每一个民族都有宗教圣贤大哲，反映了不同地方独具的特色,当然也有通过交流异地开花的。儒论是中国特色的钳制社会和人民思想的统治工具，在两千年的封建社会强行愚昧推行下，就连许多反对它的人都会不知不觉潜移默化中招的。
中国人心中的围墙。游牧民族没有一家一户的围墙,汉族农业家庭都是一家一户的围墙。这是小农社会人的生存环境,也必然形成相应的性格思想。比如封闭、狭隘,很难彻底敞开心扉,孤立的小我,这些无形之中的东西每个方面都会形成负面,而互相综合起来就成为民族性的弊端。
围墙好象在保护自己的小天地,也封闭了人与人、人与社会的互相促进。
中国人历来品格差距很大,许多人有反社会的倾向,从奸臣到汉奸,从厚黑到劣根性,有的单纯无知懦弱,有的不知天高地厚不知死活的强横,这都是自我狭隘的生存状态思想状态在农业阶级社会的产物。
现代化的社会大生产,这样的小围墙越来越少了,人们出现了大交流大合作,但是既得利益阶级社会不但还存在着形形色色的栅栏和围墙,还在造成着人与人的对立斗争隔阂,只有彻底废除既得利益的阶级社会,人类才能进入美好的社会。
社会主义要超越资本主义,必须有文化人文的进步发展,如同文艺复兴、启蒙运动,研究人文去觉悟人们。让人们明白社会一切是怎么回事,这是新型社会追求者的重要任务。
人曰一方水土养一方人，自然一方人就有这地方特色的想法说法风俗习惯，什么地方的想法说法最能反映这里的风土人情，儒术就是封建时代中国具体环境的产物。中国这地方是小农社会，是中国独有的地理气候饮食特色的小农社会。
近来对小农这个概念多方面看了看，小农的无知脆弱与一切劣根性的关系和小农生产力生产关系与上层建筑的水准的关系，正是情理之中。你会发现不论在 古代穿 君子时装的和现在穿西服的，不论什么等级的什么大人物大角色什么贤 能 君子都是用小农占小便宜的心态对待一切，比如根本大局大体那是没有的事、自相残杀破坏、愚人自愚，历来都有为了维持自己的统治，为了自己能够剥削一毛钱{比喻}而把千千万和无价的长久利益拱手给了外国统治者。也就是今天同样发生的做了自己同胞的主子依然还是小农，所以天生软骨症，还要卖身投靠帝国主义撑腰。而且从来都以圣贤式的名义圣贤式的言语开始的。现在是以丐格开房的名义、君子和而不同的名义进行的，最后自己也玩完。基督教就让罗马帝国玩完，又开始玩黑暗的中世纪。不过欧洲走运，地中海的海洋文明的出现和发展拯救了他们。
有的人会说“ 你说的是坏人，好人不是这样的”。好，咱们就说好人怎么样。转帖一段：
原太原分公司经理（现已辞退）是一个典型的小农意识极强的主官。在他当员工、会计直至当分公司副经理的时候，表现出来的都是农民纯朴优秀的一面，吃苦耐劳，憨厚本分。可是当了一方主官以后，其小农意识的种种表现与主官的要求发生了激烈的冲撞。主官首先要求自律廉政，其次就是纳贤举仕，再其次就是改革创新。很显然这些要求和小农意识的表现是水火不容、格格不入的。好端端的一个分公司在其任职不到半年的时间，能人受排挤，庸人受重用，财务公私不分，打白条占用公款达10万元，其中他自己白条占用了2万余元。最后发展到总公司撤换他时，他竟利用亲信宗派罢工来对抗。
活生生的事例发人深思，如果说该经理是道德品质的问题，他在没掌权，没主事的时候就不会表现得那么好。也许有人会说他是伪装，我认为伪装是有时限的，一年半载看不出，四年五年不可能不露出马脚。因此，可不可以得出这样一个结论：小农意识强的人做员工亦或是做副手，其小农意识没有生存表现的土壤，还可以。一旦作了主官，失去了直接领导的监控，一人独司人、财、物管理大权，其小农意识就会膨胀，时间一长，连他自己都无法解释自己的所作所为。小农意识强的人可用，但不能做主官。----------------中国历史证明，历来从九五之尊到平民百姓都也不免俗啊。
