听婵释禅创立创新的100个主要文化理论观点
按：除在《听婵释禅给52个最基本概念下的定义》一文中罗列的有关“文化”方面的最基本概念的定义这种最根本性的文化理论观点外，以下列举的是听婵释禅创立创新的一些最重要的“文化理论分类，文化理论原理、观点、特征、方式方法和文化规律性等的文化理论内容。其奠定了听婵释禅的“世界文化架构理论体系”的文化理论基础，对世界“理论文化学”的发展具有划时代的重大意义。以下的“红字部分”是听婵释禅创立创新的文化理论核心内容。
（一）“文化”的定义。所谓文化：就是一个庞大的系统非系统的“思想理念”的多元化体系。 “这个定义”是听婵释禅之“世界文化架构理论体系”，也即“宏观理论文化学”的基石。
（二）“文化”的任务和功能：就是为“经济、政治、社会和文化自身”提供“理论和思想理念”的服务。文化学研究的对象：就是为“经济、政治、社会和文化自身”等提供“理论依据和思想理念”的思想性学科领域。
（三）文化的“三大级别类型”架构理论。 按“级别类型”科学分类的理论方法，将“文化”划分为： 一是把原始主义文化、奴隶主义文化、封建主义文化、封建资本主义文化、资本主义文化、社会资本主义文化、社会主义文化、社会共产主义文化和共产主义文化等做为“最高级别类型”的多元化文化体系。 二是把“管理主义、科技主义、国际主义、爱国主义、民族主义、国家主义、英雄主义、环保主义、文艺主义、儒教主义、自由主义、教条主义、卖国主义”等的几十种“思想理念”的文化体系、或是叫“文化思想潮流”做为“次级别类型”的多元化文化体系。 三是把世界各门各派的所有各种学说、学理、学术、学技、学艺、杂谈等的文化，归类为“第三级别类型”的多元化文化体系。
（四）“最高级别类型”的多元化文化体系，虽然都是“同级别类型”的文化，但其却是具有“由低级向高级”运动发展的历史趋势和走向。同时，其也具有指导和指引“次级别类型和第三级别类型”的多元化文化体系并为其“添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判”的重要作用。
（五）“次级别类型”的多元化文化体系，是为“最高级别类型”文化不断“添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判”，并也在不断“添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判”各国或是各民族“自身和第三级别类型”的多元化文化体系。其不管在怎样的社会形态里，其做为一种文化思潮都是或隐或现地存在着，有时某个文化思潮还能上升到很显要的位置。 其也具有指导和指引“第三级别类型”的多元化文化体系并为其“添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判”的重要作用。 比如：“儒教主义文化”这种“次级别类型”的文化曾经有过的辉煌，但其始终处于“最高级别类型”文化的附属服务文化地位。
（六）“第三级别类型”的多元化文化体系，是为“最高级别类型”和“次级别类型”文化不断“添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判”，并也在不断“添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判”各自门派或是思潮自己”的思想理念体系。 “第三级别类型”的文化，在一定的历史条件下可以上升、实践并体系化为“次级别类型”的文化，甚至上升、体系化为“最高级别类型”的主流文化。
（七）“文化三大级别类型架构理论”的重大理论意义和积极作用。其是听婵释禅之“世界文化架构理论体系”的文化理论基础，是对以往所有文化学家们对“整个世界文化”的条块分割性理论认知，并缺乏全局性、整体性、系统性认识的一种颠覆性的崭新文化理论体系的重新架构，是主导和统领“整个世界文化”按着对人类赖以“衣食住行用娱乐安全”等的“重要程度”进行的“主、次分明”的重新排序。目的，就是为了人类在进行社会实践的过程中，在分清世界文化的“主流、支流和泉流”等的基础上，抓住世界文化的主流、主导发展方向，加快促进人类的文明进步。当然，也有利于个人和集体等在学习和研究知识文化的过程中，能够迅速地掌握整个人类的知识文化的基本结构和层次，并掌握学习和研讨的重点，以便在学习和研讨知识文化过程中产生“事半功倍”的效果。
（八）在“社会市场经济”范围内的“三大主流文化”：一是封建主义市场经济的即不讲“效率”，也不讲“公平”的“社会财富由少数人独享”的“官本位”的主流文化。 二是资本主义市场经济的只讲“效率”，不讲“公平”的“社会财富由少数人独享”的“金本位”主流文化。 三是社会主义市场经济的即讲“效率”，又讲“公平”的“社会财富由全体社会成员共享”的“人本位”主流文化。 在“社会市场经济”范围内的任何一个国家里，其都会“同时存在”这三种文化“因子”，并根据其国家等的发展进程和需要，而选择某一种或是某两种做为“主流文化”。
（九）文化的趋同和同化规律： “经济全球化、一体化”引发的“文化全球化、一体化”发展趋势，使各国“文化”在相互影响、相互学习、相互交融、相互冲突、相互矛盾和相互斗争的基础上，不仅已经成为了一种常态和客观存在，而且还存在不断地走向“文化趋同或是互相同化”的现象，这就是“文化”的趋同和同化规律。也正是这种不同国家的不同文化力量的多年来的反复较量，才出现了当今世界的“三股文化洪流”蘖合杂交而形成的有如“封建资本主义、社会资本主义和社会共产主义”等的特殊文化结构或是架构形式。但人类文化总的发展趋势，则是世界文化正在向着“文明进步”的 “社会财富由全体社会成员共享”的社会主义、共产主义的“主流文化”方向发展。
（十）对“东、西方文化”的界定。所谓西方文化：是指以私有制为基础的资本主义市场经济“金本位”文化为主导和统领，并以民主、自由、人权等价值观为代表的主流经济政治文化。
（十一）所谓传统东方文化，或是叫“国学”：是指以私有制为基础的封建主义市场经济“官本位”文化为主导和统领，并以儒学法学等为代表的主流经济政治文化。 中国传统文化里的“政经文史哲、农商军科工、医玄佛儒道、孔孟老庄周、诗词曲歌赋”等汇聚成了中国的传统文化体系。
（十二）“社会市场经济理论体系”与“世界文化架构理论体系”两者之间的关系是互相促进、互相帮助、互相包含、相辅相成、交相辉映的关系。是从“经济、政治、文化”三大视角“准确合理地解释和正确有效地指导”经济、政治、文化和社会实践的完整独立的思想理论体系。无论是“第三级别类型”的各门各派的理论、学说和学技，还是“次级别类型和最高级别类型”的各种“思潮或是主义”，都是要把其中的精华、精髓和精神提炼出来，并体系化为“社会”所蕴含的指导“市场经济运行实践”的思想理念体系，也即成为指导“社会市场经济”运行实践的“主流政治文化，主流经济文化和主流社会文化”。
