——再读资中筠《士人风骨》
读了资中筠先生《士人风骨》，似乎感到有点美中不足，因为又想起了文痞无行。自从文人由人类中脱颖而出，其中的士人和文痞就判若两类。虽然文人有的当了官，但骨子里仍是士人和文痞。人们说起文人就是士人并不确切，文人里既有士人也有文痞；有人又说文人无行就更不确切，因为士人有行而文痞无行。
一、士人坚守一个道义，文痞只求一个功利
什么是道义本文姑且不论，但道义却是士人心中的圣地。文人中的士人是坚守自己的道义的，记载孔子言论的《论语》曰：“君子怀德，小人怀土。”（《里仁》）意思是君子念念不忘道德，小人念念不忘乡土；“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）意思是君子懂得道义，小人只讲究私利。从春秋战国以来，以道自任，传承道，护卫道、弘扬道，乃是士人的天职。孔子、墨子为理想奔走呼号，抛家离舍，忍冻受馁，都具备这一种坚韧的精神。所谓“谋道不谋食”， “忧道不忧贫”，“笃信好学，守死善道”，都说明士人心中道义所显的分量。孔老夫子甚至提出“道不行，乘乘桴浮于海”，不与无道昏君玩了。要求“所谓大臣者，以道事君，不可则止”，不要为了当官丢弃道义。此后历代朝野里，贾谊、董仲舒、朱熹、东林党等等，都是坚守道义的士人。
文人中的文痞就不同了，他们心目中只有一个功利。那么何为功利？功利即是功名利禄，就是眼前的功业和利益。宋. 苏轼《太常少卿赵瞻可户部侍郎制》：“自顷功利之臣，言政而不及化，言利而不及义。”不讲教化的政治，没有道义的利益，都是一种功利主义。要说功利之徒，当首推战国游士。这些文痞徒逞口舌之辩，根本不讲道义，到处捞取功名利禄。苏秦、张仪、公孙衍，都是有名的纵横家。商鞅游说秦孝公，第一次讲帝道，第二次讲王道，秦孝公都听瞌睡了，第三次讲富国强兵的霸道，秦孝公十分振奋，三天三夜，非常投机，商鞅也就此当了大官。那么帝道、王道和霸道，哪个是商鞅的道义呢，哪个能博取功利哪个就是道义。特别是那个从魏国逃亡到秦国的张仪，先是为秦相攻魏，后又为魏相贿秦，在魏秦之间上串下跳，播弄是非，挑起战争，火中取栗，更是一个毫无道义的家伙。
二、以身殉道叫做风骨，舍道求利即为无行
这里的以身殉道首先是践行道义，并非一出场就要抛头颅洒热血。从伯夷、叔齐不食周粟，鲁仲连义不帝秦，陶渊明不为斗米折腰，到明末顾炎武、黄宗羲、龚自珍，都坚守着求真理、卫正义的伦理道德。尤其是傅山先生，既为一代名士，又是抗清志士。清初朝廷强行把他请到北京当官，他却称病不就。康熙只好“特授内阁中书 ”，但他仍自称为民，表现了自己“尚志高风，介然如石”的品格。到了黑云压城之时，用生命捍卫道义，历代江山变幻朝代更替，以身殉道的文人不知有多少，如屈原投江、稽康被杀、方孝孺凌迟、文天祥就义、谭嗣同血溅菜市口。他们用生命演绎了最完美的人格，其浩然正气也永远荡漾于世间。无数敢于舍身取义的士人，成为永久矗立世间的风景，这也便是中国历史的脊梁。
人们说文人无行，实际上仅限文痞。无行就是毫无道义底线，翻手为云覆手为雨，目标只有一个就是博取功利。当然偷金、狎妓、卖友也是无行，但为小无行。变节、叛国、资敌更是无行，却是大无行。爱国情怀、民族大义历来是考验文人品格的大考场。清末大名鼎鼎执文坛牛耳的钱牧斋，也曾博得才女柳如是的青睐，但他投降清廷当了官，柳如是却毅然投了河；文士侯方域相知名妓李香君，千古名剧《桃花扇》，就是演侯方域降清取官，李香君血溅桃花扇。那些为了一己功利，不惜道义或不懂道义，竟然连人们看不起的妓女都不如，还恬然自得、振振有辞、招摇文坛，看来中国文化中的无耻二字，已不能勾画其扭曲的嘴脸，当代人只好形象地称之为“脚底文人”。
三、宁要才能平平士人，不要缺德多才文痞
