吹响对资本主义和平演变的号角，共产主义数百年应可以实现！
序 言
这绝非天方夜谭！也绝非痴人说梦！它不是一时激愤的情绪表达，而是凭借一套经过很多年冷静思考、在普通人的实际生活中长期以实际的感受体验、研究后形成的理论推出的客观结论。
这套理论几乎能够兼容说明古今中外的各种思想，很多在人们看来是水火不相容的思想在这里都能够得到比较好的有机结合，包括利己和利他、公有和私有、社会主义和资本主义、坚持共产党的领导和民主这些似乎矛盾不能共存的思想通过这套理论都能够得到有机的结合。当公有制能够与私有制和平共处，不再誓要消灭私有制时资本主义转变过来便不再困难。
它能够给重庆模式提供理论基础，它能够为共产主义实现提供理论基础，它能够吹响对资本主义和平演变的号角，它能够将理想与现实有机地结合起来从而使我们的精神追求在现实的土壤上茁壮成长。
这套理论可以说是对马克思主义、毛泽东思想的人性微观解释，是对它们的人性微观补充，是对它们的完善发展。它虽然从人性出发，却不像西方的人性理论那样推理出应该实现私有制，而是客观性地推论出应该以公有制为主体、占支配地位；它客观性地推论出应该坚持中国共产党的领导；它客观性地推论出人民必须真正当家作主并制衡党的领导从而控制腐败但民主不能凌驾于党的领导之上；它客观性地推论出资本主义必然被社会主义所代替；它客观性地推论出共产主义必然实现。“人性”并不仅仅是自由主义思想的武器，它同样是社会主义的武器。
这是一套在人性理论基础之上发展起来的社会理论，它认为人性是“感性”和“自我性”的对立统一的有机统一整体。感性并不是一种观念上的“超我”，而是一种生理上的精神需求，如同自私是人的本性一样，它也是人的本性，与自私共同存在于每一个人之中，对立统一。这也符合马克思主义的矛盾的对立统一规律。相应地形成了庞大的人性生理基础理论，正文中将详细介绍。下面先介绍一下什么是感性和自我性：
自我性：就是人的自我之性，人对自我的关注性，它希望自己比别人强、大、多（常具体化为比别人地位高、权力大，得到更多，能得到各种实惠、好处）。它非常注意区分周围事物及人的差别、强弱、高下，等级意识强。崇尚力量，凭力量进行实惠、地位的争夺较量，冷酷不讲情面。
其根本特征是以自我为中心，以实惠为目的，以差别分上下，以力量为手段。它对应人的私性，对应于认为应该建立私有制，应该搞资本主义。
感性：就是人的合群、亲近、友善本性，它希望与外在和睦、融洽，不喜欢炫耀、显示自己，不愿意分差别、上下，平等随和无架子。同情心强，关心、帮助别人，真心地付出而不指望什么回报，追求一种精神上的满足。内心情感丰富。能够为别人考虑，强调对别人的尊重，不喜欢凭力量进行争夺、较量。
感性的根本特征是以“善”为中心，以情感为目的，以利它为手段。感性使人不再仅仅考虑自我，能够牺牲自己，使人不再那么自私，从而变得友善。
它对应人的善良和正直，对应于人的无私，对应于认为应该建立公有制，应该搞共产主义。
它们在大脑中有各自的生理中枢，我建立的其生理模型和生理活动特征也能够符合神经系统和神经中枢的特点。
最初我也只看到了人性的自私一面，广泛地认知推理后觉得社会的未来发展很恐怖，难怪尼采思想疯狂并最终导致发疯——可能是他怎么也不能接受自己的发现并对社会绝望而导致的吧？也同英国著名物理学家霍金预言200年后人类将毁灭一样。直到我发现了感性也是人性的另一面之后才感到了光明，才感到了社会的希望。为此我研究了很多年。
最近王立军事件深深地触动了我，我简直难以置信！如果王立军这样铁骨铮铮、嫉恶如仇的人在中国都呆不下去的话，这个社会还能有希望吗？
一个偶然的机会我知道了，不好意思我最近才知道。我看了加起来整整四十多个小时的的文章，我很高兴，我们是同志，是一个阵营的。因为我们都坚持公有制为主体，都坚持共产党的领导，都反对私有制和多党制。