（十三）“三大层级文化”的分类理论。“社会市场经济”范畴内的“最高级别类型、次级别类型、第三级别类型”三大层级“多元化文化体系”，其各层级“文化”都可以划分为：一是政治文化；二是经济文化；三是社会文化三大基本方面。“社会市场经济”条件下的“政治文化、经济文化、社会文化”三大方面，即有各层级“横向”两种或多种分支文化体系兼而有之的，也有“纵向”的“最高级别类型、次级别类型、第三级别类型”两种不同级别类型或是三种不同级别类型分支文化体系兼职而有之的。这种分类，只是为了研究和区分的方便，而在现实生活中，有些思想理念可能即是“政治文化”的思想理念，也是“经济文化”的思想理念，还是“社会文化”的思想理念。比如“公平正义、平等民主”等就是这“政治文化、经济文化、社会文化”都通用和共有的。
（十四）“政治文化、经济文化、社会文化”等文化体系的分类理论。从“社会市场经济”运行过程中，被某朝“皇族或是执政党、朝廷或是政府”认可或是倡导的“政治文化、经济文化、社会文化”中，其各自都可以划分出最基本的治国安邦的“文化类型”：一是“以德治国”的公共道德； 二是“依法治国”的法律法规政策和规章制度等； 三是必不可少的承载和贯彻落实这些“德治和法制”的政府、企业、家庭等各层级组织的这类“组织架构模式和体系”。
（十五） 治国安邦的“以德治国和依法治国”是相辅相成的互相配合、互相补充过程。社会核心或是主流的“公共道德和法律法规政策”等在治国安邦过程中是相辅相承，互相补充，共同效应的过程，并由政府、企业、家庭等各层级组织的这类“组织架构模式和体系”获得其治国安邦的冲天伟力，并强有力地规范、规矩、公理、方圆了市场经济的有效运行。“以公共道德治理国家”，是任何一个国家和任何一种社会制度条件下最基本、最基础的治国安邦之策。任何社会和任何社会制度条件下都不存在绝对意义上的单一性质的 “德治或是法治”。
（十六）“道德”的定义。所谓“道德”：就是人类、国家和民族，以及国家和民族统领下的政府、政党、企业、家庭等各层级组织和人民等共同“倡导、认可、约定而形成”的，并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守的可以使其相对应人群获得“和谐稳定共存共处”效果和权益的具有最基本“公共性和普适性”意义的行为规范和准则。
（十七） 道德是一种常规性、普适性文化或文化现象。“道德”的全称应该叫做：“公共道德”。 “政治道德、经济道德、社会道德”的全称应该叫：政治公共道德、经济公共道德、社会公共道德。是全体“公”众，“共”同倡导、认可、约定的在人类生存、生活和社会发展等过程中所形成的共识，并在其相应人群里“普”遍“适”用的“思想理念”集合的常规性、普适性文化或是文化现象。
（十八）道德是法律之母，是法律得以形成的基础、基石和源泉。所有的法律、法规、政策措施和规章制度等都是“道德”所演化、演变、派生出来的“子孙后代”。 法律、法规、政策措施和规章制度等（简称：法度），是程序性、规范性、操作性很强并需要强制力执行的“规范性”道德。 所以，也有人把法律法规等叫做“硬道德”。“以德治国”，说的就是以“道德”治理国家，简称叫“德治”。法律、法规、政策措施和规章制度等“不能管辖、管理”的所有方方面面，都要由“公共道德”来全方位进行收底和管辖、管理。
（十九）“法律制度”的分类理论。“法度”可以划分为：一是“最高级别类型”，并具有“宏观”指导和强制力规范意义和作用的“宪法”； 二是“次级别类型”，并具有“中观”指导和强制力规范意义和作用的“法律法规政策； 三是“第三级别类型”，并对各层级组织内部具有“微观”指导和强制力规范意义和作用的“规章制度”等三大基本级别类型。也即“法度”可以划分为：一是最高级别的宪法；二是次级别的法律法规政策；三是第三级别的规章制度等。
（二十）“政治文化”是指导和引导人类“衣食住行用娱乐安全”等的“市场经济运行”，并处于“主导或是总纲地位”的政治指导思想方面的最基本方向性、价值取向性的文化。 其在任何社会形态下的“一元化和主导统领地位”都是必须的。
（二十一）“政治文化”分类理论。政治文化可划分为：一是政治道德； 二是主义等意识形态； 三是宪法等三大方面。
（二十二）社会主义政治文化的“政治道德”。社会主义“人本位”的“公有制、按公权力分配、按劳分配、全心全意为人民服务和社会财富由全体社会成员共享”统领下的天下为公、大公无私、公平正义、平等民主、公正合理、先天下之忧而先忧、党性良知”等是其基本的“政治道德”的重要内容。
（二十三）资本主义政治文化的“政治道德”。资本主义“金本位”的“私有制、按资分配、全心全意为资本家服务和社会财富由少数人独享”统领下的借助金钱和资本获取最大利益和利润、自私邪恶、大私无公、贫富分化、剥削压迫有理、金钱至上”等是其基本的“政治道德”的重要内容。
（二十四）封建主义政治文化的“政治道德”。封建主义的“官本位”的“私有制、以公权力谋取私利分配、全心全意为权贵地主服务和社会财富由少数人独享”统领下的贫富分化、剥削压迫有理、独裁自主、自私邪恶、并借助权力权势获得荣华富贵、扬名立腕、光宗耀祖”等则是其基本的“政治道德”的重要内容。
（二十五）社会主义政治文化的“主义等意识形态”。社会主义及其执政党等是以“马列毛主义”等意识形态做为其基本的“主义等意识形态”的重要内容，并成为其“政治文化”的主流和重要组成部分。
（二十六）资本主义政治文化的“主义等意识形态”。资本主义及其执政党等是以“宗教和经济学理论”等意识形态做为其基本的“主义等意识形态”的重要内容，并成为其“政治文化”的主流和重要组成部分。但在世界范围内，特别是欧美等发达的所谓资本主义国家，已不存在纯粹意义上的那种传统的资本主义了，而是已由社会主义“人本位”文化与资本主义“金本位”文化相互融合补充和矛盾冲突的过程中产生了叫做“社会资本主义文化”的特殊政治意识形态。
（二十七）封建主义政治文化的“主义等意识形态”。封建主义及执政皇族等是以“君权神授、儒学或是血统学”等意识形态做为其基本的“主义等意识形态”的重要内容，并成为其“政治文化”的主流和重要组成部分。虽然封建主义的“官本位”等的这种“政治文化”，不断地受到了资本主义的“金本位”和社会主义的“人本位”等的“政治文化”的冲击和谈化，但其却以一种强大的生命力变种为“官本位”文化和“金本位”文化杂交孽合而成的“封建资本主义”的复合性文化形态，并成为当今世界一些发展中国家的主流政治意识形态。
（二十八）“政治文化”包括的第三个方面之“宪法”。“政治文化”包括的各个国家及其所属社会制度的“宪法”，则是一个国家最高形式的规范化、制度化、程序化，并需要通过强制力去严格严肃执行的政治指导思想理念体系，以及经济文化和社会等方面的根本制度和价值取向。“宪法的尊严和信仰”是一个国家最大最根本的尊严和制度化的信仰。其还必须通过具体的“公共道德、法规政策和规章制度”等由“皇族或是执政党、朝廷或是政府”等各层级组织的国家机器认真严格贯彻落实到人类的基本“衣食住行用娱乐安全”等的“市场经济之生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”之中。“宪法”不合时宜的地方可以修改，但却不可以在没修改的情况下任意践踏违宪。
