浅论宋江——仁义是中国文化的灵魂
予坤
一，序论
我和“水浒”第一次的亲密接触，不是看小说，而是听外祖父每晚睡觉前的评书。那时我正读小学，每每痴迷于好汉们的快意恩仇、神武英雄。
初中时第一遍看完了《水浒》小说，才回想起，外祖父是从来不讲宋江的，外祖父只爱讲林教头风雪山神庙，武松三碗不过岗，晁天王智劫生辰纲，或是智多星巧赚玉麒麟这之类的故事。而我知道外祖父对“水浒”的故事是滚瓜烂熟的，可竟然故意绕开“水浒”中第一主角宋江不讲，这是为什么呢？
答案是明显的。宋江既无智谋也无勇功：除了怒杀阎婆惜这样一个弱不禁风的女人，再无任何“武功”上的建树；除了哭祭张顺赚杭州守军之外，再没有显示出有任何智谋方面的造诣。宋江本人，实在可以用“无勇无谋”四字来概括。而水泊梁山的其他英雄们呢？可谓是个个身怀绝技，都有着独步天下的本事。相形见绌，宋江就越发显得无能无用了。也难怪外祖父，难怪天下《水浒》读者多有扼腕长叹者，“偏偏是这个最让人瞧不上眼的宋江，当了梁山英雄们的统帅。”读者难免要怒问：“他凭什么？”。
我说，宋江凭的是两个字：仁义。仁，对天下人的大爱之心；义，践行大爱之心的坚决的行动。
本文要论述的正是：宋江凭着仁义二字成为了梁山的旗手，宋江的仁义主张塑造了流芳千古的梁山精神。而仁义二字，本是博大、庞杂中华文化的主流，是中华文化的灵魂！本文所讨论的问题，皆以施耐庵《水浒传》100回本为依据，世间流传的另外两个版本“120回本”和“70回本”不在本文的讨论范围之内。
二，给宋江正名：“宁人负我，我不负人”
为了证明宋江是仁义的，我们先来研究研究《水浒》里表现宋江人格的一段关键的故事。
第八十五回“宋公明夜度益津关”讲到，招安之后，梁山好汉们奉诏北上平辽，连战连捷得了蓟州城和玉田关。此时辽国国主派人来劝降宋江，给予了优惠答酬的劝降条件。宋江打发了劝降的使节，便来与吴用商量。只听吴用长叹一声，语重心长的建议宋江降辽反宋。
吴用列举了3条理由。1，宋朝正是蔡京、童贯、高俅、杨戬四大奸臣当政，极力排挤打压梁山势力，梁山英雄们为朝廷卖命，却得不到公平正义的封赏。2，辽国重才爱贤，给予好汉们的待遇条件优厚，可以预见，降辽之后好汉们能大受重用，享荣华富贵，能有个较好的归宿。3，四大奸臣已与梁山好汉多有结仇，留宋，极有可能遭到排挤打压，可以预见梁山好汉们的归宿凶险。
现在我们来分析这三个理由，可以佩服吴用的确是料事如神，对梁山好汉们的两种选择两条道路做了鞭辟入里的分析，对梁山好汉们的前途命运做了精准的预见。以梁山好汉的切身利益为出发点，吴用的降辽建议可谓占尽了道理，是上上之策。
以往对其言听计从的宋江这一回却断然拒绝了吴用的建议。宋江的理由很短，用他自己的话总结为“纵使朝廷负我，我忠心不负朝廷。”
“纵使朝廷负我，我忠心不负朝廷！”我认为，宋江无意间说出的这句话，正是对宋江一生的最好总结。这小小的一场对话实际上是宋江人物形象的点睛之笔。
怎样解读这句话呢？显然，身为农民起义的领袖，宋江绝不是一个被封建等级观念洗脑的愚忠者。实际上，宋江在这句话中展现出的，正是一个大仁大义的形象：宁可朝廷负我，我不负他。宋江不是不肯有负朝廷，而是不肯有负天下的百姓。