而且我的观点是根据这套人性理论客观推理出来的而不是仅仅出于个人好恶。与你们交流我不用费笔墨去解释为什么必须要坚持公有制和坚持中国共产党的领导这最根本的两点。
从的文章中我感到了左派感受的压力，其实多年来我何尝没有感受到这些压力？多年来我一直都不敢跟周围人说这些理论，说了不但没有人理，而且更会被人当做怪物。再说我也需要在实际生活中进行验证。现在左派面临着深深的危机，共产党垮了、社会主义垮了，我这套理论还有什么意义？虽然还在发展中但我也要推出来。有这么多知识渊博、正直正派的同志，相信通过我们大家的努力，这套理论将逐步完善起来，从而为我们的社会主义公有制建设构建理论基础，为和平演变资本主义打下理论基础，为共产主义实现创造条件！共产主义应该很现实。
这套理论与资本主义人性理论的出发点不同，它的出发点是人性中的感性而不是自我性虽然它并不否定自我性。它把矛盾的二者进行了有机的结合所以它可以面对、解释各种现实及崇高精神问题。
它同样是从人性谈起，由于包含自我性成分故它同样肯定人需要为自己，它同样肯定资本（它肯定的是人民作为公有资本的老板），它同样肯定市场经济、自由竞争（公有资本可以与私有资本展开竞争），它同样肯定民主（老板肯定要对自己的资本能够做主），它并不否定自我性。但是它的基础却是感性，以感性为本故它要求必须对自我性进行限制。因此它发展市场经济却要坚持公有制，追求民主却不认同多党制。因为民主可能变成群体私利，必须有一个感性的方向来领导，在中国就是共产党，坚持感性的方向要求故必须坚持共产党的领导。当然党的领导和公有制目前还存在不少问题，解决办法后面和正文谈。
它并不是一味追求感性，它同样追求自我性，且感性不够不值得时它也认可不要感性要自我性。它要求为自我性时不应该伤感性，同样为感性时也不应该伤及自我性，尽量平衡，二者不能平衡时可以通过大小比较进行选择但尽量选择感性。
有时候会遇到这种情况：双方各自为自己的利益不肯相让（感性不够制约），外界也不能调解，无法调和的尖锐矛盾最终只能凭力量较量甚至同归于尽。这种情况本理论认为是一种现实的无奈，是难免的现象。没办法，虽然悲剧、残酷，但这就是现实，我们只能尽量控制、影响其发生，但不能保证其不发生。现实有时候是很无奈的，人各有命，或者说这是相关者的命吧。这属于人性之间矛盾斗争的客观规律，不是宿命论。
感性与自我性的矛盾斗争永远都不会消失哪怕到了共产主义。不要追求乌托邦式的共产主义！消灭自我性也就是消灭了现实的土壤，消灭自我性也就是消灭了矛盾的对立统一面。这也就违背了马克思主义矛盾的对立统一原理。
社会主义初期对资本主义的痛恨可以理解，当时要消灭私有制并不奇怪，毕竟资本主义的罪行罄竹难书，严重伤害了人们的感性。
人对事物的认识规律经常是从一个极端走向另一个极端，最后分别认识到了两个极端的利弊后才逐步走向融合，但有了两个极端的认识之后人们就知道应该以什么为本，以什么为基础。
由于认识具有这样的发展过程，故不能说当初消灭资本主义私有制是错误的行为，那是认识发展的一个难免阶段。资本存在的问题使我们现在虽然承认资本，但我们也就能够控制它的问题了。
不要因噎废食，资本本身是无罪的，有罪的是人的错误做法。当资本为公有，所得为全民共享时就是无罪的。任何事物都是一把双刃剑，感性地使用它就会给大众带来益处，私性地使用它就可能产生恶果。
我们痛恨自我性带来的“恶”，想消灭它，但最终发现其实它也是人性的一个方面是消灭不了的，必须与其共存。既然已有历史的苦难知道了它的“恶”就需要限制它。这才是关键。
消灭“恶”也违反了矛盾的对立统一规律。假如大多数人都只有善念忘记了恶，不知道在这个世界上还有恶，那他们遇到恶时将可能是危险的。互联网上有一个善良的树虎被灭绝的传说，说的是善良的树虎会天天喂养被树胶粘住的树虎，结果猎人有意粘几只树虎引诱它们前来喂食进行捕获而导致灭绝。虽不知是真是假，但如果只知行善忘记了有恶，忘记了自我的保护，这样的事发生绝非危言耸听！
