对决战《十字架、宗教、受难与毛泽东》的解读、疑惑与评说
对决战《十字架、宗教、受难与毛泽东》的解读、疑惑与评说
探索者
“奇文共欣赏，疑义相与析”。笔者对网友决战的大作《十字架、宗教、受难与毛泽东》的解读、疑惑与评说大体如下。目的在于讨论问题，辩论是非，对事不对人，其中错误不当之处在所难免。该拙文，也可以看作是一篇“奇文”，也供“疑义相与析”。请网友决战及读者批评指正。
为使行文条理清楚计，在文章中，凡引用网友决战的原文《十字架、宗教、受难与毛泽东》者，都在其前冠以“决战：”几个字，笔者对其的解读、疑惑与评说列在其后，另起段落，并冠以“笔者：”几个字。
为使读者对决战原文有个全面详细的了解，以避免由于个人理解水平问题，而导致对决战原文的误导。
基于笔者对决战文的疑惑、问题太多，就从其原文头开始，直到末尾，逐一分析。
(一)
决战说：
那位可能要感冒了：你这崇洋媚外的东西，居然也提十字架!
是的，要提。宗教、哲学、科学，形成一个序列。宗教偏重情感，科学偏重理性。哲学位于二者之间。尽管理性一般用作褒义词，但仍然代替不了情感。
笔者：
虽然以前笔者很少读过网友决战的文章，但是也读过几篇，而且对其印象还颇好。笔者不知网友决战为何在此自称是一个“崇洋媚外的东西”?
不过笔者在通读了网友决战大作的全文后，方才看出其端倪。
“宗教偏重情感，科学偏重理性”吗?“哲学位于二者之间”吗?与“理性”相对应的应该是“感性”，“情感”与“感性”是两个不同的概念。“哲学”在《辞海·哲学分册》中说：“源出于希腊文philosophia，意即爱智慧。社会意识形态。关于世界观的学说。人们对于整个世界(自然界、社会和思维)的根本观点的体系。自然知识和社会知识的概括和总结。”凡是在与“宗教”、“科学”中有关“爱智慧。社会意识形态。关于世界观的学说。人们对于整个世界(自然界、社会和思维)的根本观点的体系。自然知识和社会知识的概括和总结”的部分皆属于“哲学”。“宗教”与“科学”都有属于“哲学”的部分，即与“哲学”有“重叠”的关系，而并非是“哲学位于二者之间”。“理性”与“情感”不仅不是同一个概念，也不是同一类概念，当然“理性”“代替不了情感”。不仅“尽管理性一般用作褒义词，但仍然代替不了情感”，即便“尽管理性一般用作”贬义词，“但”它“仍然代替不了情感”。无论如何“理性”“代替不了情感”。
决战：
譬如小狗儿，并没有科学这个概念，但却有情感，小狗也会撒欢儿，狗也有母爱。对于小狗而言，其母亲就是宗教。小狗且有宗教，人却没有吗?
笔者：
虽然小狗“没有科学这个概念”，但是却有“科学”。譬如你扔给小狗一个肉包子，小狗会沿着其所在位置与肉包子所在位置两点间的直线跑向肉包子。虽然小狗“有感情”，但却没有“感情”这个概念。在此，网友决战耍的是偷换概念的伎俩!“狗也有母爱”，然而“对于小狗而言，其母亲就是宗教”？为何?
既然“对于小狗而言，其母亲就是宗教”，那么对人而言，若“小狗且有宗教”,小孩却没有吗?小孩没有宗教，小狗却有吗?
“对于小狗而言，其母亲就是宗教。小狗且有宗教，人却没有吗?”试问：在后文中所讲诸如“儒教”、佛教、基督教、伊斯兰教等“四大宗教”，不是“人”的宗教吗?这是“小狗且有宗教，人却没有吗”?
决战说：
信仰、理想、偶像、崇拜、倾向、习惯、风俗，能用完全用科学解释吗?不能，宗教有宗教的作用。历史上的变革或起义，历史上的农民起义都以宗教为开端。在此，宗教无非是人类愿望的形式化。
笔者：
“信仰、理想、偶像、崇拜、倾向、习惯、风俗，能用完全用科学解释吗?不能，宗教有宗教的作用。”那么，“信仰、理想、偶像、崇拜、倾向、习惯、风俗”，能全用“宗教”解释吗?能?实际上，“信仰、理想、偶像、崇拜、倾向、习惯、风俗”，完全可以用科学来解释。诸如《词典》不就是完全在用“科学”对“信仰、理想、偶像、崇拜、倾向、习惯、风俗”等等进行科学的“解释”嘛!
“历史上的变革或起义，历史上的农民起义都以宗教为开端”？并非如此，诸如秦末的陈胜吴广“农民起义”!陈胜吴广起义的口号是“王侯将相宁有种乎!”是以反“宗教为开端”的。《论语·阳货·17·3》：“子曰：‘唯上知下愚不移。’”当时的宗教教条是“上知下愚不移”，“王侯将相有种”，这是“天命”，它维护反动的旧制度!而“在此”，“上知下愚不移”确实是反动统治阶级“愿望的形式化”。
决战：
即便导致了二十世纪大范围社会主义运动的马列主义，也有右崽称之为马教。
诚然，马列主义是以历史唯物主义、唯物辩证法、资本论为基础的科学社会主义，强调了科学性和社会运动的人间性。因而，使得信仰从迷信走向科学。
笔者：
诚然“即便导致了二十世纪大范围社会主义运动的马列主义，也有右崽称之为马教”，网友决战是否也对其“称之为马教”？
对此，虽然决战网友没有直接说明，其实，其后，一个“诚然”，就是默认了，是“称之为马教”。此外，在后文网友决战也清清楚楚地说：“从广义的定义看，马列主义毛泽东思想的确可以看作宗教”。
“诚然，马列主义是以历史唯物主义、唯物辩证法、资本论为基础的科学社会主义，强调了科学性和社会运动的人间性。因而，使得信仰从迷信走向科学。”然而网友决战今天的大作是“使得信仰从迷信走向科学”?还是使得信仰从科学走向迷信?网友决战把“马列主义”“称之为马教”以及其后的“从广义的定义看，马列主义毛泽东思想的确可以看作宗教”等，皆是“使得信仰从科学走向迷信”!不仅如此，还使其本身“从科学走向迷信”!