司马光却不仅是史学大家，而且是人才专家。他考察了历代兴衰的经验教训，进一步论证德与才的关系，把人才分为四类：“才德全尽谓之‘圣人’，才德兼亡谓之‘愚人’，德胜才谓之‘君子’，才胜德谓之‘小人’”。既然把人才分为了四类，那么应该按怎样的态度取人呢？他说凡取人术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶，挟才以为善者，善无不至矣。挟才以为恶者，恶亦无不至矣。在司马光看来，无才的人既愚，就是智力很差，力不能胜，要控制他是容易的，唯有“小人智足以遂其奸，勇足以决其暴”。如小人而又有才能，就如虎添翼，其为害是很大的。
所以，如若文人品格不正，变成文痞，即便文才决世，也决不能重用。像汪精卫在早年因刺杀清庭王爷而身陷囚牢，狱中 “引刀成一绝，不负少年头”的诗句文采冠绝一时。待其卖国求荣，身死坟灭，后人才发现这是当儿皇帝的卖国贼。非常欣赏《五洲闲话》之《也说文人无行》（03-12-04 21:24）的帖子里：“江山代有文人出，今人无行胜古人。因为古人的无行，还有一个时代和风气原因，而今天的文人自甘堕落，却只能认为是无耻。期望时下的文人们，关注民生，弘扬真善美，用上半身写作……；不要总关心伏明霞的裤子、赵薇的裙子”。不过有两点要加上，第一无行的是文痞，不是全部文人；第二文痞们不要无视美国航母在世界的横行，在国门的扬威，而一味地紧跟美国，说普世价值，这才是最大的无行。
山西省社科院 楚刃 2012.1.13
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家贫已用卖琴钱 [只看该]
中国的文人，历史上名声就不大好，在统治者的淫威下，他们充当花瓶和点缀，吹吹打打，涂涂脂抹抹粉，装点装点太平，甚至连李白都不例外。文人先天就不足，后天又因“天生我才没有用”而愤愤不平，以致自暴自弃，而作践自己的结果，就是人们印象中的文人无行。关于这一点，鲁迅先生曾有过精辟的论述。先生把中国的文人分为四种类型：帮闲、帮忙、帮凶和扯淡。先生以为中国统治者只在两种情况下需要文人。第一种情况，统治者刚刚掌权，偃武修文，需要文人来加以粉饰，此时文人扮演的是歌功颂德的“帮闲”角色；另外，在自己的统治发生危机时，当权者无计可施，走投无路，病急乱投医，于是，开始垂听文人的“治国平天下”的意见，而此时的文人觉得英雄终有用武之地了，于是高高兴兴的“出山”了，这时的文人成了“帮忙”。鲁迅尖锐地指出司马相如和屈原之流，不过是统治者的“帮闲”和“帮忙”。屈原的《离骚》不过是“想帮忙而不得”的牢骚之辞。当统治者作恶时，“帮闲”和“帮忙”也就成了“帮凶”，“帮凶”的特点在于“使血案中没有血迹，把屠夫的凶残化为一笑。”无论“帮闲”和“帮忙”都须要有才华，司马相如和屈原的作品至今还有人读，因为有才气。可怕的是有“帮闲”、“帮忙”之志，而无“帮闲”、“帮忙”之才，这样的人就称为“扯淡”。文人在社会上扮演的角色概莫能外。文人无能，我们无话可说，文人无行就无理可言了。
偏偏文人无行的，多如牛毛，我所说的都是大文豪，至少也是重量级的人物，小打小闹的不在我研究的范围之内。
先来说说沈括，这个科技史上的奇才，这个文学史上的大腕，这个千年难得一见的天才。他不仅写出了不朽的名著《梦溪笔谈》，而且还是地磁偏角的发现者，石油的最早命名者……
但很遗憾，有这么伟大贡献的沈括，却也是一个地地道道的小人。他和苏轼是好朋友，有一次苏轼与他分手时，录近作给他留恋，没想到这个卑劣的小人，竟戴着放大镜在苏轼的诗中寻找讥讽朝廷的证据，送给神宗打小报告。最终逼得东坡无路可逃，差点丢了命。历史上的“乌台诗案”就由此而来。原因是神宗有一次在沈括面前赞美苏轼的文学天才，让沈括牙痛了很长时间；另外，苏轼与王安石政见不合，而沈括把赌注下在王安石这一边，所以他想要苏轼的小命。
同样，上述事例中的苏轼，也不是个好鸟，某些方面和沈括老弟有一拼。