（二十九）由“宪法之母”所指导和衍生出来的各种具体的“公共道德、法律法规政策措施和规章制度”等，则是这各个国家及其所属社会制度的“政治文化”的延伸、演变、演生和演化，是对“宪法之母”的进一步分门别类的明确化、具体化、程序化、操作化、公共化和强制化。
（三十）“经济文化”是在“政治文化”的基本方向性、价值取向性指导和引导下，人类进行“衣食住行用娱乐安全”等市场经济活动过程中具体体现出来的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”等的思想理念体系。
（三十一）“经济文化”的分类理论。“经济文化”可以划分为：一是经济道德；二是所有制形式和经济学理论；三是经济法律法规政策和各项规章制度等三大基本方面。
（三十二）社会主义经济文化的“经济道德”。社会主义的“公有制、按公权力分配、按劳分配、公平正义、平等民主、公正合理、科学发展、公平效率兼顾、统筹协调全局、科学技术、组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”等的制度和思想理念，就是其基本“经济道德”的重要内容。
（三十三）资本主义经济文化的“经济道德”。 资本主义“金本位”主流政治文化指导下形成的“私有制、按资分配、贫富分化、金钱至上、效率至上、利润至上、大私无公、人不为已、天诛地灭、资本剥削压迫掠夺有理”等的制度和思想理念，是其基本的“经济道德”的重要内容。
（三十四）封建主义经济文化的“经济道德”。封建主义的“官本位”主流政治文化指导下，通过权力和权势优势所形成的“私有制、以公权力谋取私利分配、剥削压迫有理，贫富分化、人不为已、天诛地灭，大私无公而获得荣华富贵、扬名立腕、光宗耀祖”等的制度和思想理念，是其基本的“经济道德”的重要内容。
（三十五）社会主义经济文化的“所有制形式和市场经济学理论”是“以公有制为基础”的社会主义市场经济学理论”为其基本的“所有制形式，也即分配方式和经济学理论”的根本内容。
（三十六）资本主义和封建主义经济文化的“所有制形式和市场经济学理论”是“以私有制为基础”的资本主义市场经济学理论为其基本的“所有制形式，也即分配方式和经济学理论”的根本内容。
（三十七）“社会主义、资本主义和封建主义”三种社会制度经济文化的“经济法律法规政策和各项规章制度”。 一是社会主义经济文化的“经济法律法规政策和各项规章制度”是以公有制为基础的即讲“效率”，更讲“公平”的社会化“大生产、大分配、大交换、大消费”的进行有效“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”的市场经济运行体。 二是资本主义经济文化的“经济法律法规政策和各项规章制度等”是以私有制为基础的只讲“效率”，但不讲“公平”的社会化“大生产、小分配、大交换和小消费”的“自由或是有适当管理约束的市场经济”。 三是封建主义经济文化的“经济法律法规政策等”是以私有制为基础的即不讲“效率”，也不讲“公平”的条块分割的小农“自由市场经济”。
（三十八）“社会文化”的定义。所谓社会文化：就是以各种“社会公共道德”思想理念为指导，以“相关法律法规政策措施和各项规章制度”等为依据和准绳，再通过各种“社会组织架构协作关系和形式”进行承载、共识和强制力贯彻执行，以便来调整处理、协调平衡、稳固和谐国家、政府、企业、家庭等各层级组织的人与人、人与组织、组织与组织等相互之间的“共存共处、和谐稳定、互助合作、权益分配、上级下级、长幼次序、婚姻亲朋、好友邻里、矛盾纠纷、斗争暴力”等各种生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的纵横交错社会关系为“重点”的综合性多元化文化体系。 在社会主义社会，“家庭”这个最基础最基层的层级组织，就是以“一夫一妻制、男女平等、尊老爱幼、相亲相爱、亲缘互助、并以按需分配为主要分配方式”等的“社会公共伦理道德和分配方式”思想理念为指导，通过“以血缘、婚姻关系和居住在同一个住所”等为基础的社会组织架构协作关系和形式，以《婚姻法》等相关法律法规等为强制力执行的依据和准绳，用来处理调整、协调平衡、稳固和谐“家庭”这种社会协作关系。
（三十九）“社会文化”的分类理论。社会文化”可划分为：一是社会公共道德； 二是社会组织架构协作关系和形式； 三是调整各种“社会关系”的法律法规政策措施和规章制度”等三大方面。
（四十）社会主义社会文化的“社会公共道德”。社会主义“人本位”的“以公有制为基础、按公权力分配、按劳分配、全心全意为人民服务和社会财富由全体社会成员共享”主导和统领下的天下为公、互助合作、和平共处、公平正义、平等民主、公正合理、良知良心和全覆盖、均等化的社会化大生产、大分配、大交换、大消费等是其基本的“社会道德”的重要内容。这也是处理调整、协调平衡、稳定和谐各层级组织和其成员之间社会关系的基本思想理念依据、依托和分配制度。
（四十一）资本主义社会文化的“社会公共道德”。资本主义“金本位”的“以私有制这基础、按资分配、全心全意为资本家服务和社会财富由少数人独享”主导和统领下的借助私有资本所形成的追求利益和利润最大化、剥削压迫掠夺侵略有理、金钱至上、贪欲邪恶、大私无公、贫富分化、朱门酒肉臭、路有冻死骨、谁发家谁光荣、谁受穷谁狗熊，人不为已、天诛地灭，和社会化的人身依附的剥削与被剥削的大生产、大交换协作关系”等是其基本的“社会公共伦理道德”的重要内容。只有在资本主义发展到“社会资本主义市场经济”阶段，才逐步使“全覆盖、均等化”的社会化大分配、大消费等”开始走向前台和相对公平地实现。
（四十二）封建主义社会文化的“社会公共道德”。封建主义“官本位”的“以私有制为基础、以公权力谋取私利分配、全心全意为官僚地主服务和社会财富由少数人独享”统领下的借助权力和权势所形成的剥削压迫掠夺有理，当官至上、荣华富贵、扬名立腕、光宗耀祖，贪欲邪恶，朱门酒肉臭、路有冻死骨的贫富两极分化，人不为已、天诛地灭的自扫门前雪、不管他人瓦上霜，排斥集体化、社会化的互助合作，一盘散沙式的各人顾各人”等，并在此大的基本“社会公共伦理道德”思想理念的前提和主导下，通过“儒家或是儒学”为基础或是为代表地形成有如“三纲忠教仁义礼智信”等常规性的基本“社会公共伦理道德”体系，来处理调整、协调平衡和稳固和谐全社会范围内的人与人，人与组织，组织与组织之间的复杂生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作关系，并在漫长的封建社会里上升为统治集团“朝廷”的政治经济社会的主流文化。当封建主义发展到“封建资本主义市场经济”阶段，社会化的“大生产、大交换”才逐步开始走向前台和相对实现。但此阶段的社会化“大分配、大消费”还相距非常遥远。