决战：
但即便如此，社会主义仍旧不仅是科学，而且是信仰。可以批评过去一切宗教中的迷信成分，但抛弃迷信成分之后，科学的信仰仍旧存在。
笔者：
“社会主义仍旧不仅是科学，而且是信仰。”因此，“社会主义”是“科学”的“信仰”。社会主义之所以成为“信仰”，因为它是“科学”!当“抛弃”宗教的“迷信成分之后”，虽然其中“科学的信仰”成分“仍旧存在”，但是原来的宗教“仍旧存在”吗?它“仍然”是原来的宗教，或宗教吗?虽然“科学的信仰仍旧存在”，但原来宗教信仰的已经不是“仍旧存在”了。
决战：
由于历史传统以及信仰的普遍性和必要性。我对四大宗教的创始人都充满了敬意。宗教中凝聚了人类的普遍感情，如互助、奉献、无私等等。
笔者：
“我对四大宗教的创始人都充满了敬意。”“四大宗教”是那“四大宗教”?其“创始人”是谁?笔者没听说有什么“四大宗教”。
既然“宗教中凝聚了人类的普遍真理，如互助、奉献、无私等等”，也就是说在“宗教中凝聚了人类的普遍真理”，它就是诸如“互助、奉献、无私等等”。然而，在此“普遍”与“普世”同意，那么，也就是说网友决战认为：“互助、奉献、无私等等”，就是人类的普遍真理——普世真理了?
(二)
决战：
释迦摩尼作为一位王子却出家苦行觉醒世人。耶稣与默罕默德救苦救难。孔夫子奔走呼号。不都为了人民吗?就其历史贡献而言，不都可敬吗?只要为了人民，为95%服务，就是圣贤，就是大英雄，就是救世主。
笔者：
对于释迦摩尼、耶稣与默罕默德暂且不说，“孔夫子奔走呼号”，也“都为了人民吗?“就其历史贡献而言”，也“都可敬吗?”
《论语·述而·7·12》：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’”《论语·子罕·9·13》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善价而沽诸?’子曰：‘沽之哉!沽之哉!我待贾者也!’”《孟子·滕文公下·6·3》：周霄问曰：“古之君子仕乎?”孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎?”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛;夫人蚕缫以为衣服，牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则也不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足以吊乎?”“出疆必载质，何也?”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也;农夫岂为出疆舍其耒耜哉?”
“孔夫子奔走呼号”，并非是“都为了人民”，而是为了他自己的富贵。
《论语·八佾·3·24》：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之，出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
是谁的“天下之无道也久矣”?“天将以夫子为”谁的“木铎”?是奴隶制的周王朝的“天下之无道也久矣”，“天将以夫子为”复兴“无道也久”的奴隶制的周王朝的“木铎”。“木铎”，木舌铜质的铃铛。当时宣布政令，有关官吏持其摇响巡行，以引起人们的注意。这是“无道也久”的奴隶制的周王朝的仪地边防长官对孔子的褒称。他称孔子为复兴“无道也久”的奴隶制周王朝的吹鼓手。
鲁迅说：“不错，孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。这就是‘礼不下庶人’。成为权势者们的圣人，终于变了‘敲门砖’，实在也叫不得冤枉。”(《在现代中国的孔夫子》)
根据《辞海·宗教分册》，“佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教”。因此，有“世界三大宗教”之说，却没有世界“四大宗教”之说。所谓世界“四大宗教”之说，完全是网友决战的个人杜撰。在《辞海·宗教分册》中，列出的世界主要宗教是：道教、佛教、基督教、伊斯兰教。此外，在其后，还列出了“其他宗教”、“教派”共计39个。其中也并没有“儒教”。因此，不仅没有包括“儒教”在内的世界“四大宗教”，也没有“儒教”。“儒教”也是网友决战个人的杜撰。
“道教”是(126年-144年)由沛国丰(今江苏丰县)人张道陵创于鹄鸣山，鲁迅曾称“中国的根柢全在道教”(《鲁迅全集·第十一卷》)在此，道教没有了，却偷偷地把他所杜撰的“儒教”塞了进来。
网友决战在这里用的完全是“瞒天过海”的骗术。网友决战为何要杜撰“儒教”、“儒教”是世界“四大宗教”之一?为何敢于在众目睽睽之下玩“瞒天过海”的骗术?请读者仔细想想!网友决战的一个显然的目的是要把孔子吹起来!
这样就成了新的“废黜百家，独尊儒术”，并把它提高到一个新台阶——“废黜百教，独尊儒教”!
“儒家”不是宗教。是一个背景非常复杂的政治团体。“学而优则仕”，“克己复礼为仁”，“儒”的目的是当官，以做反动统治阶级的帮凶而觅求富贵为基本目的。《中庸·16》：子曰：“鬼神之为德，其盛大矣乎!视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思!矧(shěn)可射思!’夫微之显，诚之不可掩，如此夫。”儒家虽然也鼓吹鬼神，但是不以信神，做神的善男信女，神的供奉者，以祈求神的保佑为主要目的。
孔子并非是“为了人民，为95%服务”。显然，孔子也并非是什么“圣贤”，“大英雄”，“救世主”。在历史上，孔子有两类性质绝然相反的称号，诸如“孔圣人”——“万世师表”;“盗丘”、“巧伪人”——“丧家狗”。前者统统是历代反动统治者对其所赐封号，后者才是“人民”、“95%”对其的称谓。他们的基本利益是相反的。“总而言之，孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想当权势者们的圣人(以及诸如“圣贤”、“大英雄”、“救世主”等)，和一般民众(也就是“人民”、“95%”）并无什么关系。”(鲁迅：《在现代中国的孔夫子》)有时“人民”、“95%”也可能称其为“圣人”之类，那实在是被反动统治者逼得无奈，唯恐获罪而已。
决战：
当然，凡是要具体分析。创始人归创始人，学说归学术，信徒归信徒，异化归异化，教会归教会，吸血鬼归吸血鬼，诈骗犯归诈骗犯，均不能相互替代。
凡美好的事物，都有人追随，都有人利用。弱小的时候，因正义性，为主流镇压。当其强大之后，主流又将之化为统治工具。变成蒙汗药和聚宝盆。
中途及后来的异化堕落变质往往难免。社会主义也可能异化，修正主义就是一种异化。官僚主义也是一种异化，不能因为有了异化就连根儿否定了。
基督教，在罗马统治时期的以色列原本被压制着。耶稣恰恰因宣扬自己的主张，聚集了一批信仰者，于是被视为邪教、异端、威胁，最终被钉死在十字架上。只是后的罗马也挡不住了，转而采纳，反过来用作精神的鸦片统治和压榨人民。
耶稣是犹太人，但犹太人信犹太教，不信基督教，罗马人却信了基督教。为什么?没看过这方面的研究文章，犹太人看不惯罗马化的被利用了的基督教?