吴用讲明降辽国的对于梁山好汉大大的好处，也预测了忠宋朝必然导致梁山好汉败亡的利害关系。然后宋江做出了历史性的选择：牺牲梁山好汉们的利益，维护宋朝的安定团结，实质上牺牲小我，保全天下多数人民群众幸福和平的生活。
宋江这样选择的伟大意义何在？我们试着作一个宋江归顺辽国的假设，结果是辽国大军如虎添翼，加上“ 江南方腊，淮西王庆，河北田虎 ”的暴动，全国人民连年战乱在所难免，这样，势必将陷广大的人民百姓于水深火热之中，又是天下大乱生灵涂炭。
再反过来看看宋江的选择所带来的历史性影响：打败辽国，使夷邦从此不敢再犯宋朝一寸；收灭方腊，帮助宋朝统一全国。从此宋朝又进入新一轮的繁荣，人民得以又享受了几十年相对和平幸福的生活。损一梁山而幸天下，这就是仁义；牺牲小我成就大我，这是宋江的选择。
一叶可以知秋，但一叶也无法代替秋天。宋江的仁义在这次选择中得到集中的体现，但要真实确切的感受到宋江的仁义，还需要细细分析《水浒》里每一个有关宋江的情景，在宋江的举手投足中去体会感受。
在救晁盖时的表现出的舍身精神，在清风寨放刘夫人时体现出的不忍之心，在与李逵初见时慷慨大方，在俘虏朝廷将领时的真诚相待……最令人感动的是，打方腊时，每有英雄阵亡，宋江闻说，顿时捶胸顿足，痛哭流涕，甚至大病一场死去活来。这些细节表现了宋江的各个不同侧面，它们合在一处，共同构成了一个血肉丰满的形象：宁人负我，我不负人，忘却小我，心怀天下，大仁大义
三，为宋江辩护：宋江的仁义不虚假
状告“宋江”者，主要对“宋江仁义”有以下两种指责，称为“AB罪状”。“AB罪状”的历史影响很大。
A 宋江不是真仁义，而是伪君子，是一个为了争夺权利不择手段的人。仁义正是他所利用的锋利武器。
B 宋江愚忠，是被封建思想体系洗脑的保守派、统治者卑躬屈膝的维护者。
这两条罪状一起，加上宋江“无能”的客观事实，古往今来的原告们把宋江的形象描得漆黑丑恶，自作主张给宋江下了道德死刑的定罪书。定罪书列举的陈堂证供主要有以下几个，下面一一列举，作为宋江的辩护律师，我将一一批驳在后。
罪状1 “宋江身为小吏，家庭虽然殷实，但为人过于大方，对朋友出手过于阔绰且不计回报，有违人自私的本性。这说明宋江结交天下英豪的动机不单纯，是收买人心之举，‘及时雨’、‘呼保义’、‘孝义黑三郎’等名号正是他用心良苦广撒恩惠收买来的。”
此条实在不值一驳，因为其结论的理论依据是“自私是人的天性”。然而人的本性是善是恶，这至今仍是哲学界争论不休、没有结论的“宇宙难题”。在这一点上存疑，那么关于宋江虚伪的推理就失去了基本依据。
我认为，宋江之所以愿意散家财而结天下英雄，实际上是他心胸广阔的证明，这正与自私相对，是仁义的基础；当然，结交英雄的行为极有可能是一种长远打算，甚至也可以说是在收买人心，但宋江的主观目的却不是加官进爵，不是满足个人私欲，而是通过做大事业来践行他心中仁义的理想，来为更多更大部分的百姓谋得福利。
罪状2 “宋上山后，屡次主动请缨统帅人马征讨四方，一方面限制晁盖领兵作战的机会，另一方面极少带‘晁盖党’那批好汉出征，这是故意而为。这样做目的明显，是为了打压‘晁盖党’，削弱晁天王在梁山的影响力，进而夺取梁山首领的宝座。从后来的结果看，梁山后招进的大部分好汉全是宋江一手收服，全是亲宋江而远晁盖的，‘晁盖党’的骨干吴用也转而投靠宋江，宋江得以在梁山威望震天，一呼百应，最后逼死天王，顺利登位。这证明了宋江的阴险狡诈，人格卑鄙，权欲熏心。”