人必须要为自我，虽然自我过度会伤感性，但我们切勿因噎废食，将自我消灭。也就是说不能消灭私有制。社会主义初级阶段应该只是生产力还不够发达，而不是存在一部分私有制。合理的不过分的私有是正常的，不合理的过分私有只要我们能够凭借占支配地位的公有制将其不合理所得拿出来也将各得其所。比如根据其资源占有的不公平性、人类历史劳动占有的不公平性等等理由我们可以多征收其税。
未来的共产主义社会里仍然将存在私有制，但公有制更加占支配地位。存在私有制与共产主义并不矛盾，共产主义不是平均主义、不是大锅饭。要鼓励多劳多得，要鼓励人们多付出包括付出资本从而获得更多。承认自私、兼容私有，我们才能够站在现实的土壤上；发展感性，我们就能够顶天立地！
社会主义、共产主义应该是兼容私有但以公有制为主体且占支配地位的社会，共产主义不是平均主义大锅饭。不要消灭私有制，这种观点必须痛苦地纠正！
社会主义发展的标志不是公有制百分比，而是在公有制为主前提下的每个人实际公有程度！当人民成为公有资本的老板并因老板的身份几乎平均获得这些资本带来的收益时（必须使收益落实到每一个人头上），当这些收益越来越多时，社会主义就发展了。当人民能够以老板的身份监管政府管理公有资产时，民主也就发展起来了。
但民主不能高于共产党的领导！为什么？因为民众变成公有资产的“资本家”后他们就可能为了民众自己的私利而违背感性的方向，他们可能为了民众自己的私利去侵犯其他地域民众、其他民族民众、其他国家民众，包括侵犯已变成少数的个人资本家的合理利益！不同群体的民众有不同的私利，争夺来争夺去，从而使公有制变成群体私有制或者国家资本主义，仍然难免违背感性的原则，仍然不是真正的社会主义。只有坚持以感性的原则为方向、坚持真理和正义的中国共产党领导，才能够全面地处理好不同利益体包括与外部群体的利益矛盾，才能正确处理好私利与自我牺牲的关系，才能体现正义和良知!
感性的方向是社会主义、共产主义的第二个基本特征，仅有公有制是不够的，仅有公有制的社会主义可能变成国家群体资本主义，即为了本国利益可能对外武力侵略，进行征服和杀戮。社会主义还讲感性的善良方向，讲求正义和公理，讲求全人类的普惠而不是仅仅本国家群体的普惠！公有制则是感性群体获得力量的现实保证，它使社会主义不再是空想！
社会主义的特征首先是全人类普惠，与所有人为善的感性致上的方向，然后是公有制的保证。这两点缺一不可！没有感性只有公有制可能成为国家公有制资本主义去侵略、掠夺别国人民；没有公有制将使感性的实现成为空想。自私为上的方向是资本主义的第二个根本特征。目前看中国共产党是坚持了这个感性方向的，这种感性思想也是中华民族几千年感性思想的继承与发展。
儒家、道家等等几千年源远流长的思想虽然提出的具体做法存在着不少弊端，但其感性的原则从来没有变过。所以中国几千年来不乏“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的仁人志士，不乏“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪杰，所以才有中国近代史上中国共产党带领人民抛头颅、洒热血，不计个人得失甚至勇于自我牺牲地英勇战斗，前仆后继，才能推翻“三座大山”，消灭吃人的旧社会，建立起人民的新中国。所以才能在朝鲜战场打败武器占绝对优势的美国侵略军。如果是一群自私自利、贪生怕死的群体，我们可能在朝鲜战争中打败美国吗？完全是靠着黄继光堵枪眼的精神。这是那些自私自利的人们所不可想象的，也不可理解的。这是一种伟大的精神，这是一种伟大的感性！中国共产党也是继承了这个感性的方向，虽然在具体做法还存在有许多弊端。但只要坚持感性的与人为善的方向，哪怕历尽曲折与苦难，总会在痛苦反思之后拨乱反正纠正过来。