罗马化，这至少是基督教的一次变质。再后来，中世纪的基督教与封建贵族相互利用沆瀣一气，其肮脏与黑暗，卑鄙与无耻，贪婪与荒淫，甚至有过之而无不及。这恐怕也要算基督教的异化、变质和堕落。至于再后来的各种教会，主教、牧师、传教士，不过将基督教变成权力工具和利益工具，与善念早已经背道而驰了。
笔者：
基督教是不是这样?暂且不说，孔夫子，儒家也是这样吗?孔夫子开始也是被奴隶主贵族“原本被压制着”，“被视为邪教、异端、威胁，最终被钉死在十字架上。只是”后来的奴隶主贵族、封建地主统治阶“挡不住了，转而采纳，反过来用作精神的鸦片统治和压榨人民”吗?其实，孔子一开始就是反动统治阶级(奴隶主贵族)的“座上客”。诸如上文，“仪封人”就称“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。当时的反动统治阶级是奴隶主贵族，也就是孔子称之为“君子”的那些人，孔子是他们“复兴”的“木铎”，吹鼓手、座上客。对他不感冒的是那些当时僭越周礼，当时还处在有些“革命”作用的新兴地主阶级等，也就是被孔子称其为“小人”的那些人，以及奴隶和已经获得解放的奴隶，被孔子称之为“民”的那些人。春秋末期的“儒教”与没落的奴隶主贵族是“相互利用沆瀣一气”的。，
决战网友告诉我们：“社会主义也可能异化，修正主义就是一种异化。”
毛主席说：马列主义是我们的行动指南，而不是教条。所谓“教条”，就是“宗教上的信条”(《现代汉语词典》)。因而，网友决战的“即便导致了二十世纪大范围社会主义运动的马列主义，也有右崽称之为马教。诚然，马列主义是以历史唯物主义、唯物辩证法、资本论为基础的科学社会主义，强调了科学性和社会运动的人间性。因而，使得信仰从迷信走向科学”以及其后的“从广义的定义看，马列主义毛泽东思想的确可以看作宗教”等，就是在做着把马列主义、毛泽东思想“异化”成“修正主义”的工作。网友决战与其所称的“右崽”是同流合污的。
决战：
佛教和道教亦如此，老和尚老道士在赫赫有名的大庙里招摇撞骗。
我有一次经历，一次外出旅游，逛到一处道观，主持非说我身家至少三千万。我说没有，他说要破一破。怎么破?烧高香。专人领到高香处，一看，少则两百八，多则一千八。心想，去你妈的骗子!转脸就走。所以进他那个神秘的小屋子“看看”，就是想知道什么时候掏钱包，结果不出所料，真的要骗钱。
当时也是好奇，门口的照片上有省级大师与国家级大师的合影，国家的名脸，又是全国人大，又是全国政协，又是国家某教协会，道行很深的样子。加上国家的名庙名寺名观的名头，也骗钱吗?结果还真要骗钱。这些骗子有释迦摩尼的衣钵吗?这就是宗教的异化。
笔者：
网友决战不是不承认“道教”吗!为何这里又把它拉出来了?
“佛教和道教亦如此，老和尚老道士在赫赫有名的大庙里招摇撞骗”，“儒教”不“亦是如此”吗?“儒教”的徒子徒孙、孝子贤孙不也是披着各种显赫的外衣到处招摇撞骗吗?他们不但到处招摇撞骗，骗钱，还骗人心，要人命!孔孟的“善政”、“善教”，也即“仁政”、“仁教”，既要“得民财”，又要得“民心”;既“使民，虽劳不怨”，又“杀民，虽死不怨杀者”(《孟子·尽心上·13·12》)!两千多年以来，一直就是这样!
《庄子·盗跖》：“子路杀卫君而事不成，身菹(zū)于卫东门之上”。子路阴谋刺杀卫君不成，结果在卫都东门上被剁成肉酱。
《论语·宪问·14·36》：“公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：‘夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。’子曰：‘道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何!’”据说因公伯寮(liáo)曾经向季氏“谗诉”子路。鲁大夫服景伯把此事告诉孔子，并表示有力量杀掉他，以陈尸于市。请特别注意：“公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：‘夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。’”只因公伯僚向季氏谗诉子路，不必经过任何司法程序，就可以把其杀掉陈尸于市，而且公伯僚还是孔子的弟子。孔子师徒是个何种组织?令人不寒而栗!
晏子对齐景公说：“婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上。是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以邪行，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣。婴不知孔某之有异于白公也”，“夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下;好乐而淫人，不可使亲治;立命而怠事，不可使守职;宗丧循哀，不可使慈民;机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君;盛为声乐，以淫遇民。其道不可以期世，其学不以导众。”(《墨子·非儒下》)其中的孔某就是孔子。注意：“孔某”是“深虑同谋以奉贼，劳思尽知以邪行，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣。”而“夫儒”，则是“浩居而自顺者也，不可以教下;好乐而淫人，不可使亲治;立命而怠事，不可使守职;宗丧循哀，不可使慈民;机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君;盛为声乐，以淫遇民。其道不可以期世，其学不以导众。”
孔子及其儒家，在当时，很可能就是一种类似于今天的与官府勾结，并带有恐怖主义色彩的具有黑社会性质的组织，其不仅搞公开的学术争论和政治斗争，也搞阴谋，围攻，暗杀以及权钱交易等等。这样一个组织，经过数千年封建皇权的豢养和激励以及其自身演变的现在的状况，令人不寒而栗!
决战：
春秋哲学我读过一些，不同著者的中国思想史有四套。孔子是劳动人民吗？不是。孔子是大坏蛋吗？也不是，孔子是读书人，还算是有良知的知识分子。
孔子不是恶人。天下太平，大同世界，和谐共处，路不拾遗，己所不欲勿施于人，好好学习天天向上，仁者爱人，很好啊。儒家的另一个好处是世俗性，诉诸人，这样一来迷信成分就少一点。当然，孔子也有问题，轻视劳动人民，对统治阶级抱有幻想，幻想剥削压迫阶级的仁政解决问题，的确缘木求鱼了
笔者：
“春秋哲学我读过一些，不同著者的中国思想史有四套。”这又能说明什么?这与这些东西是一些什么人写的，读者是一个什么人有很大的关系。过去的“中国思想史”基本上都是“儒”写的，说真话的很少。儒家讲的是“亲亲，贵贵”，“父为子隐，子为父隐”，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”、“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。对于写史，儒家还有一套趋炎附势、牵强附会任其好恶捏造历史的所谓“春秋笔法”。
请问网友决战读的结果，只是“孔子是劳动人民吗？不是。孔子是大坏蛋吗？也不是，孔子是读书人，还算是有良知的知识分子。”吗？孔子“不是”“劳动人民”，那么他具体的真实身份是什么?孔子“不是”“大坏蛋”吗？为什么?那么孔子是个什么人?孔子仅是一个“读书人”？孔子是一个“还算是有良知的知识分子”？为何?网友决战遮遮盖盖、吞吞吐吐，不过欲盖而彰，昭然若揭!