（四十三）社会主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”。 一是在政治方面，也即“大政府”层级组织，是采用共产党领导下的多党合作制度。 二是在经济方面，也即“企业”层级组织，是采用“以公有制为基础”的各种公有制经济组织之间的“平等合作、互利共赢”的社会协作关系。而现阶段，则实行的是“以公有制为主导，多种所有制成分并存”的“平等合作、互利共赢和剥削与被剥削”等的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系的社会协作关系。 三是“家庭”层级组织方面，是以“一夫一妻制、男女平等、尊老爱幼、相亲相爱、亲缘互助、并以按需分配为主要分配方式”等的“社会公共伦理道德”思想理念为指导，通过“以婚姻和血缘关系并居住在同一个住所为基础”的社会组织架构协作关系和形式”，以《婚姻法》等法律法规等为强制力执行的依据和准绳，用来处理调整、协调平衡和稳固和谐“家庭”这种生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作关系。 四是政府、企业、家庭等各层级组织之间、人与组织和人与人之间，“以民主集中制”为原则，实行“人与人之间平等互助、个人服从组织、下级服从上级，所有下级组织服从中央组织”的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作关系。 五是国家之间实行“国家不分大小一律平等、和平共处、互利共赢”的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作关系。
（四十四）资本主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”。 一是在政治方面，也即“大政府”层级组织，是采用多个党派竞选“执政党”，并在执政党领导下实行多党合作制度的“社会组织架构协作关系和形式”。 二是在经济方面，也即“企业”层级组织，是采用“以私有制为基础”的各种私有制经济组织之间的“追求利润最大化、优胜劣汰、剥削与被剥削、掠夺与被掠夺的弱肉强食丛林法则和人身依附关系”的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作关系。 三是“家庭”层级组织方面，是以“一夫一妻制为基础，多妻多夫制并存、金钱买卖关系下的亲缘互助和从属依附”等的“社会公共伦理道德”思想理念为指导，通过“以婚姻和血缘关系，并居住在同一个住所为基础”的社会组织架构协作关系和形式”，以《婚姻法》等法律法规等为强制力执行的依据和准绳，用来处理调整、协调平衡和稳固和谐“家庭”这种生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作关系。 四是政府、企业、家庭等各层级组织之间、人与组织之间和人与人之间，大多“以民主集中制“为原则，实行“人与人之间的金钱依附从属关系、个人服从组织、下级服从上级，所有下级组织服从中央组织、各层级组织都要服从资本绝对权力”的社会组织架构和资本协作协迫的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作关系。 也有少数“国家”这一层级组织，实行“联邦和区域自治”的“下级组织”具有相对独立权力的社会组织架构和协作关系。 五是在资本主义世界里，国家之间实行“弱肉强食的剥削、掠夺、侵略的丛林法则前提下的买办合作”等的社会协作协迫侵略的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作关系。
（四十五）封建主义社会文化的“社会组织架构协作关系和形式”。 一是在政治方面，也即“皇帝和皇族”层级组织，是采用“世袭制”的由“君为臣纲”的“皇帝和皇族”领导下的独裁“社会组织架构和协作协迫依附关系和形式”。 二是在经济方面，也即“作坊、地主庄园”等层级组织，是采用“以私有制为基础”的各种私有制经济组织之间的“追求利润最大化、优胜劣汰、剥削与被剥削、掠夺与被掠夺的弱肉强食丛林法则和人身依附关系、实行非社会化商品生产、交换的条块分割的土地种植和管理”等的社会协作协迫依附关系。 三是“家庭”层级组织方面，是以“一夫一妻制基础、多妻制并存，男尊女卑，父为子纲、夫为妻纲、长幼有序”等的“社会公共伦理道德”思想理念为指导，通过“以婚姻和血缘关系并居住在同一个住所为基础家族式”的社会组织架构协作依附关系和形式”，以“纲常伦纪”等法律法规为强制力执行的依据和准绳，用来处理调整、协调平衡和稳固和谐“家庭”这种社会协作依附关系。 四是朝廷、作坊庄园、家庭等各层级组织之间、人与组织和人与人之间，大多以独断专行的独裁方式，实行“人与人的人身依附关系、个人绝对服从组织、下级绝对服从上级，所有下级组织绝对服从皇帝和朝廷”的社会组织架构协作协迫依附关系和形式。也有一些“朝代”，实行“土地分封治理”的与今天的联邦和区域自治”的“下级组织”具有相对独立权力的社会组织架构协作关系和形式。 五是在封建社会里，国家之间实行“弱肉强食的剥削压迫、掠夺侵略的丛林法则前提下的奴役合作”的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作协迫依附关系。
（四十六）社会文化的“相关法律法规政策措施和规章制度”的重大功能。“社会文化”所包括的调整各种“社会协作关系”的“法律法规政策措施和规章制度”等，无论是在社会主义社会，还是在资本主义和封建主义社会，以各自社会制度条件下的“社会公共道德”思想理念为指导，建立符合各自社会制度要求的“社会组织架构协作关系和形式”，并通过“相关法律法规政策措施和规章制度”等把“社会公共伦理道德和社会组织架构协作关系和形式”等规范化、程序化和强制性地固定下来，并以其为强制力执行的依据和准绳，用来处理调整、协调平衡和稳固各种社会制度条件下的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会协作协迫依附关系。
（四十七）当今世界“社会市场经济”的政治文化、经济文化和社会文化，是架构在“官本位、金本位和人本位”三股文化洪流冲积所形成的交汇点上的。 当今世界的“社会资本主义市场经济和封建资本主义市场经济”两大主流文化，正是这“三股文化洪流”交汇融合、互补合作、矛盾激荡和斗争淘汰等条件下经过“文化的重新组合”，而形成的即特殊而又很常规的社会制度形态。
（四十八）封建主义文化对“市场经济运行” 指导所形成的弊端。 一是条块分割式和低科技手段的土地和作坊等经营管理形式，难以形成互助合作的社会化“大生产、大交换”的高效率； 二是以私有制为基础的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的“社会财富由少数人独享”的自私自利狭隘“分配”方式，并以“权力和荣华富贵、扬名立腕、光宗耀祖”等做为基本价值取向和评价标准。
（四十九）资本主义文化对“市场经济运行”的指导的优劣。 一是形成了“人身依附”条件下的互助合作的社会化“大生产、大交换”的高效率； 二是以私有制为基础的“按资分配和以公权力谋取私利分配方式”占主导和统领地位，并以“金钱或是资本”等做为基本价值取向和评价标准，但却难以实现“大分配、大消费的社会财富由全体社会成员共享”的社会理想。