“乌台诗案”后，苏轼被流放黄州。其间“白马换妾”的故事，真是臭名昭著。东坡谪于黄州，将行之时，有蒋运使者为公饯行。公命美妾春娘劝酒，蒋问春娘是否同行，公云：“欲还母家。”蒋于是提出：“我以白马易春娘可乎？”公大喜，慨然应允。并当即赋诗一首说：“春娘此去太匆匆，不敢啼叹懊恨中。只为山行多险阻，故将红粉换追风。”然而，苏轼的这个小妾春娘却不是等闲之辈，她竟然说出一番“惊天地、泣鬼神”的话语，从而青史留名。她说：“过去景公养马的小吏，把马养死了，景公准备处死这个小吏。晏子劝谏他，不可以马废人。孔夫子焚毁了马厩，也不问马，晏子和夫子都贵人而贱畜也。现在，学士以人换马，那是贵畜而贱人也。”于是，也口占一绝辞谢，诗云：“为人莫做妇人身，百般苦乐由他人。今时始知人贱畜，此生苟活怨谁嗔。”然后，这个刚烈的女子下阶触槐而死，用自己的死控诉了苏轼这些大人先生们，不拿女人当人的无耻行径。由此我们可以看出，在这些封建士大夫的舞文弄墨、风流倜傥背后，是无法掩盖的阶级本质。我也不知道在苏轼“但愿人长久”的过程中，又有多少无辜“婵娟”的幽魂？
像苏轼这样的大诗人荒淫无行的，绝非个别，唐朝大诗人白居易就有过之而无不及。此公不仅和元稹是学友，还是同志，两人都是性情中人。元稹的《会真记》，记载了自己怎样玩弄崔莺莺，又如何始乱终弃的抛弃她，还沾沾自喜。而白居易就常常与元稹交换女人，还常常杂交，闹得热火朝天。我对白居易最不满的还是他曾作为一个封建卫道者，杀死了燕子楼上的关盼盼。关盼盼本来是徐州名妓，后被尚书张封建买为家妓。关盼盼“善歌舞，雅多风致”，很受张封建的宠爱。白居易游徐州，张封建曾宴请过他，并命关盼盼作陪。白居易很为关盼盼的风姿吸引，曾有“醉娇胜不得，风袅牡丹花”的诗句，赞美关盼盼的美貌。后来，张封建逝世，关盼盼思念旧主，恩爱不减，独居燕子楼十多年，并作《燕子楼》三首以抒发思念之情。其中一首为：“楼上残灯伴晓霜，独眠人起合欢床。相思一夜情多少，地角天涯未是长。”
后来，白居易偶然看到这首诗，竟写了一首诗，逼关盼盼殉情。诗云：“黄金不惜买娥眉，拣得如花三两枝。歌舞教成心力尽，一朝身死不相随。”关盼盼得诗泣曰：“妾非不能死，恐我公有从死之妾，玷清范耳！”乃作《和白公诗》：“自守空楼敛恨眉，形同春后牡丹枝。舍人不会人深意，讶道泉台不相随。”然后，关盼盼开始绝食，期间说客无数，可是关盼盼唯求一死。终于在旬日后香消玉陨。上千年后的毛主席在燕子楼下，也还是感慨万千，诗兴大发。这就是曾经标榜为贫民诗人的白居易，他的“穷则独善其身，达则兼济天下”体现在那里呢？由此，我敢大胆地说，白居易的《琵琶行》，说它是白居易自伤其事，我信。说它是同情琵琶女，我以为是胡说。至少我敢断言“江州司马青衫湿”的眼泪，绝非为琵琶女而流。
中国著名小说家周而复，文学成就自不待言，《上海的早晨》更是被誉为中国史诗式的伟大作品。然而，又是然而，就是这个老先生，也性味盎然，尤其对日本的花姑娘，性趣大大的有。时任中国人民对外友好协会副会长的周而复，在官方的正式访问结束后，他又在无日方邀请的情况下在东京游览四天，在宾馆收看有淫秽节目的闭路电视，并要求女翻译陪看，而且还到药店购买春药，在日本满大街小巷的跑，尤其让人难以释怀的是他还参拜了靖国神社，向双手沾满中国人民鲜血的杀人魔王顶礼膜拜。1986年2月，中共中央决定撤销其党内外一切职务并开除党籍。然而周而复还是周而复，据说最近老先生还写出了中国一部划时代的史诗巨著《伟人周恩来》，真是黑色幽默！
无独有偶，享誉世界的大画家、文学家范增，也是一个文人无行的佼佼者，此公90年代，借道东南亚，叛逃国外。在伦敦，他还宣读了自己的《辞国书》，结尾有这样几句话：“我是个文人，我对政治毫无兴趣，我也不关心政治，我只愿和我深爱二十多年的阑丽小姐共赴天涯，我既爱江山，也爱美人！”够了，这就是那个范增，中学课本上全是他插图的范增，我们就像是做了一个噩梦。如果说，过去的文人，不要人格，那么我们现在不少文人连国格也不要了，这也许就是进化论者所说的“世道必进，后胜于今”吧！
如此，舆论可大清矣！读者也就大幸！说不定咱们中国国民的劣根性就此有治，也未可知。
文/让岁月白发苍苍去吧
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