“孔子不是恶人”?孔子主张“天下太平，大同世界，和谐共处，路不拾遗”?请问其详，不要“瞒天过海”!“己所不欲勿施于人，好好学习天天向上，仁者爱人，很好啊”?请问其详，不要“瞒天过海”!“儒家的另一个好处是世俗性，诉诸人，这样一来迷信成分就少一点”?孔子的“问题”，只是“轻视劳动人民，对统治阶级抱有幻想，幻想剥削压迫阶级的仁政解决问题，的确缘木求鱼了”?
《论语·颜渊·12·7》：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先?’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”《论语·阳货·17·5》：“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：‘末之也，已，何必公山氏之之也?’子曰：‘夫召我者，而岂徒哉?如有用我者，吾其为东周乎?’”孔子以“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食”为由，“欲往”参与佛肸之叛。既然孔子自己不是“匏瓜”，不能“系而不食”，世人岂是“匏瓜”，可“系而不食”!孔子自己不愿做“匏瓜”“系而不食”，却让世人都做“匏瓜”，“系而不食”，岂不混蛋!仅由此一点看，孔子绝不能“算是有良知的知识分子”！
《史记·孔子世家》：“定公十年春，……孔子摄相事……有顷，齐有司趋而进曰：‘请奏宫中之乐。’景公曰：‘诺。’优倡侏儒为戏而前。孔子历阶登，不尽一等，曰：‘匹夫而荧惑诸侯者罪当诛!请命有司!’有司加法焉，手足异处。”易白沙《孔子评议上》：“孔子讲学，不许问难，易演成思想专制之弊。……少正卯以大夫讲学于鲁，孔子之门，三盈三虚，不去者唯颜回。昔日威严，几于扫地。故为大司寇仅七日，即诛少正卯，三日尸于朝示威。弟子子贡诸人为之皇恐不安。因争教起杀机，是诚专制之尤者矣。”《左传·昭公二十年》:“郑国多盗，取人于萑符之泽。大叔……兴徒兵以攻萑符之盗，尽杀之，……仲尼曰：‘善哉，政宽则民慢，慢则纠之以猛。’”由此看，孔子“不是”“大坏蛋”？“不是恶人”？谁是?
毛泽东告诫人们“所以我正式劝同志们读一点书，免得受知识分子的骗”(毛泽东在评说郭沫若的《十批判书》时说此段话)。
笔者是一个科技工，很少阅读古文，读一些古文只是最近几年的事情，对古文的水平很是一般，与那些号称“专家”、“学者”者根本不能比拟。开始亦是带着那些专家、学者所画的框框，即一种崇敬、崇拜来读《四书》的，然而，在读的过程中，书中的内容使笔者改变了态度，书中所展现的孔孟，并非如那些专家、学者所说，孔孟不仅不令笔者崇敬、崇拜，而且令笔者鄙视和厌恶。孔孟学说之谬，孔孟人格之鄙就在《四书》之中，这是一个明摆着的事实，谁不信谁就去看看，认真地通读它两遍，就会看出一个端倪。笔者并不认为这是那些专家、学者的“视而不见”，因为书中明摆着;或是“水平低，没读懂”，因为其皆是古文通;特别在历史上也曾有不少人对孔孟及其学说提出异议，亦不是“听而不闻”，因其并非是一些瞎子、聋子，是否其心术不正，有意欺骗视听?例如笔者就读过这样一些介绍孔子的书，其中称孔子“行道”，“救世”，却不说明孔子“行”的何“道”，“救”的何“世”!称孔子的“仁肯定了人的价值和尊严”，却不说明孔子的“仁肯定了”何“人的价值和尊严”!那么孔子究竟“行”的何“道”?“救”的是何“世”?《论语·微子·18·8》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与!’谓‘柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。’谓‘虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。’”《论语·尧曰·20·1》：“兴灭国，继绝世，举逸民。”其实孔子本人说得很清楚，他自诩“逸民”，其志在“兴灭国，继绝世，举逸民”。《论语·阳货·17·5》：“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：‘末之也，已，何必公山氏之之也?’子曰：‘夫召我者，而岂徒哉?如有用我者，吾其为东周乎?’”当时鲁是周的一个诸侯国，公山弗扰是鲁权臣季氏的家臣。公山弗扰在鲁谋反，召孔子，孔子欲往，并表示“如有用我者，吾其为东周乎”。公山弗扰要取代的是鲁，而孔子要取代的不仅是鲁还有周。孔子不仅是鲁国鲁侯的叛逆，也是周朝周天子的叛逆;不仅是一个谋反者的帮凶，也是一个谋反者。“东周”是孔子的社会理想。孔子的“行”和“救”，即“为”的也就是“东周”。何谓“东周”?公元前11世纪，周武王灭商纣，建立周朝。都镐(hào)京(今陕西长安县西北沣河以东的昆明池北岸)。周公东征后，确立宗法制度，并分封诸侯。后期，贵族日益腐败。公元前782年，周幽王即位，他重用“善谀好利”的虢(guó)石父，宠爱褒(bāo)姒(sì)，过着更加荒淫无耻的生活，使国人对之愈加憎恨。公元前771年，申侯联合缯、西夷和犬戎等攻破镐京，幽王仓皇出逃，被犬戎军队杀死于骊山之下(今陕西省临潼县境内)。次年，公元前770年，申侯支持被幽王废了的太子宜臼在申地(今河南省南阳市北)即位，为周平王。同年，宜臼在一批贵族的操纵下，向东迁都洛邑(今河南省洛阳)。在历史上，称东迁以前为“西周”，以后为“东周”。东周包括“春秋”和“战国”两个时代。从公元前770年到公元前475年，“韩、赵、魏三家灭智伯而分其地”，这段长达二百九十五年的历史，称之为“春秋”时代。在这期间，东周王朝越来越弱，根本不能号令诸侯，实际上已成为各诸侯间争夺的一块招牌，以便“挟天子以令诸侯”。其中有齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄公相继称霸。经过长期的诸侯争霸战争，许多小诸侯国逐渐被大诸侯国吞并。春秋初期，诸侯国还有一百四十多个，到公元前475年，已经所剩为数不多了，其中主要有齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦等七国。它们之间为争夺人口和土地，仍继续不断进行战争，直到公元前221年，秦朝统一六国为止。自公元前475年到公元前221年，这段约二百五十四年的历史，称之为“战国”时代。春秋时期的历史，在政治上的特点，是五霸;战国时期的历史，在政治上的特点，是七雄。恽敬说：“夫五霸，更三王者也;七雄，更五霸者也;秦兼四海，一切皆扫除之，又更七雄者也。”(《大云山房文稿·三代因革论一》)孔子“行”“周礼”之“道”，救“周朝”之“世”。“周礼”乃“周朝”奴隶主贵族的宗法制度，奴隶主贵族的特权，奴隶的桎梏;周朝乃奴隶制社会，奴隶主贵族的天堂，奴隶的地狱。孔子是奴隶主贵族的帮凶，奴隶的死敌!