让人洗心革面，只有让其明白自己是什么层次，再辅以真智识，才有{当然幻想根治所有人不大可能 }效果。
农民这个词是不容亵渎的。近代以来，中华民族的翻身解放就是中国农民站在第一线完成的。农民养活了天下，今日时代弄潮的又不知有多少农民的身影，中国农民顶天立地无愧于这个时代。
马列主义者的小农社会，是指小农生产力水平的既得利益阶级社会的思想意识形态和上层建筑，一方面它有既得利益阶级社会的一切邪恶，同时也有它的文明水平的表现。它不是指农民，而是小农经济的既得利益阶级社会的价值观人生观对人的影响。小农经济占主体的既得利益阶级社会就会让这样的小农意识小农特点占社会人文意识的主流，就成为占支配的、主导的意识。有人所谓的“世界只有支配与被支配的关系”是否也是如此概念不得而知，但世界归根结底是受客观规律决定的。比如小农经济千方百计稳定了几千年，到底还得改变。
必须看到小农意识是封建传统、封建思想、封建伪学、劣根性、急功近利、浮躁、极端个人主义、为了自己不顾一切、不顾天下苍生、狡猾小聪明、低劣认知力、私欲膨胀公德荡然无存的最肥沃的土壤。小农思维即使追求光明也往往是平均，而不是平等。
小农自然经济造就了人们封闭性的观念，只注重眼前利益，常常给人以狭隘、奴性而又等级凌驾的印象，缺乏协作精神。自然经济缺少团结合作，狭隘占小便宜，见不得别人超越自己，靠政治权力维持社会，对权力顶礼膜拜，奴性卑劣。这样的人文恶劣的环境，反过来又使政治经济权力出现恶性膨胀，无恶不作，更加重了社会的黑暗危机。
看一些文章，说西方的公共场合包括日本是安静的，和中国人的喧闹不同。娱乐场所也很少，而是集中在红灯区。
看外国人，就是西方白种人，眼神中好像城府很深的样子。中国呢，其实中国人还是善良的人多，显得眼神阳光的多，不过智识方面不明显。中国人所谓心眼多的也很多，可是眼神显得是阴和游移不定，而不是西方白种人的智慧的积淀。感到许多来中国的外国人一方面是堤防中国人玩心眼，一方面是不是来搞情报的？
中国人的一些自负自作聪明不过是易满易盈，真是民族的不幸。其实中国有真正的智慧和文明，可惜没有发扬光大，比如中国祖先已经有人就知道做人应该器宇汪洋，可是中国社会更多的把一些既得利益阶级社会环境造成的腐熟当成聪明才智本事，这是不行的。城市的市侩秉性、农村的自作聪明甚至出现一些奸狡。低层次的腐熟会让人更加自以为是，从文明的角度看，无法建立先进文明先进民族，从共产主义运动看，难以建立真正的社会主义。
重求现在一直关注东方社会的人文、中国人文的问题，各地区人文的问题。比如说，主席、少奇、德怀几乎算是同乡的，个性中有许多重求是不赞同的。感到中国人文的一些问题，也存在南方人文的问题，也存在具体的------湖南脾气个性、安徽的、四川的、湖北的···。
可以说，必须解决这个问题，人类社会中华民族的未来才有希望出路。
今天一个年轻人还说汉族人思维高明，少数民族思维落后，所以少数民族的厚道---指的是北方蒙古满族------是不高明低级的表现，可为什么他们能够打江山就说不出来什么了。还有，世界上最富的国家最先进的国家，哪个有劣根性小聪明，哪个不是让中国人认为是傻瓜的？看看丹麦的人文风气如何？
[转帖]做官父亲给即将从政儿子的信
孩子，既然你选择了一定要走当官这条路，你就一定要把我下面的劝告铭记在心：
1、不要追求真理，不要探询事物的本来面目。把探索真理这这类事情让知识分子去做吧，这是他们的事情。要牢牢记住这样的信条：对自己有利的，就是正确的。实在把握不了，可简化为：上级领导提倡的就是正确的。