（五十）以“马列毛主义”为主流文化的社会主义文化对“市场经济运行”指导的优越性。 一是形成了“平等民主”条件下的互助合作的社会化“大生产、大交换”的高效率；二是实现了以公有制为实现方式的“大分配、大消费”的社会财富由全体社会成员共享”的分配方式，还确立了以“社会化互助合作、公平正义、平等民主、公正合理”等为基本的价值取向和评价标准。
（五十一）“三股文化洪流”的优劣。一是封建主义文化所推动的“市场经济运行”，即不讲“效率”，也不讲“公平”。二是资本主义文化所推动的“市场经济运行”，只讲“效率”，但却不讲“公平”。 三是社会主义文化所推动的“市场经济运行”，即讲“效率”，也讲“公平”。 这就是社会主义文化优越于其它两种落后或是相对落后的社会形态的“最根本、最根源的地方”所在。
（五十二）“社会主义文化”的定义。所谓社会主义文化：就是指以“马列毛主义”的社会主义思想理念为主导和统领，围绕“共同富裕”这一社会主义本质特征和最核心的价值理念，吸收有助于社会主义制度巩固、完善和发展的人类全部文化的“精髓、精华和精神”成果，形成具有推动、服务、支撑和保护社会主义实践和实现作用的庞大系统的“思想理念”体系。“社会主义文化学”的研究对象：就是为“社会主义经济、政治、社会和文化自身”等提供“理论依据和思想理念”的思想性学科领域。其更主要的任务和功能是为“社会主义经济、政治、社会和文化自身”提供“理论和思想理念”的服务和支撑的。
（五十三）“公共道德”分类理论。一是“按级别类型”可以划分为：“大道、中道、小道”等的三种不同级别类型的公共道德； 二是“按主次”可以划分为：主流公共道德和非主流公共道德； 三是“按好坏”可以划分为各社会制度条件下的：“好、坏、优、劣”等的具有不同阶级性的公共道德。
（五十四）道德的“级别类型”架构理论。按着“级别类型”划分理论，将“公共道德”划分为三大级别类型，也即：一是需要全人类共同发扬光大、遵循遵守的“最高级别类型”的“公共道德，也即大道”。 二是各个国家和民族各自倡导并要求其国家和民族内部的所有各层级组织和其成员等需要发扬光大、遵循遵守的“次级别类型”的“公共道德，也即中道”。 三是国家和民族内部的政府、政党、行业、企业、家庭等各层级组织和其成员需要发扬光大、遵循遵守的“第三级别类型”的“公共道德或是叫职业道德、家庭伦理道德，也即小道”。也即“道德”可以划分为：一是最高级别类型的大道；二是次级别类型的中道；三是第三级别类型的小道等三大级别类型。各级别类型的“公共道德”可以形成兼容并蓄式的“主流公共道德”体系，或是“非主流公共道德体系”。但却必须形成“小道服从中道大道，小道中道服从大道”之“人间正道”的承续发展规律和内在逻辑关系。
（五十五） 有如“社会主义和资本主义”等不同的社会制度形成了“最高级别类型文化”的多元化“公共道德”体系，而在这不同的社会制度里，其所倡导的“主流和非主流公共道德体系”的价值取向是有很大不同的。也即代表不同阶级或是各种不同利益集团的“政府、政党、行业、企业、家庭等各层级组织”，在各种不同的社会制度下，对“公共道德”，也即对“大道、中道、小道”的倡导、认可、约定是很不相同的。
（五十六）在“封建主义”社会里，由于盛行的是保护少数统治阶级和地主剥削阶级利益的“官本位”主流文化，也就决定了代表国家行使公权力的“皇族和朝廷”，必然地要倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守“私有制、以公权力谋取私利分配、社会财富由少数人独享、全心全意为官僚地主服务、剥削压迫有理、人不为已、天诛地灭”等统领和指导下，弘扬儒家的“三纲忠教仁义礼智信”等的最基本“公共道德”的行为准则和规范。
（五十七）在“资本主义”社会里，由于盛行的是保护“私有资本和资本家”等剥削阶级利益的“金本位”主流文化，也就决定了代表国家行使公权力的“资本家、执政党和政府”，必然地要倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守在“私有资本”统治下的“私有制、社会财富由少数人独享、全心全意为资本家服务、金钱至上、大私无公、剥削压迫有理”等的最基本“公共道德”的行为规范和准则。
（五十八）在“封建资本主义”社会里，由于盛行的是保护“官僚、资本家、私有资本和官商勾结”等统治阶级和剥削阶级利益的“官本位和金本位”杂交而形成的主流文化，也就决定了代表国家行使公权力的“资本家、官僚、执政党和政府”等，必然地要倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守“官僚和资本”统治下的“私有制、按资分配、以公权力谋取私利分配、社会财富由少数人独享、全心全意为资本家和官僚服务、三纲忠教仁义礼智信和金钱至上、大私无公、剥削压迫掠夺有理等的最基本“公共道德”的行为规范和准则。
（五十九）在“社会主义”社会里，由于盛行的是保护“广大人民群众根本利益”的“人本位”的主流文化，也就决定了代表国家行使公权力的“人民、执政党和政府”，必然地通过“公有制、按公权力分配、按劳分配和全心全意为人民服务”这种经济政治文化的载体形式和政府的管理服务方式，实现“社会财富由全体社会成员共享，也即共同富裕”的目的和目标，并有效地倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守“人民当家作主”，也即“以人为本”条件下的“公平正义、平等民主、互助合作、公正合理、自由人权、天下为公、大公无私和集体化、社会化的商品大生产、大分配、大交换、大消费”等的最基本“公共道德”的行为规范和准则。这也是“人类”所追求的具有“普世价值”意义的最高级别类型“大道”的“毛泽东思想”的精华、精髓和精神。
（六十）“社会主义市场经济”的“公共道德”思想理念体系，或是叫“社会主义的核心价值理念体系”。诸如：“公有制、按公权力分配、按劳分配、全心全意为人民服务、社会财富由全体社会成员共享或是叫共同富裕、公平正义、平等民主、公正合理、互助合作、科技效率、全局发展、理想信仰、爱国信念、改革开放、组织管理、规划计划、调节调控、监督约束、公共公益、节能环保、有机低碳、英雄表率、模范榜样、求真务实、自由人权、和谐稳定、协调可持续、市场经济之四个环节的良性循环和合理演变”等的“公共道德”思想理念，就是综合并集中了各种“最高级别类型文化”和各种“次级别类型文化”等的“文明进步”公共道德思想理念的精髓、精华和精神，并符合社会主义的“公有制、按公权力分配、按劳分配、全心全意为人民服务和社会财富由全体社会成员共享”等大原则、大前提的基础上所形成的社会主义“公共道德”思想理念体系，或是叫“社会主义的核心价值理念体系”。而对这些“公共道德”思想理念的违背，在社会主义国家里都要被人们称之为“不道德”的。