孔子是奴隶主贵族复辟的帮凶，奴隶解放的死敌!礼崩乐坏，天下大乱，那是腐朽的奴隶制周王朝的走向死亡，而新的封建制新时代的即将诞生。那是腐朽反动周王朝的死亡，奴隶的解放;那是奴隶制的末日，奴隶的新生，而不是天下的末日;那是腐朽反动周王朝的覆灭的时代，是新社会的诞生的时代。孔子的社会理想“东周”——“吾其为东周”，他要在“东方”的鲁地重建一个兴盛的“西周”，让周王朝奴隶制的死灰复燃，复兴昔日奴隶制权势的辉煌和荣耀。孔子的理想社会在已逝旧世的奴隶社会之中，劳动人民的理想社会在未来新世的共产主义社会之中，那是全人类的天堂;孔子的理想社会在“克己复礼”之中，而劳动人民的理想社会在张己反礼之中。孔子是应已经失势的奴隶主贵族梦想恢复昔日的天堂需要而出现的历史人物，孔子的说教是应已经失势的奴隶主贵族梦想恢复昔日的天堂需要而出现的历史胡诌。孔子的“行道”、“救世”也并非是什么理想主义，而纯粹是功利主义——“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”(《论语·泰伯·8·13》)、“沽之哉!沽之哉!我待贾者也!”(《论语·子罕·9·13》)对此，那却不说。这不是在隐瞒孔子的历史的真相，而让今人对其盲目崇拜吗?孔子是奴隶主贵族的帮凶，是奴隶的死敌，因此奴隶主贵族颂扬他，称“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”;而奴隶仇视他，称其“巧伪人”、“盗丘”，闻其名也大怒不已(《庄子·盗跖》)!孔子是中国人民的巨大历史灾难!又说孔子的“仁”，是“爱人”，却不说明“人”在当时的含义。“人”就是奴隶主贵族。“爱人”，就是爱奴隶主贵族。“仁”就是要奴隶“爱”奴隶主贵族。对此，那也是避而不谈。笔者认为，要说“肯定了人的价值和尊严”，应该说是墨子的“兼爱”。“兼相爱，交相利”(《墨子·兼爱中》)。墨子的“兼爱”是以人格的平等为前提，只有人格平等，才能有真正的相爱、相利。墨子的“兼爱”与孔子的以血亲宗法为核心的等级森严的“仁”根本不同，它闪耀着人民性的光辉。尽管儒家的“亚圣”，也就是“二圣人”孟子，也不得不承认“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之……”(《孟子·尽心上·13·26》)，但是却咒骂“墨氏兼爱”是“无父”“为禽兽”(《孟子·滕文公下·6·9》)。就是在《礼记·礼运》中被现儒吹破了天的“大同”稍后就说“礼达而分定”，“礼”就是确定等级、阶级名分的。《史记·太史公自序》：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。故曰：‘博而寡要，劳而少功。’若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。”儒家就是讲“礼”的，崇尚“礼”的，即讲等级、阶级、名分的。这是儒家的特色、本质。岂有“孔子不是恶人。天下太平，大同世界，和谐共处，路不拾遗，己所不欲勿施于人，好好学习天天向上，仁者爱人，很好啊”之说?之实?
孔子是封建统治阶级的帮凶，那么必然是人民大众的敌人;孔子是封建统治阶级的“圣人”，必然是人民大众的“恶人”。
究竟孔子是一个什么人物?请参看笔者的有关拙文：《孔子——一个难画难描的野心家、阴谋家和牛皮匠》、《孔子是维护、复辟周奴隶制的顽固派》、《“圣人”是周殷奸、奴才的代名词》等等。
至于并非“孔子不是恶人。天下太平，大同世界，和谐共处，路不拾遗，己所不欲勿施于人，好好学习天天向上，仁者爱人，很好啊……”，在此，笔者就不多赘述了，请参看笔者的拙文：《论<礼记·礼运>“大同-小康”一段》、《揭开孔子“己所不欲，勿施于人”这句似善实恶话的画皮》、《孔子的“己所不欲，勿施于人”与“豪猪”的“Keep your distance！”》、《“始作俑者”，不仅无罪而且有功，功不可没》、《孔孟的“仁义”是“使民”、“夺民”、“杀民”、“食民”的“善术”（一）、（二）、（三）、（四）、（五）》等等。
(三)
决战：
对于宗教要一分为二。1，将创始人的理想与手段分开来。创始人的想法可能很美好，但也可能因幼稚而四处碰壁。幼稚固然不好，天真美好的愿望不能一概否定,2，将创始人与骗子区分开来。孔子与儒家不同，儒家与儒教不同，儒教与宗法制度有区别。宗法制度与道德家及靠讲儒家发财文人或利用儒家的政客有区别。
笔者：
“对于宗教要一分为二。1，将创始人的理想与手段分开来。创始人的想法可能很美好，但也可能因幼稚而四处碰壁。幼稚固然不好，天真美好的愿望不能一概否定”，“理想与手段”能“分开来”？“理想”是高尚的，“手段”是卑鄙的?或“理想”是卑鄙的，“手段”是高尚的?“理想与手段”有其一致性!既然网友决战把“儒家”杜撰成宗教，是否也要把孔子杜撰成一个“想法可能很美好，但也可能因幼稚而四处碰壁”的“宗教”“创始人”?孔子的“想法”“很美好”?孔子的“理想”、“想法”是“克己复礼为仁”、“兴灭国，继绝世，举逸民。”(《论语·尧曰·20·1》)。《论语·颜渊·12·1》：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目?’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”全面彻底地回归到奴隶制的周王朝的“理想”、“想法”“很美好”?对谁“很美好”?
“孔子与儒家不同，儒家与儒教不同，儒教与宗法制度有区别。宗法制度与道德家及靠讲儒家发财文人或利用儒家的政客有区别”?有何“不同”?孔子是“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，“待价而沽”，“三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。”“儒家”则是“仕而忧则学，学而优则仕”(《论语·子张·19·13》)，“学得文武艺，卖于帝王家”。大同小异!孔子与儒家的关系是个体与整体的关系。
决战：
毛泽东说，儒学名高实秕糠。为什么不是儒家?或孔子?那就过了。孔老二是年轻激进分子矫枉过正的说法，目的为了破旧立新。全面客观公正的方法是认识论，辩证扬弃，不是彻底否定，批倒批臭。试想，若孔子一无是处，儒法二者主导的中国历史不一塌糊涂了吗？民族虚无主义了，文明古国和中国人的自信从哪里来？
笔者：
“儒学”，就是儒家的学术、学说。而“学说”、“学术”也就是常说的“思想理论”。儒家通常称以孔子为首，也就是说儒学以孔学为主干、精髓。在这个意义上，孔学就是指儒学，孔子就是指儒家。但是，儒学所包括的东西比孔学更多更广，儒学涵盖着孔学。因此，说“儒学名高实秕糠”，就包括了说“孔学”“名高实实秕糠”，并没有什么若是称“孔子(孔学)”,“那就过了”的问题!