这一条所举论据我全部赞同，但错在结论。不管有意无意，宋江的确在各个方面排挤了“晁盖党”的势力，赢得了众多梁山新人的敬仰，取得了多数人的支持。但宋江却从未表现过对权位的渴望，从未表达过要夺天王宝座的意思，书中没有任何一处能支持宋江曾有过对权位渴望的论据。所谓权欲熏心是完全的旁人臆测，阴险狡诈、人格卑劣就更无从谈起。
宋江客观上夺权的事实并不是他权欲熏心的产物，他只是按照自己内心的仁义理念去实践，受到众人敬仰、被推举为领袖只是他实现仁义的一个结果。他当然有理由舍我其谁的就任，因为他的心里也渴望在更广阔的舞台上展示仁义的理想。结交英雄、收买人心、客观上的夺权行为包括后来的招安，都只是他实现仁义理想的必经之路。
罪状3 “宋江不顾梁山多数人的反对与排斥，力主接受朝廷招安，只是为了自己加官进爵。最后直接导致了梁山英雄们的覆亡，葬送了一场形势大好的农民起义。在这一点上人们对宋江的误会最深，非议最大，人们普遍把宋江的接受招安的原因归结为个人“官”欲极度膨胀。故这条罪状成为古往今来人们诟病宋江最常见、也是最义正言辞的论据。”
宋江主张招安这是既定事实，而我认为应该这样来分析宋江招安主张的理由：1，造反是受逼迫，造反是暴力冲突，其代价是涂炭生灵，继续造反有利于梁山‘小我’，不利于国家和广大人民。2，招安是敌我双方的妥协和解，是和平，这样既有利于国家人民的安定团结，同时也能保全梁山英雄。这才是宋江真实的一个心灵活动过程。结合正原书中宋江的人物特征，我只能得出如上结论，这一点我在前面一节的论述中已经推导证明。
罪状4 “引用我在前一节所讲的‘宋江的选择’中所说的那句‘纵使朝廷负我，我忠心不负朝廷。’为论据，批判宋江是个被封建礼教观念洗脑的愚忠者，是罪恶统治者的乏走狗、卫道士。”
不错，宋江的原话里说的很清楚，“朝廷负我，我忠朝廷”，但若据字面上的意思理解为宋江愚忠，显然犯了断章取义的理解宋江的毛病。
从全书所写宋江的生平来看，宋江显然不是一个封建等级制度的卫道者。根据如下。
宋江在为小吏时，冒着生命危险帮助晁盖等朝廷钦点要犯
脱逃。从中可以看出，在宋江的价值体系中，“保卫等级制度、效忠天子”之类的封建礼教思想是地位不高的。
宋江自己作为钦点要犯被判决斩首时，他的反抗是激烈的，
另外还在浔阳楼上醉赋反诗两首，其二有言“ 他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫!”自比唐朝农民起义领袖黄巢的人，其心里怎会有“愚忠”的保守观念呢？
我试着将宋江与南宋名将岳飞作比较，作换位。岳飞在破金在即，收复失地有望时，却屈从皇帝的13块金牌听命返朝；而若将宋江放在岳飞的位置上，可以预料的是，他极有可能做出“将在外君命有所不受”的选择，领兵继续北收失地。孰“愚忠”孰不“愚忠”？相形之下，可见一斑。
结论：宋江并不自私，宋江也大的无“权欲”、“官欲”，宋江也谈不上虚伪阴险，宋江也不是“愚忠”、不似岳飞那样是一个盲目保卫封建正统的卫道者，宋江更不是个傻子痴呆。
排除了以上这些可能，那么宋江“宁人负我，我不负人”行为背后的心理活动只可能是这一种：为了别人、为了多数人的幸福安定，牺牲自己的利益，牺牲自己小团体的利益。