（六十一）在“社会资本主义”社会，由于盛行的是即保护“广大人民群众”根本利益，也保护“私有资本和资本家”等剥削阶级的利益的“人本位和金本位”杂交矛盾的主流文化，也就决定了代表国家行使公权力的“人民、资本家、执政党和政府”等不同方向力道的博弈和各自所倡导的“公共道德”交融之中的冲突，矛盾之中的互补，也就必然地要倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守即讲“公有制、按公权力分配、按劳分配、社会财富由全体社会成员共享、全心全意为人民服务、公平正义、互助合作、平等民主、自由人权、天下为公、大公无私”等社会主义最基本“公共道德”。同时，也时刻不忘发扬“私有制、按资分配、以公权力谋取私利分配、社会财富由少数人独享、全心全意为资本家官僚地主服务、金钱至上、大私无公、人不为已、天诛地灭、剥削压迫有理”等资本主义的最基本“公共道德”的行为准则和规范。
（六十二）对于个别发展极不平衡的发展中大国来说，则是由“官本位、金本位和人本位”等“三股文化洪流”混合而成的谁都难占主流的混合性文化体系。也就是说，这个运行体，即保护“广大人民群众”的根本利益，也维护“私有资本和资本家”的根本利益，更保护“官僚地主”的根本利益等的“三股文化洪流”杂交矛盾的全都代表的混沌混合性文化。 这种纷争不休的“多元文化”现实，形成了不同利益集团的利益纷争，不仅走过社会主义的人民充满迷茫困惑，而且充满喜悦并时常带点恐惧感的资本家和官僚地主也感觉很有点不可思议。当然，其执政党和政府也走一步算一步地充满迷茫地不知所终。
（六十三）所谓“广大人民群众的根本利益”，那就是保障和维护一个国家和民族里的每一个人“衣食住行用娱乐安全”等的基本“生存权”；可以满足每一个人保持生命延续和再生产劳动能力的基本“就业收入权”；可以满足每一个人的基本“生老病死和受教育”的“社会福利保障权”等。而只有广大人民群众的这些“根本利益”获得了根本的保障和维护，一个国家和民族的整体“公共道德”的提升和“公共道德体系”的建设，才真正地有了保障并为其奠定了雄厚的物质基础。这也才是人类社会里真正的“大仁大义”。
（六十四） 各种社会制度之间的转换有“和平演变和暴力革命”两种基本方式。 不管这种社会制度之间的转换是以“暴力革命”的方式，还是以“和平演变”的方式，人类终将要向更加“文明进步”的社会制度过渡和转换。资本主义发达国家，通过“和平演变”的温和方式，成功地过渡到“社会资本主义”阶段了，也就为这种“社会制度之间的转换”提供了先例。当然，某些社会主义国家，通过“和平演变”的温和方式，倒行逆施地过渡到“资本主义，或是封建资本主义”阶段，也无疑为这种“社会制度之间的转型”提供了先例。
（六十五）“次级别类型文化”的多元化“道德体系”理论。对于“次级别类型”的科技主义文化、管理主义文化、爱国主义文化、民族主义文化、国家主义文化、环保主义文化、国际主义文化、英雄主义文化、文艺主义文化、儒教主义文化、理想主义文化、实用主义文化、现实主义文化、自由主义文化、个人主义文化、教条主义文化、卖国主义文化等的各种“文化思想潮流”和其“信仰信奉者”而言，其也有各自“主义”下所形成的被其“信仰信奉者”共同“倡导、认可、约定”而形成的，并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守的可以使其“相对应人群”获得和谐稳定共存共处效果和权益的具有基本“公共性和普适性”意义的行为规范和准则的“公共道德”。
（六十六）“科技主义文化”的定义。所谓科技主义文化：就是指人类运用科学技术等做为“手段和工具”，推动市场经济之商品生产手段、分配手段、交换手段、消费手段的不断进步，提高商品生产、分配、交换、消费和其四个环节循环和演变过程的“效率、效果和效益”，以便为人类提供更多、更好、更舒适、更享受的“衣食住行用娱乐安全”等生存、生活、享受和发展平台、空间的一种当今世界上最重要的“次级别类型”的文化思想潮流。
（六十七）科技主义文化推动商品生产和交换等效率、效果和效益的提高是起了决定性作用的。一是“科技主义文化”，深刻地影响和推动了当今世界各国的“社会制度”的文明进步。二是科技主义文化思潮的具体表现形式。 “科技主义文化”的实体存在形式，通常包括世界上采用最先进的科学技术推动市场经济之商品生产手段、分配手段、交换手段、消费手段的进步，而在各行各业实现的有如农业现代化，工业现代化，以互联网物联网、卫星电信和电视等传媒为代表的信息交流与传播技术现代化，国防现代化，第三产业现代化等的形式存在。 三是只有“科技主义文化”的实践化，才是提高“效率、效果和效益”的根本动力。但其只能是人类在向其终极追求目标和社会理想方向发展的过程中，起到“辅助作用”并“相对过硬”的手段和工具而已。
（六十八）“科技主义文化”蕴含了丰富的“公共道德”思想理念。 其通过科学之“理论、学理”和技术之“学技、技巧”等，推动“商品生产手段、分配手段、交换手段、消费手段、工具和设施等的进步，极大地提高了“商品或财富的生产、分配、交换、消费的效率、效果、效益和发展”，并促使市场经济之四个环节“加快”其“循环和演变过程”等的思想理念，则是其最基本的“公共道德”宗旨。科技主义文化虽然通过提高商品生产、分配、交换、消费的高效率、高效果和高效益创造了“更大的蛋糕”，但其却无法解决“蛋糕”的公平正义、平等民主、公正合理的分配问题。
（六十九）“爱国主义文化、民族主义文化、国家主义文化”的定义。所谓爱国主义文化、民族主义文化、国家主义文化：就是指以维护和保护“本国、本民族”的根本权益为最高准则和大前提的文化形态。 “爱国主义、民族主义和国家主义文化”做为“次级别类型文化”，不仅“同时存在”于“最高级别类型”的封建主义、资本主义和社会主义等不同社会形态的“主流”文化思潮之中，而且其本身也必然要“从属和服务于”这些“最高级别类型”的不同社会形态的“主流”文化思潮。
（七十）爱国主义文化、民族主义文化、国家主义文化等的最根本的“公共道德”宗旨：就是维护和保护“本国、本民族”的最根本利益。至于维护和保护下来的“国家和民族的根本利益”最后“花落谁家”的利益分配问题，似乎这些“主义”就没有太多的过问和解决办法。也即其不能“起到”在一个国家内部和全世界范围内“调整社会根本利益关系和确立社会财富分配流动方向”的根本决定作用。
（七十一）“爱国主义、民族主义和国家主义”等文化思潮，存在着“差别”越来越小的“趋同性、统一性和合并性”的文化发展趋势。 从狭义的角度上讲，其是有一些“不同”之处的。但从广义的角度上看，则基本上又看不出太大的区别了。这种将“民族主义文化”上升发展到“国家主义文化、爱国主义文化”层面的文化互相交流融合互补、和平平等共存共处和利益的趋同化的新文化思潮的“三者合一”，不仅是当今世界各个国家的以爱国主义、国家主义等为代表的政治文化、经济文化和社会文化的“趋同性”发展态势，而且也是推动各个国家和民族走向“文明进步”的同一性文化历史发展的必然趋势。
（七十二） “卖国主义文化、投降主义文化、买办主义”文化等的最根本的“公共道德”宗旨：就是通过出卖“本国、本民族”的根本利益来换取少数人和个别利益集团的私利。 其是与“爱国主义文化、民族主义文化、国家主义文化”等“次级别文化”的“公共道德”宗旨相对抗、相对立、相矛盾的文化体系。