毛泽东同志是一个伟大的感性人物，他的一生可歌可泣，虽然后期也犯了不少错误，但至少他的用心是好的，身居最高位仍然能够始终保持朴素的生活而不是贪图享受就说明了他一直是个感性的人。犯错误是因为人们对客观规律的认识有时候是比较困难的，尤其是在亲身体验了私有的万恶后想消灭它是可以理解的。其实我们现在承认私性也是基于消灭私性后带来诸多问题的反思。认识是螺旋上升的，毛泽东为我们铺了路，才有了我们今天的兼容认识。毛泽东主观上是为人民的，是追求正义的，是认识上的局限导致好心办坏事。考虑到认识发展的曲折性难免有必经阶段，所以不能否定毛泽东，他永远是我们缅怀的伟大领袖。
故坚持以感性方向为原则的共产党的领导便非常重要！民主不能高于党的领导！其实也就是私性不能高于感性！当然党如何长期、永远保持感性的方向也是一个很重要的问题，必须通过制度建设来保证，后面正文将进一步说明。
民主如何真正有当家作主的感觉也必须解决，目前我们的问题是人民几乎没有主人的感觉，人大代表几乎都不是民众，人民也没有什么实权，更分不到多少公有资本的好处，这是我们目前急需解决的问题。后面将进一步说明并提出办法。
这里准备分析一下资本主义民主制度，说明他们的民主也是有前提的来驳斥他们的完全大众民主和多党制民主。他们民主的方向是自我性方向，他们的民主也是不能高于这个方向的，他们不是通过党的形式而是通过宪政的形式来保证这个方向的。我们看看维基百科关于民主的这一段描述：
“在今天，民主通常用以称呼代议民主制的其中一种形式—自由民主制，在自由民主制里被选出的民意代表、以及多数人的民意在行使决策权力时必须受到法治的限制，通常是用一套宪法加以管制，以强调对于个人和少数派的自由和权利的保护。这种形式的政府在近年来越来越常见，目前世界上将近一半的人口都生活在自由民主制政权之下[2]。在二战后，大多数西方民主国家都采取了自由市场经济，并发展出福利国家制度—反应出其选民和政党的一般共识。……二十一世纪第一个十年后的2011年，在阿拉伯世界掀起的民主诉求浪潮，人们对独裁的抗争显示了人类对于民主认识的不断进步，民主是属于全人类的。目前自由民主制的国家数量是有史以来的最高点，而且仍继续增长。因此，许多人推测这波潮流会一直持续下去，直到自由民主制成为人类社会的普遍标准为止。这种预言成为法兰西斯•福山的“历史终点的理论核心。”
分析：1、可见他们的民主是在宪法管制下的民主，他们的宪法是保护每个人的私有财产，在这个前提下允许民主自由。他们的方向是私性的方向。以私有制形式作为保证和现实基础，以防止被民主破坏，违反就是违宪。同样的我们讲民主时为什么就不能搞一个宪政规定保护公有财产，保护大众利益？我们的宪政为什么就不能规定谈民主和自由不能违背公有和为广大人民利益基础？
2、保护私有财产这本身是没有错的，人人都有发财的权力本来没有错，但是由于不同人能力、条件或力量不同很快就会使他们的资本不同从而带来竞争上的极不平等，无论是资本还是占有、使用的资源、分配的财富都差异巨大，从而实际上丧失了公平、丧失了感性，同时民主和自由由于个体间财富的巨大差异而差异巨大，导致了实际上的极不公平，并带来了各种巨大的恶果，所以需要建立公有制主体以限制私有制并以普惠大众为方向，故产生了社会主义。
甚至大的私有形式如封建君主制和独裁者们，因为自己的利益受到了资本的威胁也对资本家进行限制。包括一些不满资本主义缺陷欲保护本群体利益而力图对其限制的群体势力如民族主义势力、伊斯兰主义、教派势力、军人势力等等，因为限制或反对资本主义的充分发展，这样就产生了矛盾，于是资本主义就攻击所有的有较大权力和力量的反对他们的势力为独裁，以“民主自由”理由力图推翻他们以进一步发展资本主义。对于推翻封建君主制和独裁者们，资本主义至少在推翻初期还能够起到历史的进步作用，使社会财富由独裁者转到更多的人手中。比如说“在阿拉伯世界掀起的民主诉求浪潮，人们对独裁的抗争（阿拉伯世界君主国多）等等”……我认为资本主义并不是历史终点，它的缺陷必须通过发展公有制和感性方向来解决。历史终点是共产主义！
