古人所说的“扶正祛邪”。为什么汉武帝要“罢黜百家，独尊儒术”，这就是为了唤醒社会成员的觉悟，这是社会和谐稳定的需要。为什么西方倡导基督教，中国则有人倡导佛教等等宗教，这也同样是为了约束人性，无论是虚幻的末日审判还是地狱里的牛头马面，都在现实生活中发挥着非常现实的社会作用。现代人不再相信因果报应和地狱轮回，所以就需要有党纪国法的约束，就需要加强监督。这个“扶正祛邪”的工作，在不同的时代、不同的文化中，人们会各有不同的办法，但无论如何，它在任何一个社会组织中都是必不可少的，这是所有的执政者都必须遵守的法则。如果执政者不知道这个法则，或者知道却又不知道如何做好这项工作，这个社会集体便会不可避免地衰败下去。

　　以当代西方社会为例，由于科学的进步推翻了关于上帝的迷信，而新的理性的价值体系又没有建立起来，所以西方社会便危机缠身，在经济上难脱困境，在政治上深陷僵局，社会动荡不安，找不到出路。

　　在我们中华民族几千年的文明史中，涌现了许多杰出的人物，他们代表了社会自我保护的本能，努力地自觉地引导人性向上。与此同时，社会中天然地存在着那种趋向自我毁灭的力量，于是便出现了是引导人性向上还是引导人性堕落这样两种价值体系的冲突。我们于是便看到，一个接一个朝代建立起来，然后又衰落下去。在这个周而复始的治乱循环的历史现象下面，控制着这个过程的则是社会价值体系的演变过程。所以执政者就不能听天由命，而是必须自觉主动地做好这项“扶正祛邪”的工作，保持健康向上的价值体系的主导地位，从而保持社会的兴旺发达、繁荣昌盛。如果执政者一代接一代地坚持做好这项工作，社会便可一直保持繁荣昌盛。

　　这项“扶正祛邪”的工作，毛主席做得最好。毛主席代表着人类智慧与美德所能达到的极致，他的大公无私、清廉、智慧与勇敢，都是无与伦比的，所以便能代表和弘扬社会正气。在旧中国那种道德崩溃、社会黑暗、一盘散沙的悲惨状态下，他领导中华民族的先锋队，自力更生，艰苦奋斗，从头收拾旧山河，完成了一个翻天覆地的伟大革命，使中华民族重新站了起来;在他的领导下，人民群众扬眉吐气，心情无比舒畅，是毛主席领导的伟大社会变革，打破了他们原有的生活轨道，使他们的生命与一个伟大的事业联结起来，实现了生命的最大价值，达到了人性所能达到的最高境界;同时也正是由于人性潜能的充分发挥，中国人民才能取得一个又一个在别人看来不可思议的伟大胜利。沿着这个方向继续发展下去，我们就必然要实现中华民族的伟大复兴。

　　西方敌对势力不愿意看到中华民族的伟大复兴，此即“小人不欲成人之美”，所以就要破坏捣乱，封锁围堵，无所不用其极。它们为此制定了长期坚持的和平演变战略，这个战略的核心便是支持鼓动我们社会中的堕落的倾向，这在《十条诫命》中有明白的表述，其中的第一条是：“尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视，鄙视，进一步公开反对他们原来所受的思想教育，特别是共产主义教条。替他们制造对色情奔放的兴趣和机会，进而鼓励他们进行性的滥交。让他们不以肤浅、虚荣为羞耻。一定要毁掉他们强调过的刻苦耐劳精神。”在这方面，他们已经取得了很大成功。他们所说的人权也仅只包括人们追求物欲情欲和堕落的权利，而不包括追求高层次人生需要的权利;他们所狂热主张的西式民主，也不过是一个放纵堕落倾向的遮羞布而已，与毛主席主张的民主截然不同，毛主席所说的民主是引导人民群众精神向上的民主。

　　那些代表着邪恶的人们与那些代表着社会正气的人们之间存在着永远的竞争，自古以来，两种倾向势同冰炭，同处必争。由于毛主席代表着社会正气，而且还因为他在这个方面做得最好，他还坚持要求知识分子改造世界观，所以就必然要遭到那些被非理性欲望控制着的人们的坚决反对;他还要求干部与工农群众打成一片，吃苦在前，享受在后，所以就被那些总想高人一等的人们视为眼中钉。这些人也并非就是存心邪恶，但在私欲的驱使下，他们无法理解伟人的思想和行为，不可避免地要与西方敌对势力沆瀣一气，共同反对毛泽东，即使他已经逝世，也要贬低他，诬陷他，把他搞臭。

　　但是，要想实现社会的科学管理，就必须“扶正祛邪”，这是法则，这是大道，它无法规避，必须得到遵守，否则就要受到处罚。人们可以否定毛泽东，但却不能否定他所坚持的社会管理法则。我们现在已经认识到以人为本、科学发展与构建和谐社会的目标，认识到必须建设社会主义核心价值体系，这些理论新进步的核心其实也就是“扶正祛邪”，引导人性中健康向上的天性，使其成长起来。

　　其实呢，正是那些宵小之辈的无耻谎言，特别是由于他们所坚持的价值体系所带来的各种难题与灾难，从反面提醒了人们，刺激了社会自我保护的本能，使人们认识到毛泽东思想的伟大价值。它就是人间正道，代表了人性中健康向上的倾向，代表了社会自我保护的本能，代表了全人类的利益。人类要想继续生存下去，就必须弘扬正气，此乃人间正道。我们要想实现中华民族的伟大复兴，也必须继续坚持这一人间正道。

　　所以我们提醒那些反毛的人们，反对毛泽东思想就是反对人类自己，毛主席早就料定了你们的命运：“蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易”。从逻辑上来说，与人类作对也就是与自己作对，不仅你们自己的生命过程必然地充满不幸，而且还将被永远地钉在历史耻辱柱上。为了你们自己的利益，我们奉劝一句：何苦非要去做一只不自量力的蚍蜉呢?

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