李贽称孔子无学问。李贽说：孔子“何以颜渊问仁，而曰‘为仁由己’，而不由人也欤哉!何以曰‘古之学者为己’，又曰‘君子求诸己’也欤哉!惟其由己，故诸子自不必问仁于孔子;惟其为己，故孔子无学术以授门人。是无人无己之学也。”(《焚书·卷一·答耿中丞》)孔子的所谓“学问”是一种既没有学术教别人，也不教别人向自己学习的“学问”。笔者自读《四书》之后，确信孔子无道德无学问是真。此外，您看看《庄子·盗跖》，孔子既无“柳下跖”的学问，也无“柳下跖”的德行。您再看看，易白沙《孔子平议上》：“少正卯以大夫讲学于鲁，孔子之门，三盈三虚，不去者唯颜回。昔日威严，几于扫地。故为大司寇仅七日，即诛少正卯，三日尸于朝示威。弟子子贡诸人为之皇恐不安。因争教起杀机，是诚专制之尤者矣。”“少正卯以大夫讲学于鲁，孔子之门，三盈三虚，不去者唯颜回”，而使孔子“昔日威严，几于扫地。”少正卯的学问比孔子高大多矣!孔子无学问。“故为大司寇仅七日，即诛少正卯，三日尸于朝示威。弟子子贡诸人为之皇恐不安”，孔子是凶相毕露，是图穷匕首见。《论语·颜渊·12·19》：“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如?’孔子对曰：‘子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。’”孔子的“君子之风”早叫狗吃掉了。孔子无道德。也正因孔子无道德无学问，才有他的“无可无不可”(《论语·微子·18·8》)。
黑格尔说：《论语》是“毫无出色之点的东西”。他讥刺孔子说：“为了保住孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”(黑格尔：《哲学史演讲录》第一卷，三联书店1956年版，第119-120页)
《英汉大词典》中，“孔夫子”的音译是“Confucius”， “Confucius”的意译是“糊涂虫”。而把“confucse”、“confusion”分别作为“弄糊涂”、“使混乱”、“搞乱”的“动词”和“名词”，笔者认为：这种译法并不完全正确。因为孔子并不“糊涂”、“混乱”，而是“精明过人”。孔子是自己“精明”，而让“民”“糊涂”、“混乱”。因此，“Confucius”的正确意译应该是“使‘民’糊涂者”、“让‘民’混乱者”或“把人民的头脑搞乱者”。
对此，再请参看笔者拙文：《孔子“祖述尧舜，宪章文武”，就决定了其说教的荒谬性》、《孔子的“乐正”与后儒的孔子“删诗”、“删书”、“作《春秋》”》、《“孔夫子的《论语》”与“皇帝的新衣”和“丑恶的记录”》、《儒是吹牛造假、巧取豪夺、忽悠欺骗的高手》、《也说“自古中国文人皆文匪”、“文匪治国国必不国”》、《孔子绝非“教师之祖”兼略说毛泽东论教育》等等。
再请看孔子的实际学问和才干：
《史记·孔子世家》：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”《论语·子张·19·22》：“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学?’子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?’”[明]李贽称：“夫《六经》(6部儒家经典：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得前遗后，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则《六经》、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!”(《焚书·童心说》)《论语·卫灵公·15·1》：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。’明日遂行。”《论语·述而·7·1》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”《论语·先进·11·14》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何?何必改作?’子曰：‘夫人不言，言必有中。’”《论语·子罕·9·16》：“子曰：‘出则事公卿，入则事父兄。丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?’”
再请看孔子的高名：历代皇权赐封：“圣人”——“万世师表”;近代儒称其：伟大的思想家、伟大的政治家、伟大的哲学家、伟大的军事家、伟大的教育家、伟大的仁学家、伟大的道德家等等，以及诸如世界“四大宗教”“儒教”的“创始人”等等之类的新头衔。真是吹上了天!
两者相比较，孔子不是“名高实秕糠”，是什么?
当然造成这种状况的并非完全是孔子个人的问题，而是由其后的“权势者或想做权势者”们“捧起来的”。其实，有时孔子表现得还是很实在的。例如：《论语·述而·7·20》：“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”孔子是一个(青铜器时代)古董收藏和贩卖者。
此说即说即便是说“孔子”“名高实秕糠”,也不能说“那就过了”，而是“实事求是”。
称孔子为“孔老二是年轻激进分子矫枉过正的说法，目的为了破旧立新”吗?孔子是山东曲阜人，曲阜在济南与泰山之间，当地称人往往有按其在家排行称，某家大哥，就称“某老大”，二哥，就称“某老二”，三弟，就称“某老三”。孔子，姓孔，名丘，在家排行“老二”，称其“孔老二”，并没有什么不妥，真看不出这“是年轻激进分子矫枉过正的说法，目的为了破旧立新”。笔者以前称其为“孔子”，有尊敬之意，现在虽也常称其“孔子”，但已经没有什么尊敬之意了，只是图个方便，打字要比“孔丘”、“孔老二”简单些而已。请问网友决战为何称孔子为“孔老二”“是年轻激进分子矫枉过正的说法，目的为了破旧立新”?但是，无论如何，由网友绝战称“年轻激进分子矫枉过正的说法，目的为了破旧立新”，可知“年轻激进分子”是“矫枉”，是“破旧立新”，而孔子是“枉”，是“旧”。毛泽东说：矫枉必须过正，不过正就不能矫枉。诸如要把一根弯棍矫直，必须把其朝反向矫过，才能将其矫直。“过正”是“矫枉”所必须。“激进分子”，常是反动统治阶级对革命者的称呼。《中庸·2》：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”孔子称他和奴隶主贵族，即“君子”，都是“时中”，时时中庸的，而那些僭礼、非礼、反礼、革命者，即“小人”，都是“反中庸”，“反中庸”就是“过激”，而“过激”者就是“激进分子”。
网友决战不是赞成毛泽东的吗?为何一遇到具体问题，甚至于这么一个简单的问题，就糊涂了?
“若孔子一无是处，儒法二者主导的中国历史”就“一塌糊涂了吗”？就“民族虚无主义了，文明古国和中国人的自信”了？就不知“从哪里来”？这是当今的最大奇谈怪论之一。
“若孔子一无是处，儒法二者主导的中国历史不一塌糊涂了吗？民族虚无主义了，文明古国和中国人的自信从哪里来？”？
好家伙!一批判孔子，中国就“民族虚无主义了，文明古国和中国人的自信”就不知“从哪里来”了！由此看中国的“民族主义”、“文明古国和中国人的自信”是可等脆弱，完全是建立在一层虚假的浮冰之上，不堪一击!