3、另外关于民主还有如宪政民主之说，即“宪政的精髓是“有限政府”，即政府应当受到约束，以避免侵犯民权（不合理、不公平的私有为什么不该限制？当然该保护的还是应该保护）；这并不涉及政府是否经过民主程序产生。只有民主而没有宪政，则民主往往沦为“多数暴政”或民众被少数人引导操纵。宪政制约的存在，在制度层面上最大程度减少民主的无序性和盲目性，并保护少数群体的人权（关键是该不该保护？该保护到那种程度？），使得民主不被扭曲。宪政国家各有自己的特色，但最为明显和共同的特征是军队国家化，司法独立和分权制衡。”。
也就是说法治为天。但什么样的法治为天？资本主义仍然是有个保护私有制的前提之后才允许民主的。一个社会或者集体，必须首先有个方向，在这个方向上才能民主自由，违背不会允许。这不叫专制，西方社会也一样的。不要拿法治社会、宪法社会来吓唬人。共产党，代表和追求的是一种感性的方向！公有制是现实基础，从而使社会主义不再是空想社会主义。这种方向不能违背，即必须坚持公有制为基础、为主体，坚持感性的为人民大众的方向！在这种前提之下实行民主、自由。所以不允许什么多党制，不过是多个利益团体而已，能够代表人民吗？能够坚持公有制吗？能够还差不多。无论怎样变，公有制和为人民群众的方向不能变！保持这个方向才允许多党制。
社会主义的人权应该是感性的“公平合理、共同富裕”，这才是我们的天赋人权，我们通过公有制的形式来予以实现，我们通过一个本身追求这种人权的强有力的组织来管理我们的公有制。公有制前提下的民主才是共产主义民主。
我们的宪法应该规定这些，如同资本主义民主不能超越宪法的保护私有财产一样，同样的我们的民主也不能超过宪法的保护“公平合理、共同富裕”及其标志：公有制和追求感性方向的代表大众对公有制进行管理的强有力的组织。以宪法规定它们是不再允许民主的，以保护方向。即民主是有前提和范围的，不是什么都可以民主的，西方也这样的，这是方向。你可以选择你的方向，但你没有理由不允许我们选择自己的方向。
在这个方向得到保证的前提下那时候就是搞多党制也不怕了，因为宪法可以规定政党必须是社会主义感性方向的政党才有合法权，才能够参与多党制选举。因为执政党需要管理占社会主体的公有资本，没有为大众服务的意识，没有公平正义意识，没有共同富裕意识却只有自己群体的私心是无法胜任的。政党也可以用宪政限制的（不过现在没必要，一个共产党已够，也更合理。也许发展到一定阶段会先在共产党内出现不同派别，最后出现不同政党，但那时候其实也就是共产一党、共产二党、共产三党了……）呵呵。宪政民主、多党制其实也并不可怕，早晚也会被我所用，它也并不是资本主义特有的。
人民应提高民主权力比如虽然没有官员任命权但可以有免职、降职、撤职权（撤职的异地起用只能一级一级按程序从无职务开始升官），不信任就可以，不需要什么证据，因为人民是老板，而老板只要不信任你就可以撤你的职！这样可以极大地控制腐败而不需要抓证据，须知证据难抓。共产党非要任命某人时可以，必须公布该官员财产甚至行踪或者承诺一旦有问题就多少年过简朴的生活甚至承诺坐牢，这样不信得不到监督。公布所有官员财产其实并不妥，人人都应该有隐私权，人家没有事时凭啥损失隐私权？不少什么政府经费、开支公开其实都不妥，向人大公开即可，有必要的再向社会公开，隐私还是应该有的。关键是人大要真正有权力，真正是由人民的一分子组成而不是由执政党的人代替。人民一定要有权力对共产党进行监督制约，这是抑制腐败的关键！也才能体现人民的当家作主。双方不一致时最终由共产党拍板，以保证方向，因为人民可能成为人民资本主义，因为群体私利丧失感性去损害少数群体，丧失全局观念不肯自我牺牲。但党压制人民时自己的私利必须被公开、被监督以证明自己不是为私而是为了整体和大义。违反时对人民的免职权丧失否决权。