（七十三） “管理主义文化”是“市场经济”这匹任性而为、放荡不羁野马的最坚硬、最有效的笼头和骑手。“管理主义文化”，做为可以与“科技主义文化”相提并论，并能够把社会潜能发挥到极至的文化形态，已经成为整个社会“有序、健康、高效、协调、可持续发展”的“发动机”。当把“科技主义文化”这个“动力能源”加入其中后，这个社会就象开足马力的奔驰向前的巨型航母，成为推动整个社会向着“文明进步”发展方向迈进的强大动力。
（七十四）“管理主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念：是“互助、合作、组织、管理、规划、计划、调节、调控、监督、约束、全局、秩序、协调、可持续、市场经济之四个环节的良性循环和合理演变”等是其最基本的“公共道德”宗旨。 其“公共道德”宗旨与“科技主义文化”的道德宗旨之间的协调配合，可以形成强大的商品“生产能力和交换能力”等。
（七十五） “环保主义文化”所蕴含和追求的“公共道德”思想理念：是“自然、安全、无污染、低碳、有机、绿色、节能、环保”等是其最基本的“公共道德”宗旨。其“公共道德”宗旨有时也与极端的有如转基因、原子弹等的“科技主义文化”的道德宗旨相冲突、相矛盾，甚至是相对立。
（七十六）“现实主义文化和实用主义文化”，做为一种面向“中微观”层面，追求“中短期”利益的“次级别类型文化”，其“实惠、实用、实在、短视和现得利”等是其的基本“公共道德”宗旨。 其比较适合具体化的执行操作层面，但用其基本的“公共道德”宗旨去统领和指导世界乃至国家级别的“宏观顶层设计”层面，则就很有些促襟见肘了。
（七十七） “理想主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。与“现实主义和实用主义文化”相对应的 “理想主义” 次级别类型文化，只要对于象社会主义、共产主义等的这样的社会理想，为之找到象“公有制、按公权力分配、按需分配、按劳分配、全心全意为人民服务和社会财富由全体社会成员共享、公平正义、平等民主、互助合作的社会化大生产、大分配、大交换、大消费”等合适合理的实现途径和“公共道德”执政思想理念，其“理想主义文化”的光辉也是完全可以照耀人间的。
（七十八）自由主义文化、个人主义文化、教条主义文化等“次级别类型文化”的“公共道德”。其最根本的“公共道德”宗旨：就是以“个人和小集团”的权益为最高准则，遵循“自私自利、无组织无纪律、放任自流、唯我独尊、僵化保守、唯书唯上”等的“公共道德”思想理念。
（七十九）“儒教主义文化”的功能和作用：是通过“三纲忠孝仁义礼智信”等的“社会公共道德”，适用于“调整协调、维护平衡”人与人、人与组织、组织与组织之间的生产关系、分配关系、交换关系、消费关系等的社会关系，尤其是适用于“调整协调、维护平衡”自古以来变化不是很大的“家庭关系”。 所以，“儒教主义文化”所演生和倡导的“三纲忠孝仁义礼智信”等基本公共道德，其无疑是具有合理内核并经过“现代化过程”的赋予新的内涵后，可以为现代社会的“公共道德体系”建设服务的重要“基源性”，并内涵丰富的经典语系、词汇和常用语。但其多数只能处于“次级别类型和第三级别类型”层级，并在“社会制度”所确定的“大道”统领和指导的前提下，是用于“维护平衡、协调调整”那些“常规性”的政治关系、经济关系和社会关系等的“公共道德”。
（八十）“文艺”的定义。所谓文艺：就是指通过“形象生动直观性、传承教化认知性、审美愉悦娱乐性、多样综合立体性、技术技巧技艺性和通俗易懂、寓教于乐、喜闻乐见、潜移默化”等艺术化的表现形式，来表达表现表演和诉求自然、社会和人类思维的各种生存生活和发展过程中的思想感情、知识技能、愿望理想、思想理念和理论观点等所形成的多元化文化表现形式体系。
（八十一）“文艺主义文化”的定义。所谓文艺主义文化：就是以信奉“形象生动、喜闻乐见、通俗易懂、寓教于乐、潜移默化”等的思想理论原则，通过“形象生动直观性、传承教化认知性、审美愉悦娱乐性、多样综合立体性、技术技巧技艺性等的艺术化、多元化的表现形式，来“体系化、系统化”地表达表现表演和诉求自然、社会和人类思维的各种生存生活和发展过程中的思想感情、知识技能、思想理念和理论观点等所形成的“次级别类型”的文化体系。
（八十二）“文艺”是文学和艺术的统称或概称，是人类“文化思想理念”的最重要、最常见、最普及和最实用有效的多元化载体形式。通过“文学艺术作品”的各种载体形式，可以将各种“最高级别类型文化、次级别类型文化，以及第三级别类型文化”的思想理念和理论观点进行“形象生动、喜闻乐见、通俗易懂、寓教于乐、潜移默化、审美愉悦”式地表现表达表演和诉求出来。“文艺的体裁和载体形式”本身是没有阶级性的，而文艺的各种体裁和载体形式所表现表达表演和诉求的“思想理念和理论观点内容”则是具有鲜明的阶级性的。
（八十三）“文学与艺术”两者互相渗透交融，形成了互相联系、互相影响助推的“文艺”这种含盖性更大的概念，并成为传承、承载和宣传、宣扬各级别类型文化的“思想理念和理论观点”的多元化载体表现形式。当高度发达的科学技术所助推的文艺的现代化表现表达表演工具和手段的日新月异的进步，以及作家、导演、演员等如火纯清的写作策划表演的技能、技艺、技巧等的经验荟萃和提升，并更加深刻地融合到各种文艺载体形式之中后，其就不仅是文艺所表达的思想内容的博大精深问题了，而且更使文艺的载体形式更加丰富多彩了。
（八十四）形成“文艺的复兴”的理论前提是：人类社会必须得首先创新创立一种比以往的“文化内容”更有理论和实践说服力，更能有效地推动人类文明进步的“崭新认知体系”的“新文化”。也即“文艺复兴”的前提是：首先必须得实现“文化复兴”。 欧洲文艺复兴的意义，正是由于其创造创立了“崭新的文化认知体系”的“新文化”，才为其“文艺的复兴”提供了充足的养分、素材和理论依据。
（八十五）“国际主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。“国际主义文化”所蕴含和追求的“世界大同、经济全球化一体化、文化一体化、政治一体化、货币一体化、互助合作、互利共赢、和平共处、贸易互通有无、经济掠夺剥削、政治压迫、武装侵略”等是其最基本的“公共道德”宗旨。 其“公共道德”宗旨，有时也与“爱国主义、国家主义、民族主义文化”的道德宗旨相冲突、相矛盾，甚至是相对立。
（八十六）“国际主义文化”思潮的迅速崛起和形成，得益于“科技主义文化”实践化的“飞机轮船铁路通信互联网”等交换、交易、贸易活动高效率和高效果的有力推动，并引领世界向着“大一统”的世界主流文化方向发展，能起到人类达成休戚与共、同舟共济的大家庭式的共进共退之共识，有利于世界各国共同克服和缓解“科技主义文化”给人类带来的有如资源、战争、人口、自然灾害等的困境和挑战。 随着“经济全球化、一体化”引领的“文化全球化、一体化”发展趋势的日益凸显，随着世界各国经济利益的日益盘根错节化和政治文化、经济文化、社会文化的走向“趋同化、统一化和合并化”，以“国际主义、科技主义和管理主义”等文化思潮为重要“次级别类型”的文化，已经成为“最高级别类型”主流文化的日益重要的帮手和助推器。