“儒家”包括着“孔子”，“儒学”涵盖着“孔学”。“若孔子一无是处，儒法二者主导的中国历史”就“一塌糊涂了”，那么“若儒学一无是处，儒法二者主导的中国历史”就更“一塌糊涂了”。
在孔子“父为子隐，子为父隐”、“父为子隐，子为父隐”、“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”、“畏天命，畏大人，畏圣人之言”的“春秋笔法”下，儒家所杜撰的“儒法二者主导的中国历史”那本身就是“一塌糊涂”！这不是“民族虚无主义了”，而是“民族虚假主义了”！由此绝对不会有什么“文明古国和中国人的自信”！要有，那首先必须先有一部“文明古国和中国人的”真实历史!
在网友决战看来，孔子与中国历史的关系如此重大，那么一个假孔子的中国历史，那就是一部伪史。孔子与中国历史的关系越重大，就越应该把孔子的真面目搞清楚。要搞清楚，最好的办法就是对其进行彻底地揭露和批判。彻底揭露和批判孔子，是对中国历史中污秽的大扫除。
通过对“孔孟之道”的彻底揭露和批判，还孔子“名高实秕糠”的真实面目，就可以部分的还“儒法二者主导的中国历史”以真实!
毛主席说：“人民，只有人民才是创造历史的真正动力”。“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了，这就是历史，这就是几千年来的文明史。拿这个观点解释历史的叫做历史的唯物主义，站在这个观点反面的是历史的唯心主义。” “在中国封建社会里,只有这种农民的阶级斗争,农民的起义和农民的战争,才是历史发展的真正动力。”
中国历史是中国人民创造的。中国人民才是中国历史主人。中国历史是中国人民的历史。不是帝王将相、以及其帮凶儒之类和才子佳人的历史，他们统治中国历史的时代应该结束了。
[德]哲学家黑格尔说：“中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。”在儒家史官笔下的“中国历史”根本就不是历史。
决战：
3，将平民的宗教与权贵的宗教分开来。宗教有诉诸于老百姓的宗教，有诉诸于贵族的宗教。诉诸平民的宗教当其未异化为压迫和欺骗工具的时候，有进步意义。4，将宗教的精神性与科学性分开来看，宗教要讲科学，不讲科学的宗教属于迷信。根据现代科学，三大宗教中有极大的迷信。如地球中心，上帝造人，轮回转世，纯属瞎掰。
：
“将平民的宗教与权贵的宗教分开来”，那么请问网友决战的“儒教”是“平民宗教”，还是“贵族宗教”？笔者说是“贵族宗教”。
“将宗教的精神性与科学性分开来看，宗教要讲科学，不讲科学的宗教属于迷信。”这完全是网友决战在“瞎掰”。“宗教就是”“迷信”，哪里来的“讲科学”的“宗教”!
“根据现代科学，三大宗教中有极大的迷信。”在网友决战大作的开始，称世界“四大宗教”，现在又称世界“三大宗教”，不知网友决战的世界“三大宗教”是何?哪“三大宗教”?其中包不包括“儒教”?“根据现代科学，三大宗教中有极大的迷信。”“根据现代科学”，“儒教”中没有“极大的迷信”?子曰：“鬼神之为德，其盛大矣乎!视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思!矧(shěn)可射思!’夫微之显，诚之不可掩，如此夫。”
决战：
5，将狭义的宗教与广义的宗教分开来看。狭义的宗教指有教主，有组织，有仪式的宗教，是带有严重迷信成分的信仰。而广义的宗教是“宗”和“教”，宗指源头、信仰、归宿、根据、所自等等，而教指主张、倾向、教养、教导、教化、教育。
笔者：
请注意：首先“广义的宗教”概念应该包括“狭义的宗教”，这应该是“不言而喻”的。《辞海·宗教分册》说：“‘宗教’社会意识形态之一。相信和崇拜幻想的超自然的神灵;认为物质世界和人的生死都有神所主宰，叫人们甘于忍受现实的苦难，把希望寄托于虚构的‘来世’、‘天国’、‘彼岸’或‘神仙境界’;是支配着人们的外部力量在人们头脑中中虚幻、歪曲的反映，起着束缚人们思想和麻痹人们斗争意志的作用。马克思指出：‘宗教是人民的鸦片。’(《马克思恩格斯选集》第1卷第2页)”这是“宗教”的本质，不论是“广义的宗教”还是“狭义的宗教”都应该具有这种性质。
“有教主，有组织，有仪式的宗教，是带有严重迷信成分的信仰”，是所有“宗教”的基本特征。那么，“狭义的宗教”是“有教主，有组织，有仪式的宗教，是带有严重迷信成分的信仰”，“广义的宗教”也应该是“有教主，有组织，有仪式的宗教，是带有严重迷信成分的信仰。”“广义的宗教是‘宗’和‘教’，宗指源头、信仰、归宿、根据、所自等等，而教指主张、倾向、教养、教导、教化、教育”?“广义的宗教是‘宗’和‘教’，宗指源头、信仰、归宿、根据、所自等等，而教指主张、倾向、教养、教导、教化、教育”，那么“狭义的宗教”的“宗”和“教”指什么?根据网友决战对于“广义的宗教是‘宗’和‘教’，宗指源头、信仰、归宿、根据、所自等等，而教指主张、倾向、教养、教导、教化、教育”的定义，根本就没有什么“狭义的宗教”与“广义的宗教”。网友决战的思维是一盆浆糊!不仅如此，在网友决战对“广义的宗教”的“定义”中，根本就不含有“有教主，有组织，有仪式”，“带有严重迷信成分的信仰”等关于宗教的基本性质，所以它根本就不是一个什么“广义的宗教”的“定义”！
(四)
决战：
从广义的定义看，马列主义毛泽东思想的确可以看作宗教，但这宗教是科学的、诉诸劳动人民的，为人民服务的。谁说中国人没信仰?原本有儒教、墨家、道教、佛家，后来又有马列主义毛泽东思想。不都是信仰吗?狭义的宗教是信仰，广义的宗教也是信仰。不是没有信仰，只因不信儒家了，又抛弃共产主义了。
笔者：
“从广义的定义看，马列主义毛泽东思想的确可以看作宗教，但这宗教是科学的、诉诸劳动人民的，为人民服务的”?这完全又是网友决战的“瞎掰”！“马列主义毛泽东思想”有“有教主”，“有仪式”，“带有严重迷信成分的信仰”？“宗教”，有“科学”的？有“科学的”的“宗教”？有“诉诸劳动人民的，为人民服务的”的宗教吗？“宗教”都是“迷信”，没有“科学的”“宗教”。对此，没有例外。没有“诉诸劳动人民的，为人民服务的”的“宗教”！只要把“马列主义毛泽东思想的确”“看作宗教”，它就是“人民的鸦片”。“宗教是人民的鸦片。”对此，也没有例外。