2、不但要学会说假话，更要善于说假话。要把说假话当成一个习惯，不，当成事业，说到自己也相信的程度。*女和做官是最相似的职业，只不过做官出卖的是嘴。记住，做官以后你的嘴不仅仅属于你自己的，说什么要根据需要。
3、要有文凭，但不要真有知识，真有知识会害了你。有了知识你就会独立思考，而独立思考是从政的大忌。别看现在的领导都是硕士博士，那都是假的。有的人博士毕业就去应招公务员走向仕途，那是他从读书的那天起就没想研究学问，肯定不学无术。记住，真博士是永远做不了官的。
4、做官的目的是什么？是利益。要不知疲倦地攫取各种利益。有人现在把这叫腐败。你不但要明确的把攫取各种利益作为当官的目的，而且要作为唯一的目的。你的领导提拔你，是因为你能给他带来利益；你的下属服从你，是因为你能给他带来利益；你周围的同僚朋友关照你，是因为你能给他带来利益。你自己可以不要，但别人的你必须给。记住，攫取利益这个目的一模糊，你就离失败不远了。
5、必须把会做人放在首位，然后才是会做事。这里的做人做事你可别理解为德才兼备的意思。这里说的做人，就是处关系。做事是实际工作，这点会不会都无所谓。做人就是把自己作为一个点编织到上下左右的网中，成为这个网的一部分。记住，现在说谁工作能力强，一点都不是说他做事能力强，而是指做人能力强。呵呵，你看那些把能力理解为做事的人，有好日子过才怪。
6、我们的社会无论外表怎样变化，其实质都是农民社会。谁迎合了农民谁就会成功。我们周围的人无论外表是什么，骨子里都是农民。农民的特点是目光短浅，注重眼前利益。所以你做事的方式方法必须具有农民特点，要搞短期效益，要鼠目寸光。一旦你把眼光放远，你就不属于这个群体了，后果可想而知。要多学习封建的那一套，比如拜个把兄弟什么的，这都不过分。
7、要相信拍马是一种高级艺术。千万不要以为拍马只要豁出脸皮就行，豁得出去的女人多了，可傍上大款的或把自己卖和好价钱的是极少数，大部分还是做了低层的三陪小姐。这和拍马是一样的道理。拍马就是为了得到上级的赏识。在人治的社会里，上级的赏识是升官的唯一途径，别的都是形式，这一点不可不察。
8、所有的法律法规、政策制度都不是必须严格遵守的，确切地说，执行起来都是可以变通的。法律法规、政策制度的制订者从没想到要用这些来约束自己，而是想约束他人。但你要知道，这些不是人人都可以违反的。什么时候坚决遵守，什么时候偷偷违反，让谁违反，要审势而定，否则宽严皆误。
以上这些都是做官的原则。现在要仔细想想，如果你真能逐条做到，你就能一帆风顺，如果感觉力不从心，就马上另外选择职业吧
转帖 ：
“有一所大学，新生报到后遇到的第一件难以忘记的事情就是不能随便坐电梯。这里的电梯分学生梯和教师梯，并由专门工勤人员看管，一旦发现你误入电梯，非把你赶出去不可。作为教师，我多次目睹了这一让人有失尊严、有失体面的情景，心里有说不出的感慨。更让人感到不能理解的是，这种情况一直持续了数年，竟没有一个学生对此提出异议。
我思前想后，还是把问题归结到我们的传统教育思想和现实的扭曲的“素质教育”上。几千年来，师道尊严是不变的理，天地君亲师是永久的格。物资的匮乏，资源的紧缺，加重了分配上的不平等，也造就了人们缺乏平等意识这一现象。只要你细心观察就不难发现，这一现象其实从幼儿时代就开始了。幼儿教师百讲不厌“孔融让梨”，其结果让孩子们懂得了谦让，但同时也使幼小心灵失去了自我的位置。
