逻辑混蛋

逻 辑 混 蛋　　

有一则“割耳朵”的故事，说一位领导问秘书：“应该怎样惩罚那些造谣惑众的人？”秘书献策：“谁听信谣言，就应该割掉谁的耳朵。”这类貌似混蛋逻辑事实上实乃“逻辑混蛋”。　　

大熊猫是国宝，藏羚羊、金丝猴、朱鹮、丹顶鹤国家实行一级保护，有人认为它们受优待，比人强。城市曾凭证收容来者，眼下在拒绝乞讨。人和动物在生存决择、涉罪量刑时，有时真也难定贵贱，哪个值钱多少。可是只有看到“动物都被优待、保护，何况人乎？”的希望时，信仰了“待禽兽以人道，才不致待人如禽兽”的伦理时，有人乃禽兽的逻辑才能事实上成为混蛋。　　

孔子说，食不厌精，脍不厌细。他有著名的“七不食”：鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；不饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食；这几乎概括了古往富足者的“食则”。今天富人做席据说已有“八不食”：无野外跑的，不食；无天上飞的，不食；无海里游的，不食；无山里长的，不食；无味的，不食；无劲的，不食；无品牌的，不食；无小姐陪的，不食。显然，这只是少数人能“摆的谱”。而现实又是“田家种糯官酿酒”（欧阳修《食糟民》），种粮是糟民，饮酒做官身。或者说：“年年道我蚕辛苦，底事浑身著苎麻”（唐·杜荀鹤《蚕妇》）；“遍身罗绮者，不是养蚕人”（宋·张俞《蚕妇》）。但是，只有当多数人懂得了施惠于弱势才会不失恩于强者的道理时，人本思想、人权至上理念深入人心时，而千百年来人分夷等、人不如人的逻辑也才能变成混蛋。　　

人要活的有尊严，要过有质量体面的生活。尊严何在？，谓人格独立，道德高标。可追星、傍款、攀官竟能抬举、提拔自己，且屡试不爽，渐成时尚；向来为官要公众推举、凭能竞得，“先进”、“模范”之类称号要由出类拔萃、公众评予。而现实是官帽要去买，且紧跑不慢才能获得，“光荣”称号拟定指标指位分摊，凭抢夺而获；曾如是说，“倒霉了，撞上了官司”，今有人把打官司当作一种成事手段、心计措施，靠打官司“发烧”走红，且能出名成收，赚得兜满肠肥；到处是见死不救，没有了见义勇为，偶救也要争利，这要等待人们知道了“利益真理”之于社会的反动本质时，此类厚颜无耻、无赖当街逻辑才可能被看作混蛋。　　

由此可见，混蛋逻辑总要直接悖离公理、常识，而逻辑混蛋却总是在传布混蛋逻辑时，悄悄隐匿、排除充要的前提条件而当作真理去说的。　　

有人概括，组织是筐，什么都装；领导万能，什么都行。今天理论上，世上只有被领导。过去只有皇帝一人是领导。“筐”也得人去“编”。所谓组织需要、组织安排，往往是相应组织的领导的使用、调整、修理。因而，人们终于相信了：领导印象重于你的形象，领导看法大于国家宪法。且领导有一个万能的“筐”。如是长期绳之以官场。林彪曾坦言：有权的幸福无权的痛苦，夺权的艰难，掌权的重要。时下有人又沿用西方说辞，权力是配置公共资源的先决条件，职务是利用公共资源的资格。并推论：寻租，无权无租；犯罪，无职无罪。可人们未必真的明白为公共利益服务的领导，并非是圣人意识设计，本自私人恶德、罪恶欺骗使然，后有制度诞生、成熟。所谓“私人恶德即公共利益”（荷兰·伯纳德·曼德维尔《蜜蜂的寓言》）是需要探讨历史深化过程的才能明白的道理。　　

少数服从多数是个普适原则，而民主与集中又是个活用原则。客观上容易集中的往往只是少数人的意志、意见，倒多数时候得多数人去服从。如两个原则接触碰撞，常有一弃，服从的多数是少数人的意志。所以面对艰难困苦，人们往往选择不得已而为之。在无可奈何中，也能派生“奋斗”观念和做出坚持选择。昔日多数人曾标示贫穷为光荣，今天许多人以“做局”为能干，看谁能设置圈套、瓜分财富、掏空兜包。守护这两个原则，往往有人要假戏真做、真戏假演，其逻辑是：不可不做不可真做。所以社会上有“认真即儍冒，不贪是愚蠢”之说。再如，人们认为人言可畏，有人要搞得无言路、无异音，便无言可畏，晴天让你听空谷足音，阴天让你听雨打芭蕉。　　

由此可知，逻辑混蛋在推销其混蛋逻辑时是即要掩盖事物本质、又要混淆其内部联系的。　　

所以，揭示混蛋逻辑容易，拒绝逻辑混蛋不易。而一个逻辑混蛋就能打造出一打混蛋逻辑，此境不可不见。　　

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