当然，任何现实中的人性都是复杂的，对于宋江，我们也要以辩证的眼光去剖析他的人物性格。我反复论证宋江的仁义，是想说明：仁义是宋江精神世界的主流，同时宋江也是仁义精神的代表人物。但也必须承认，宋江并不是纯粹的仁义者，换句话说他并未在每一件事情的处理上都完全身体力行了仁义的要求，放纵吴用等人用计赚卢俊义上山便是一例。
根据辩证法的原理，每个人都是一个始终矛盾着的主体。宋江也概莫能外，终其一生，他内心里践行仁义的诉求与残酷现实的要求始终在此消彼长的激烈斗争。为了生存，他有时候也向现实做过妥协，但必须看清，仁义是宋江这个人物的主流。
四，辨析原告者：以小人之心度宋江
既然对于宋江的指罪皆不成立，那么接下来就该来研究研究控告宋江者——原告者们的心思了。仔细分析研究“AB罪状”对宋江的指责，我考究出了这样一个秘密。所有宋江的罪证归结起来可以全用一句话来概括“以小人之心度君子之腹”。
怎么讲，即批判者拿了“人性自私”的价值取向来对宋江这个人物的所作所为进行心理分析。这些批判者首先在内心里就不认同“仁义”的价值观，他们不相信世界上居然有人能够做到“宁人负我，我不负人”的境界。所以一旦出现了一个宋江，他们必然要蹦出来，拿着他们惯用的那套“人性自私”的心理分析法，来解剖解剖“伪君子”们的假仁假义。他们将李宗吾的《厚黑学》奉为经典圭臬，不只抹黑宋江，还乐此不彼的用“厚黑分析法”抹黑一个又一个英雄。
我们常能听到这样的声音：雷锋的先进事迹全是胡编造假；董存瑞炸碉堡是因为排长没告诉他炸药已经拉了引线……第十九个俯身救小悦悦的路人，那个拾垃圾的婆婆，竟然也是为了出名作秀……他们不承认一切符合“仁义”标准的行为，声称“仁义”的行为不符合“人不为己天诛地灭”的人性。他们反而承认一切假丑恶的行为，声援范跑跑，号召理解那小悦悦事件中漠然的18个路人。他们这样教育青年人“无缘无故对你好的人，一定是有对你有所企图的坏人。”
他们的价值观里，我们祖祖辈辈传世千年的“仁义”是一个虚假骗人的幌子。他们认为，这个由人组成人的社会，本身就是如他们所分析的，充满着厚黑，充满着尔虞我诈，充满着利益争夺，充满着弱肉强食。状告宋江，将一个大仁大义英雄的心理描摹成一个虚伪的“厚黑专家”，是他们吹响的批判“仁义”的冲锋号，是全面打倒“仁义”精神的前奏。
辨析原告者，我得到这样的结论：他们或是心怀叵测的借攻击宋江而攻击“仁义”，或是被“人性自私”的教育洗脑，当然也不排除随波逐流人云亦云之辈。总之，怀疑“仁义”者，信奉并宣扬“人性自私”论者，大概是攻击宋江的主力了。
宋江泉下若知，怕是只好用北岛的诗句来抒发无奈：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”
五，肯定宋江，赞美“仁义”：“仁义”是中华文化的灵魂
首先，从一部《水浒》里看，我想提问，梁山精神的本质是什么？是反抗压迫么？是暴力主义么？是烧杀抢掠还是打家劫舍？是推翻腐败政权么？不是，都不是！通览《水浒》，说的清楚，梁山精神的本质在郁宝四手上，正是那面杏黄大旗，上书四字“替天行道”，意思就是布“仁”施“义”于天下。
由此我再问一个问题，梁山精神的旗手是谁？当然不是诡计多端的智多星吴用，也不是道法高超的入云龙公孙胜，更不是武冠群雄的林冲、武松、鲁智深、花荣等等，都不是。梁山可以没有他们中的任何人，但是不能没有宋江。