到了中、小学阶段，平等意识教育几乎完全为师道尊严所代替，现在说这句话，我看一点都不过分。有一则新闻报道某一所学校的老师，因为一个小学生骂了老师一句，就罚这个小学生吃苍蝇，而且更令人吃惊和感叹的是，除了被罚学生的家长外，其他学生家长都不仅不对老师的做法提出批评，反而反对解聘这位老师。我相信这则报道的真实性。这种事例在我国的中、小学不是个别的。我的孩子所在的学校如果学生迟到，老师是非罚站不可的。放学回来，孩子经常给我们描述老师在课堂上体罚学生的情景。这真的让我们做父母的感到非常为难。孩子幼小的心灵像一片白布，他们的看法往往是对的。但绝大多数的家长却不敢支持孩子去批评老师。哪一个家长愿意让自己的孩子 成为 老师的对立面？于是，老师和家长共同挤压学生，使他们从小失去了平等意识的灌输和教育。
大学阶段的平等意识教育不够体现在学生对马克思主义的平等观学习甚少，更不用说读一些卢梭或潘恩的一些经典的论平等的名著了。更严重的是周围的生活环境缺乏平等氛围。这对平等意识教育的损害是致命的。如果在人生的这个重要阶段能最后形成良好的平等意识，将来走向社会就很难用平等的精神去塑造良好的人际氛围，更不用说主动去改造现实社会上存在的大量不平等现象了。所有的教育工都应对此予以足够的重视。”
---------中国需要人文的进步，最近孔家店死灰复燃是危险的开历史倒车。
改造和提升小农伦理 再读马克思的《路易波拿巴的雾月十八日》
【简介】陈瑛，中国社会科学院哲学研究所研究员，博士生导师。
【日 期】 2005-12-20
当前的中国正经历着一场伟大的历史性转变，即从农业社会向工业社会的转变，从传统社会向现代化社会的转变，这也就是有些人常说的“时代转型”或“社会转型”。这个转型不但意义重大，而且极其深刻。它不但指物质方面的巨大转变，更是人们自身的巨大转变，社会关系的转变，生产、生活方式的转变，人们精神面貌的重大改变，其中也必然包含着道德观念和习惯的重大改变；没有这种道德观念和习惯的改变，所谓时代或社会的转型不但不算完整，而且也无从实现。我们当前普遍开展的社会主义公民道德建设，就是推动时代变化，实现现代化的伟大使命在道德上的努力。当前我们在进行社会主义公民道德建设中，当然首先要坚持以马克思主义为指导，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，纠正见利忘义、损公肥私和不讲信用、欺骗欺诈行为，尤其是要反对以权谋私、腐化堕落现象。但是千万注意不要忘记还有一条，就是我们必须改造和提升小农伦理。对于全体中国人民来说，也许这是一个在道德建设上更艰巨、更复杂，在一定程度上说也更重要的任务。
什么是小农伦理？所谓小农伦理就是指在农业社会里，人们被局限在狭小的生产和生活范围内，进行小规模的生产劳动时所形成的一些道德观念和道德习惯，主要体现在农民和小手工业者身上。小农伦理已有数千年的历史，对于人类在历史发展和人民群众的生活生存，发挥过重大的，甚至是积极的作用，它至今仍然在中国的大地上徘徊，深藏在许多中国人的心中。不管是不是自觉自愿，每个中国人都应当承认，我们都是农民的子孙，血管里流淌着农民的血液，身上也必然因袭着或多或少的农民的道德意识和道德习惯。说起来我们中国人对于小农伦理的感情，真是又爱又恨，欲罢不能，斩不断，理还乱，别有一番滋味在心头。这不但是因为中国几千年来一向以农立国，真正开始发展工业化不过百年，而道德观念和道德习惯的发展变化又远远慢于生产方式、社会关系、生活方式的变化，毕竟它是社会的上层建筑、意识形态，与社会存在相距甚远。我们的祖辈都是在它的日夜浸润下成长起来的，而且从我国社会发展的现实来看，农民不但至今仍然有九亿之多，占据着人口的大多数，而且小农伦理以极大的侵蚀力，蔓延渗透到社会的每个阶层，甚至每个公民身体里，即使是在先进的工人阶级及其先锋队的头脑里，也难以避免农民道德观念和习惯的烙印。因此，改造和提升小农伦理，决不只是少数人的事，也不只是农民的义务和责任，事实上它是我们全中国、全民族的大事，是我们每个公民的神圣义务和责任。