另外人民可以有少量比例的任命权，人民作为“老板”难道连一个自己信得过的人都不能任命吗？当然要保证共产党的领导不能任命多了。这样我们的一心为民的王立军们就不会害怕了，只要他一心一意为人民做事，哪怕失去上级信任（上级可能误解、冤枉他，也可能上级变质，也可能有不得已的苦衷），只要另一个老板信任，他仍然可稳坐钓鱼台。当然需处理好各种情况避免人民滥用民主，避免执政党滥用专政，现几句话说不清楚，详细的见正文。
另外公有资本的收益（利润）每年必须有相当大的一部分平均分配给全体人民，如同资本家的收益分配给自己用和再投资两部分，这个比例应该由资本家也即人民自己决定，想少分点多拿点钱投资也得人民老板决定而不是国资委、国家决定，你只是人民聘请的职业经理人，你拿方案我批准，让我不满意的话我免职、降职甚至撤职你！这才是人民当家作主！这才是真正的公有制！公有制与民主和老板权密不可分！如果我人民老板自己的生活费都不够，我肯定要先把收益用来保证自己的生活费，而不是搞公共设施、形象工程、甚至去支援马其顿校车（人家比我们富裕得多，自己的校车都顾不过来，还去支援别人，重感性有点伤自我性呢。值不值得？或是否需要先去报答人家？）。有余力后才可能去投资发展。当然也可以先咬咬牙，忍受一下苦生活先投资，但这得人民老板自己同意勒紧裤带。结果现在往往政府官员决定了，因为他要政绩，反正他收入高他生活没问题（常常还有灰色收入）。到底谁是老板？所以我们的公有制有缺陷，所以我们公有制的优势发挥不出来呢。
由于我们的公有制和民主存在重大缺陷，社会主义的优越性不能得到发挥，腐败多多。道德经说得好：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。” 。
发扬民主，让人民成为真正的老板，才是共产党的王者之道。详细的见正文，几句话说不清楚。
不同社会方向的东西方国家可以共同发展，可以相互和平演变，相互比较，搞得好的最后肯定能够演变搞得差的。可以强力维护自己的选择只要你维护得住。允许存在这个比较阶段，不强行推翻每一个国家自己的选择，而是通过交流相互影响、取长补短，共同发展，最终走向融合。由于对资本的兼容和正确认识，加上资本主义内部矛盾不断深化、问题不断增加，故资本主义和平演变过来并不奇怪。
甚至我们在社会主义国家也不妨划一小片特区，让那些想搞私有制的人们自己去搞吧，不要压制他们。只要当地全民公投能够得到90%以上的人的支持，就把那10%的人交换出来，让他们去搞吧，毕竟有的人私性重，他只有在这种环境下才更幸福。要承认私性，不要抹杀他们，有的人私性重，就给他们一片地方让他们去生活吧，私性也有私性的长处，也能够获得不少在感性的社会无法获得的东西。也许到了共产主义社会恐怕都得允许小部分地区实行私有制，让私性重的人们也能够生活幸福，不感到压抑。但人们绝大多数应该是更愿意享受感性的生活的。故共产主义绝对是主流，占压倒多数的主流。不要把私性赶尽杀绝，是那样的人，如果改不过来，就不妨给他们那样的生活。毕竟那也是人性的一种，不要歧视他们。我们自己也不会缺少私性，只是我们的感性更多一些。特殊情况下我们愤怒了，只有私性了，生活不愉快，世界上如还有块重私性的地区，我们兴许还有个去处呢，呵呵。现在暂时不能预测这种情况，只是说说。
因此，最好的社会制度是感性为主的共产主义社会是肯定的，但可能允许有小范围的私性社会。总之社会肯定应该是一个让所有人都可以自得其乐的社会，这才叫和谐社会。和谐社会同样有矛盾甚至尖锐不可调和但肯定有人管，社会会管。当然管不了非要拼命也没办法。总之没有矛盾没有杂音的社会是不现实的，最多是高压下的粉饰太平。
