全国人大代表、武汉大学哲学系教授彭富春说，在目前这股国学热中，最大的问题是人们没有区分以儒学为主体的国学的精华和糟粕。国学确实存在很伟大的思想，但由于历史的限制也有许多错误的知识和观点。他的这个“总论”本来是没有什么问题的。可是，他下面的具体观点就有问题了。
第一是“反科学”。彭富春指出，“国学中的很多知识是违背一般真理和现代科学常识的。这是因为，国学的知识都是建立在传统农业社会和自然经济的基础上的，和现代科学技术相比，许多知识缺少现代实证科学的检验。比如，《弟子规》提倡孝道，“亲有疾药先尝”，让健康的人尝病人喝的汤药，本身是违背医学常识的”。
此论非也。原因很简单。现代医药的研发，也是要先“尝”的。首先是小白鼠先尝；然后是进入人体试验，最后才是进入临床使用。祖国医学，就是从神农尝百草开始的；《本草纲目》的诞生，李时珍也是尝了许多药的；史料记载，李时珍也曾经治死过人，那也是一种“尝”的结果。“亲有疾药先尝”在医学科学不发达的情况下，的确是一种“孝”的体现，是值得倡导的，现在当然很少见了；但是，现在仍然不时出现亲人、医务人员、见义勇为者口对口做人工呼吸，吸痰，用手抠便的感人事例；随着医学科学的发展进步，器官捐献已经普及了，这些都是与时俱进的“亲有疾药先尝”的典范，而且比“亲有疾药先尝”更进步了。从伦理上讲， 更是对“亲有疾药先尝”精神的一种传承与发扬光大！
其二，彭代表根本没有搞清楚“亲有疾药先尝”的这个“尝”是什么意思。这个“尝”，不是替病人服药，而只是代病人尝试一下汤药的温度如何，不能烫，也不能凉了，热度要适中，以便病人服用。这种“孝”行，当今也随处可见。即使从科学的观点看，这样的“尝”，也是非常符合科学的；因为对于老年病人，不能自理的重病人，服用中医汤药时的温度很重要，必须要尝一下是否过热过凉才能让他们服用。这不是不科学，是彭代表不懂得此行为的确是大孝也。
第二是“反民主”。彭富春代表认为，“现在推崇的国学是以儒学为主，而儒学主要讲究的是孝道，半部论语治天下就是孝道治天下。孝道是很好的，但不能破坏正义，不能违背现代社会的法治原则。实际上，农业经济时代的孝道，都可以用现代途径来实现，如办好养老院，让社会承担养老责任，而不是将养老矛盾推向家庭。现代社会作为法治社会在根本上是依法治国”。
彭代表以此说明国学是“反民主”的，真实弥天冤案！逻辑上也有问题。孔夫子怎么知道现代的法制呢？怎么想去“违背”它呢？儒家的“天道观”“天理观”“人性观”“修养观”“境界观”“仁政观”“民本观”“君臣观”中都有许多民主思想，作为哲学教授的彭代表应该不至于不清楚不明白。否则会误人子弟的。
我们当下作为国之大计的“和谐社会”“以人为本”“民生福祉”“利为民所谋”“执政为民”“领导干部要以身作则”“诚信”“反腐倡廉”等等都是儒家治国方略的直接传承，甚至可以说是“拿来主义”。难道不是吗！孔子思想的核心是“仁”，并不是彭代表说的是“孝”。孔子继承了西周“教德保民”的思想；自春秋以降，实现了由神到人的转化，社会的中心是人而不是神，“德治”遂成为儒家治国的核心思想。“德治”就是治国最早的民主政治渊源。说儒家思想“反民主”，既没有理论的依据，也没有实践之市场。孟子的“得道多助失道寡助”既是民主的纲领，又是民主的实践；继而又说：“寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之”；毛泽东和共产党人把这个民主原则发挥得淋漓尽致，炉火纯青，无以复加。中华人民共和国就是这样得来的！
正如世界上没有完人一样，世界上也同样没有一种完美的思想体系或者理论，否则，社会就停滞不前了。这是一个简单得不能再简单的哲学原理，也是社会发展之规律。马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表、科学发展观不是一直都在不断完善和发展着吗？
儒学不可偏弃。偏弃则治国无源；儒学不可囫囵，囫囵则糟粕泛滥。
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