怎样从本质上去认识小农伦理，它是怎么产生的？为什么我们需要改造和提升小农伦理？带着这个问题，我又重新拜读了马克思的《路易·波拿巴的雾月十八日》① 上的有关重要论述。凭书上的印迹看，上次我读这本著作是三十多年前的事，如今脑子里只留下一点儿淡淡的记忆。当我今日重读之时，特别是带着关于公民道德建设的问题来读时，我再次被其中的深刻内容所吸引、所震撼，突然发现，这里真是个丰富的思想宝库，马克思对于小农和小农伦理的分析太精辟了，值得学习的东西太多了。
马克思说：“小农人数众多，他们的生活条件相同，但是彼此间并没有发生多种多样的关系。他们的生产方式不是使他们相互交往，而是使他们互相隔离。这种隔离状态由于法国的交通不便和农民的贫困而更为加强了。他们进行生产的地盘，即小块土地，不容许在耕作时进行分工、应用科学，因而也就没有多种多样的发展，没有各种不同的才能，没有丰富的社会关系。每一个农户差不多都是自给自足的，都是直接生产自己的大部分消费品，因而他们取得生活资料多半是靠与自然交换，而不是靠与社会交往。一小块土地，一个农民和一个家庭；旁边是另一小块土地，另一个农民和另一个家庭。一批这样的单位就形成一个村子，一批这样的村子就形成一个省。这样，法国国民的广大群众，便是由一些同名数简单相加形成的，好像一袋马铃薯是由袋中的一个个马铃薯所集成的那样。”
“数百万家庭的经济条件使他们的生活方式、利益和教育程度与其他的阶级的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敌对，就这一点而言，他们是一个阶级。而各个小农彼此间只存在地域的联系，他们利益的同一性并不使他们彼此间形成共同关系，形成全国性的联系，形成政治组织，就这一点而言，他们又不是一个阶级。”
当然马克思认为这个概括不包括全体农民，只不过是农民中的一部分，他说，以上所指的“不是革命的农民，而是保守的农民；不是力求摆脱其社会生存条件即小块土地的农民，而是想巩固这种条件的农民；不是力求联合城市并以自己的力量去推翻旧制度的农村居民，而相反，是愚蠢地拘守这个旧制度，期待帝国的幽灵来拯救自己和自己的小块土地并赐给自己以特权地位的农村居民。……不是农民的开化，而是农民的迷信；不是农民的理智，而是农民的偏见；不是农民的未来，而是农民的过去”。
马克思当然是对的。农民是个非常复杂的阶级或阶层，对于他们的成分、特征，对于他们在各个不同时期、各个不同方面的历史地位和作用，必须进行具体的历史的分析。但是有一点似乎也应当承认，即农民都是从事小生产经济活动，维持着简单、分散的生活方式，他们被称为“小农”就是这个原因。不是因为他们人数少，力量小，也没有任何轻视的因素在内。对于小农而言，不同的阶层在不同时期的政治态度上可以不同，但是他们在道德观念和道德习惯上有许多共同之处。落后的、保守的农民的许多道德局限性，即使革命的农民、开化的农民也以难免，这是可以肯定的。毕竟社会存在决定着社会意识，而道德观念和道德习惯比较政治态度等方面，是深入、更稳固，也更难被其他条件所改变的社会意识。马克思依据唯物史观对小农及小农伦理的科学分析，今天看来都是深刻透辟、精彩绝伦的。