人对自我的追求是人获得幸福生活的重要条件（虽然不是唯一的条件），也是社会发展的动力（社会的发展首先体现为生产力的发展）。虽然对于许多正直善良的人们来说正视自我性可能有点难于接受，但请不要因痛恨它而因噎废食。感性和自我性的矛盾是有机统一的，并不是正视自我性就等于否定感性，恰恰相反，感性是基础，我们以发展感性来制约自我性，只要人类整体的感性永远压过自我性，人类的不断强大便不会可怕。没有感性的制约，人类越强大越可怕。所以生活在缺少感性的资本主义社会里的英国著名科学家霍金2011年预言人类200年后因发达而毁灭，他的话并非没有道理。失去了感性制约的力量可能疯狂，这根据感性与自我性的有机统一理论不难理解。
我们必须正视自我性，只有正视自我性我们才能够进入一个现实的共产主义社会中去而不是永远看着却遥不可及的海市蜃楼、乌托邦。自我性是不可能也不允许消失的。
而且自我性、感性都很重要。只有这两者都得到全面发展和满足，人们才能获得全面的幸福。任何一种人性的缺失都是不够的。只有感性的满足人的物质生活将贫乏，只有物质的满足人的精神生活将贫乏。
总之，再缺不能缺感性！古人曰：“穷且益坚，不坠青云之志”。人可以安于贫困，人是有精神的，人的感性使人不屈而有精神。但人的感性不应该使人不追求物质。没有足够的物质我们拿什么去体现我们的感性？做好事都力不从心。行善也需要物质的，更多的物质可以使我们有条件做更多的善事，从而体现出更大的感性。另外感性痛恨不公平的贫富差距，感性是共同富裕的人性要求。
新人性理论使感性、自我性有机统一，将看似矛盾且水火不相容的二者有机地结合在一起，从而使理论既理想又现实，从而将使我们的理想不再脱离现实而遥不可及，从而可以与国内资产阶级和平共存（当然是以公有制占主导限制他们）。并吹响对资本主义国家和平演变的号角（接受与他们共存并限制他们而不是消灭他们），从而使全球共产主义实现成为可能。当然，这是一种在原来基础之上增加了对自我性的承认和认识并进行限制而发展起来的共产主义。
毛泽东和中国共产党他们长期以来的思想和愿望是感性的，他们一直在感性的方向上努力奋斗，追求正义、追求为广大的人民群众谋幸福，他们是感性的化身，是正义的代表。虽然共产党由于对人和社会的认识还有所不足，有些做法也因此而不正确，经历了多次曲折，党内也出现了严重的腐败现象，但它只要坚持感性的方向，不断探索前进，努力不断改进，哪怕经历曲折，遭受惨重教训，相信它总会在总结之后逐渐明白过来，从而最终不断前进！最怕随波逐流，一遇失败就回头，比如东欧巨变。也怕因噎废食，放弃正确的追求感性和自我性共同发展的方向。
精神文明必须要走在物质文明的前面，否则物质文明越发达社会便越可怕。只有感性才能真正制约自我过度。福利主义不过是自我性过度后的改良，难于从根本上解决问题，也难于长久。
古人有言：“天不变，道亦不变”，即是指事物的一种本质精神如天一样是永远不会改变的。这种本质精神被人们世世代代地传诵着、追求着，从中国古代的屈原、孔夫子，到现代的孙中山、毛泽东…………，从西方的空想社会主义代表人物圣西门、傅里叶、欧文等到马克思、列宁，以及许许多多的普普通通的人们包括“感动中国十大人物”……，在他们的追求、业绩、精神当中，我们无不可以感受到许许多多相通相呼应的地方，那就是人类的良心以及对于真善美的向往，对假丑恶的痛恨。他们树立起了崇高，树立起了一座座精神的丰碑，使我们感到了光明、感到了温暖，感到了希望，激励着许许多多的人们矢志不渝地朝着这样的方向前进。从这个意义上我们可以这样认为：哪怕天变，道也是不变的！哪怕社会变成了资本主义，我们也要将其变为社会主义！宇宙间有一种大道，它是人们追求的方向，是人们的幸福所在，也是社会发展的方向。它就是人类的感性！感性就是我们的价值观，就是我们的精神追求。
正所谓：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑！”
序言完，正文待续。
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