梁山精神的真谛不是暴力，不是智力，不是法力，这些都是梁山精神的组成部分。但所有的这些必须统一在“替天行道”的旗帜下，必须由仁义来统领全局，指导着各种力量的合理发挥。可以想象，一个没有宋江的梁山，是一个烧杀抢掠无恶不作的犯罪团伙。没有宋江，李逵要杀人过瘾，要抢钱赌博，王英要奸淫妇女……宋江用仁义约束了好汉的行为，使他们通天的本事得以用在了“替天行道”、造福人民的正道上。仁义宋江是梁山精神当之无愧的旗手。
同理，通览我中华文明泱泱几千年，可谓金玉满堂，成就卓越：墨家兼爱非攻号召博爱，法家树立规范高效管理国家，阴阳家在演算里预测未来……道家文化和释家文化博大精深，自成一体，在世界宗教哲学史上占有重要地位……四大发明，完善的历法，领先的数学，笔墨渲染的国画，腔调独特的戏剧，龙飞凤舞的书法，格律工整的唐诗，暗合天道的中医……这些都是“器”，他们当然都属于伟大中华文化的一部分，他们共同组成了中华文化的躯体。
但要知道，中华文化的躯体有一个统领，有一个灵魂。这个灵魂深深镶嵌在躯体的每一个部分里，统领着各个部分团结起来向一个明确的方向运动。没有了这个灵魂，身体的各个部分再伟大也只是一盘散沙。
这个灵魂就是宋江所高举的那面旗帜，就是孔子所讲的“仁”，孟子所讲的“义”。
“仁义”，就是中华文化的灵魂。
改革开放三十余年来，西方的个人主义思潮传入中国，极大的冲击了人们的思想观念，使得“人性自私”论勃然兴起：把“追求个人私欲”看作是“人性”的主要诉求，把“自私”当做“人性”。这样，孔孟之道的核心——仁义，越来越受到人们的排斥，离我们的现实生活越行越远。进而，社会上用“厚黑分析法”将仁义的内涵解释为虚伪的思潮大受欢迎。
如前文所述，放弃仁义的价值取向，等于放弃了中华文化的灵魂。一个没有灵魂的人就是一具行尸走肉。可以预见，一个没有灵魂的民族，不管在科技、经济、外交、政治等等领域取得了多么突出的成就，没有仁义作为统一的领袖，没有仁义作为最高法则，那么一切都会像海市蜃楼般虚无缥缈，就会是一盘散沙。
三十多年改革开放的实践到今天，诸多社会矛盾屡屡爆发，有的甚至到了不可调节的地步，社会道德败坏，良心丧失。这一切正是我们攻击宋江等仁义代表，放弃仁义追求所带来的严重后果。
我自知读书甚少，对《水浒》的理解也不透彻不精细，本来是不敢妄谈《水浒》，更不敢妄谈“仁义”的。但眼见仁义精神的践行者宋江被抹黑，眼睁睁看着中华文化的灵魂——“仁义”被打倒、被人们遗忘抛弃，眼见人们渐渐思想混乱迷失方向，我也不得不在困厄中作此浅论，发此倡议：人们应重新认识宋江、肯定宋江，肯定仁义。我们的社会必须重拾仁义价值观，大力赞美“宁人负我，我不负人”的无私，批判“人性自私”论，放弃“厚黑分析法”。
孔子讲“君子不器。”我们必须从每一个社会个体的思想教育上做起，将仁义教育放在所有教育的首要位置上来，树立“德”大于“才”的观念。使社会中的个人先走出“器”的局限，以“德”统“才”。这样，这个社会的仁义之风就会慢慢恢复起来，中华文化受伤的灵魂就能慢慢的恢复元气。只有到了中华文化重新找回灵魂之日，我们才敢翘首而盼，中华名族能重新“称雄”于世界。
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