毛泽东是我国近百年来最关心农民问题的无产阶级革命家，他一生中都在深情地关注着中国农民。早在第一次革命战争时期，他就指出：“目前农民运动的兴起是一个极大的问题。很短的时间内，将有几万万农民从中国中部、南部和北部各省起来，其势如暴风骤雨，迅猛异常，无论什么大的力量都将压抑不住。”[1] 他一向高度评价农民的地位和作用，一再肯定，在封建社会里，“只有农民和手工业工人是创造财富和创造文化的基本的阶级。”[2]“农民在全国总人口中大约占百分之八十，是现时中国国民经济的主要力量”，贫农“是无产阶级的天然的和最可靠的同盟者，是中国革命队伍的主力军。”[2] 由于当时处在激烈的革命斗争形势下，毛泽东看待和分析农民，多是从经济地位和政治态度上着眼，对于农民的道德状况未能深入研究和分析。然而，我们在他存留下来的一些只言片语中，仍然可以发现他对农民道德的某些看法，包括对于小农伦理的某些批评。例如在谈到绝对平均主义时，他说道：“绝对平均主义的来源，和政治上的极端民主化一样，是手工业和小农经济的产物，不过一则见之于政治生活方面，一则见之于物质生活方面罢了。”在纠正党内的错误思想时，毛泽东所批评的许许多多错误思想行为，其实也是小农伦理的局限性的革命战争时期，在人民队伍中的具体表现，如单纯军事观点、极端民主化、非组织观点、绝对平均主义、主观主义、个人主义、流寇思想、盲动主义等。毛泽东说，这些种种不正确思想的来源，“自然是由于党的组织基础的最大部分是由农民和其他小资产阶级出身的成分所构成的。”[3] 这种分析完全是马克思主义的，符合唯物史观。这些方面，他与马克思的分析非常一致。
综合马克思和毛泽东等人的意见，我们可以看出，在他们看来，农民一向是人民群众的重要组成部分，是人类物质文明和精神文明的创造者，对于推动社会历史的发展发挥过极其重要的作用。农民的地位和作用，不但在传统的社会里厥功至伟，就是在今天和可以预期的未来社会里，也是不容否定的。但是，如果谈到的不是农民的其他，而只是小农的伦理道德，那么，当我们站在更先进的工人阶级的高度看，用马克思主义观点来分析时，它又存在着先天的缺陷和局限性。那么，小农伦理，他们的道德观念和道德习惯究竟是怎样产生的，又在哪些方面存在着缺点和不足呢？
首先，他们是小生产者、小私有者，社会交往方式单调而且稀少，生活贫困而且受教育较少，这些就决定了他们比较自私，眼光比较狭隘。正如马克思所说的，“每一个农户差不多都是自给自足的，都是直接生产自己的大部分消费品，因而他们取得生活资料多半是靠与自然交换，而不是靠与社会交往。”与剥削阶级不同的是，他们是劳动者，他们不愿意侵犯和占有别人的财产，而主张靠自己的诚实劳动以维持生计。他们也不想靠剥削的手段追求“暴富”，而只是想“不吃亏”，或者偶尔占点儿小便宜。他们也爱人，爱他人，但是这种爱是不强烈、不广泛的，主要是爱与自己有密切关系的人，例如自己的亲人和周边的人。他们所追求的最重要的是自己的“实惠”，即个人的眼前实在利益，所思所想到的总是自己，是自己的个人得失，甚至在行动中奉行“个人利益第一”的原则，而往往看不到个人利益与他人利益、与集体和国家利益的密切联系，不能把它们统一起来。由于自私和狭隘，缺乏应有的远见，结果往往会丧失自己的长远和根本利益。
本文来源于CSSCI学术论文网:http://www.csscipaper.com/ 全文阅读链接：http://www.csscipaper.com/zhexue/lunlixuedongtai/66419.html
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