（八十七）“科技主义、管理主义、国际主义”等次级别类型文化的合作和合力，必将推动人类走向更加文明进步的“社会制度”。 “国际主义文化”引领的由“共同的地缘、相当的发展程度、类似的社会制度”等的国家之间所结成的“联盟、邦联和合作组织”，具有在经济政治文化等方面互助合作、互通有无、互利共赢的优越性；具有对各种人力、资源、能源等利用的更经济、更节约的低成本优势；具有对“市场经济之商品生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”运行的“效率更高、效益和效果更好”的规避经济金融政治危机和风险的优点。 面对世界不断爆发的金融经济危机和各种灾害、灾难、战争，及各种浪费挥霍、破坏人类生存资源和环境的“科技主义文化”引领的“人类现代化追求”的“发展模式”所带来的困境和挑战，力求摆脱这种“发展模式”所带来困境的“国际主义文化思潮”的兴起和发展正方兴未艾。
（八十八）世界需要由无数的“政治领袖、经济学家、组织管理大师、文化大师”等架构的“国际主义文化”的大发展，来推动人类走向“互助合作、互通有无、互利共赢、共存共处共荣”的经济政治文化一体化的组织架构形式，实现“世界大同”的“社会资本主义、社会主义、共产主义的“人本位”主流文化的“社会财富由全体世界人民共享”的新世界。
（八十九）“英雄”的定义 。所谓英雄：就是指在一个世界、国家、民族、阶级、阶层、行业、企业和家庭等各层组织中能够成为引导其发展方向，在贯彻执行和倡导某种主流或是非主流文化思想理念过程中，而形成的具有典型标杆、楷模榜样、模范样板等供人们学习和模仿的具有指导和引导意义的人物和集体。 “英雄”的最大特点就是：无论是对于个人，还是对于集体等来说，都具有做出“突显于大众”的特殊贡献和业绩。
（九十）“英雄主义文化”的定义。所谓英雄主义文化：就是指由各层级“英雄”所演化演生演变出来的，并具有“突显于普通大众特点”的关于“英雄”的文化思想理念体系。
（九十一）“英雄”的级别类型架构理论。 “英雄”根据影响大小、久远和普适性等因素，可以划分为：一是世界级别类型的英雄； 二是国家级别类型的英雄；三是民族级别类型的英雄；四是阶级阶层级别类型的英雄；五是行业级别类型的英雄；六是企业级别类型的英雄；七是家庭级别类型的英雄等七个“大、中、小”英雄级别类型。
（九十二）“英雄”的道义分类理论。按道义和道德的意义可将“英雄”划分为：一是为世界的“和平稳定、一体化的世界大同进程”等做出“突显于大众”的贡献和业绩的人物和集体； 二是为国家和民族的“统一、和平、稳定发展和人民的幸福”做出“突显于大众”的贡献和业绩的人物和集体； 三是为追求社会的“公平正义、平等民主、公正合理、自由人权”等做出“突显于大众”的贡献和业绩的人物和集体； 四是为本阶级、阶层、行业、企业、家庭和个人等的“名显荣达，富裕强势”等做出“突显于大众”的贡献和业绩的人物和集体等的四大基本类型。
（九十三）在政治、经济、文化和社会等的社会科学领域，通常还以“理论、学术、学问”和其实践等对全社会的影响程度划分“英雄”级别类型的，但这类“英雄”的称呼，通常是用“大师”等的另外一种语言表达方式进行表现的。但其所反映和体现的关于“英雄”的“突显于大众的特殊贡献和业绩，以及具有典型标杆、楷模榜样、模范样板等供人们学习和模仿”等的“英雄”的特点来看，是没有什么本质区别的。
（九十四）“大师”这种另一种叫法的“英雄”这个概念的界定。“大师”，应该是在某些社会科学领域，至少也应该是在某个学术领域，或是在理论、学术、学问上，或是在理论与实践两方面等具有“首创性、奠基性、系统性、影响深远性”等的意义、作用和功能并具有非凡成功、成就和影响的人物和集体。
（九十五） 做为“大师”这一级别的人物和集体，至少应具备以下三个最基本的条件: 一是此人或集体应能创建一套具有内在逻辑关系的系统性和体系化并符合实践实际的基础理论，或是应用理论。 二是其理论在实践中具有较强的指导意义和应用的“普适性”,并能为大众所掌握和实践。 三是此人或集体在理论与实践相结合的过程中能凝聚群伦形成并具有“呼风唤雨”的领袖风彩。
（九十六）“大师”的级别类型理论。按“级别类型”分类理论划分，可将“大师”划分为：一是世纪级别类型的大师；二是十年级别类型的大师； 三是年级别类型的大师；四是月级别类型的大师； 五是日级别类型的大师；六是小时级别类型的大师；七是分钟级别类型的大师；八是秒级别类型的大师等八个基本级别类型的“大师”。
（九十七）“英雄”是承载并代表着各层级组织和各利益集团等所最需要倡导和发扬的“文化思想理念”的最重要的“活版”载体，和所要推广的法律法规政策和各项事业等文化思想理念的最有力的推手、帮手、旗手和先锋队、宣传队。“英雄主义”做为一种“次级别类型”的文化思潮，不仅是弘扬和宣传爱国主义、民族主义、国家主义、科技主义、自由主义等“次级别类型”文化的榜样、典型、样板和标杆性文化的旗手和先锋队，而且也是在不同的历史时期弘扬和宣传封建主义、资本主义和社会主义等的“最高级别类型”的“主流文化”的重要榜样、典型、样板和标杆性文化的旗手和先锋队。英雄主义文化，在各个不同的历史时期里，也是划分为“主流和非主流、主脉与支脉、主导与附属”等的不同“英雄主义文化”泉流的。
（九十八）英雄的地位和意义：就在于其能够起到为了取向、贯彻、实行各层级组织和各利益集团的意识形态意图的典型示范、模范表率、标杆样板的作用。“英雄和英雄主义文化”推动了社会发展和社会的文明进步。英雄和英雄主义的“崇拜情结”，对于每一个人或组织来说，其都有着无法割舍的关于“英雄和英雄主义”的崇拜情结。
（九十九）“英雄主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。“英雄主义文化”，无论是做为“最高级别类型文化”等发展壮大、丰富完善的急先锋和宣传队，还是做为“次级别类型文化”等发展壮大、丰富完善的急先锋和宣传队，总是以其“典型示范、模范表率，榜样标杆、楷模样板”等的“公共道德”思想理念做为其宗旨。 并发挥其对其它各种文化形态的“文明进步和改革完善”的积极而重要的推动和影响作用，起到了其它各种文化形态所无法替代的推动历史发展的重要作用，有时还是决定作用。
（一百）“英雄和英雄主义文化”做为一个时代的报春鸟和鸭先知，为一个又一个时代打下了不可磨灭的“印迹和符号”。 一个有着“英雄和英雄主义文化”的世界，就是一个人类不再寂静寥寞的世界；一个有着“英雄和英雄主义文化”的社会，就是一个充满生机和活力的社会；一个有着“英雄和英雄主义文化”的时代，就是一个人类“文明进步文化”可以得到有效传承和发扬光大的时代；一个有着“英雄和英雄主义文化”的岁月，就是一个人们充满理想追求、斗志昂扬、创新创造能力旺盛的激情燃烧的岁月。
2012年2月2日
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