“谁说中国人没信仰?原本有儒教、墨家、道教、佛家，后来又有马列主义毛泽东思想。不都是信仰吗?狭义的宗教是信仰，广义的宗教也是信仰。不是没有信仰，只因不信儒家了，又抛弃共产主义了。”这都是网友决战说的“瞎掰”。不是“只因不信儒家了，又抛弃共产主义了”，而是“只因抛弃共产主义了，又信奉儒家了”！
(五)
决战：
宗教在其创始人的阶段大抵是进步的。只当其成为统治、欺诈、分化、外界、奴役、敛财、洗脑工具时才变成可憎的。基督教在中国就其基础而言，可以适度存在，但象如今这样势如破竹绝对是有预谋的策划与布局，以此颠覆中国人固有的信仰与精神。
问题还在于，都是信仰，为什么排斥了毛泽东?排斥毛泽东尚有传统可依据。你还是中国人吧?为什么儒道佛也不信?不信儒道佛也就罢了，只信科学吧。但他们为什么大张旗鼓雷厉风行铺天盖地地发展基督教?为什么不是印度教或者伊斯兰教？
笔者：
“宗教在其创始人的阶段大抵是进步的。”但网友决战所杜撰的孔子的“儒教”除外。仪封人称：奴隶制的周王朝的“天下之无道也久矣”，“天将以夫子为”复兴“无道也久”的奴隶制的周王朝的“木铎”——孔子是复辟“无道也久”的奴隶制周王朝的吹鼓手。
“基督教在中国就其基础而言，可以适度存在，……”，“就其”什么“基础”而言?是否是毛泽东在《新民主主义论》中所指的“帝国主义在中国直接办理的文化机关”？基督教在中国的传播，并没有也并非“以此颠覆中国人固有的信仰与精神”，特别是对网友决战所说的“中国人固有的信仰与精神”的“儒教”。“以此颠覆”的是“马列主义”、“毛泽东思想”、“社会主义”。
中华人民共和国的缔造者毛泽东主席说得很清楚很明白：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。在中国，有帝国主义文化，这是反映帝国主义在政治上经济上统治或半统治中国的东西。这一部分文化，除了帝国主义在中国直接办理的文化机关之外，还有一些无耻的中国人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都属于这一类。在中国，又有半封建文化，这是反映半封建政治和半封建经济的东西，凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人们，都是这类文化的代表。帝国主义文化和半封建文化是非常亲热的两个兄弟，他们结成文化上的反动同盟，反对中国的新文化。”（《新民主主义论》） “儒教”与基督教是“非常亲热的两个兄弟”，“他们结成文化上的反动同盟，反对中国的新文化”—— “马列主义”、“毛泽东思想”、“社会主义”。
毛主席说：如果有一天，再请回孔子，说明你们快完蛋了。
毛泽东是人民领袖、革命导师。孔子是权势者或或想当权势者们的圣人。两者是“人”、“鬼”两重天。
有许许多多，声称自己是赞成毛泽东的，但是一遇到孔子就糊涂了，不知道北了！
是真“赞成毛泽东”还是假“赞成毛泽东”，孔子是一块“试金石”。
利用称赞毛泽东来吹捧孔子是目前一种阶级斗争的新动向，也是一种“打左灯，向右拐”的新形式。
“问题还在于，都是信仰，为什么排斥了毛泽东?排斥毛泽东尚有传统可依据。”网友决战告诉我们，“为什么排斥了毛泽东?排斥毛泽东尚有传统可依据。”他说否定毛泽东是有根据的。其根据就是毛泽东不仅是“非传统”的，还是“反传统”的，为“传统”所不容，倘若一继承、恢复、复兴“传统”，毛泽东就被清除掉了，完蛋了!这是一个非常重要的信息。这就是为什么有些人把“继承传统”、“复兴中华”、“复兴民族文化”等等喊得震天响，而又不说明其“传统”、“中华”、“民族”、“文化”的实际阶级性质，即什么样的“传统”、、“中华”、“民族”、“文化”的巨大秘密。这是一种“现在时版”的“不争论”。
“你还是中国人吧?为什么儒道佛也不信?不信儒道佛也就罢了，只信科学吧。”这是网友决战在说不信儒道佛是没有依据的。似乎网友决战对“中国人”“为什么儒道佛也不信”是无可奈何!其实在前面，网友决战对于道教和佛教已经说了：“佛教和道教亦如此，老和尚老道士在赫赫有名的大庙里招摇撞骗”，佛教是“有释迦摩尼的衣钵”的一“些骗子”。唯有对“儒教”、“基督教”，网友决战不仅没有给出“不信”的理由，而且还给出了“相信”的根据。并且认为只有“儒教”是一好东西，对其不仅有可“信”的“依据”，而且对其传播也无限制。“儒教”：“孔夫子奔走呼号。不都为了人民吗?就其历史贡献而言，不都可敬吗?只要为了人民，为95%服务，就是圣贤，就是大英雄，就是救世主。”“孔子主张“天下太平，大同世界，和谐共处，路不拾遗”，“己所不欲勿施于人，好好学习天天向上，仁者爱人，很好啊”，“儒家的另一个好处是世俗性，诉诸人，这样一来迷信成分就少一点”。基督教：“基督教在中国就其基础而言，可以适度存在”。只是对其“为什么大张旗鼓雷厉风行铺天盖地地发展”有微词。
网友决战的不平，是为何现在在中国“儒教”没有像基督教那样“大张旗鼓雷厉风行铺天盖地地发展”。其实，对此不平,网友决战错了。网友决战没有看到，还是视而不见?现在中国国内不是到处都成立了孔儒学会之类，在大中小学中专门设置孔儒课程，还建有专门讲授儒学的学校，在国外到处建立“孔子学院”，……，现在“儒教”也够风光的了!现在在中国，最“红火”的就是“儒教”和基督教，都有权势的支持。
之所以在中国，基督教可以“大张旗鼓雷厉风行铺天盖地地发展”，除了“儒教”的势力不可与“帝国主义在中国直接办理的文化机关”的势力抗衡外，还在于“儒教”自身的问题。“儒教”讲的是在“天命”面前“人人不平等”，而基督教讲的是“在上帝面前人人平等” 、“自由民主”。利用“儒教”的“亲亲，贵贵”，“君君，臣臣，父父，子子”、 “三纲五常”、“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”、”仁，义，礼，智，信”、“礼达而分定”等等那一套已经欺骗不了多少人了!而利用基督教的那一套，还可以欺骗一些人!
至于“为什么不是印度教或者伊斯兰教？”因为其势力太小!岂能与“帝国主义在中国直接办理的文化机关”的势力抗衡!是否这样，网友决战说呢?
共产党主义是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；好不奇怪，它在自己的发展过程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。
（《共产党宣言》）
《孔子大辞典》称“儒术”，“亦称‘孔子之术’”。自“汉武帝刘彻采纳了董仲舒的建议，‘罢黜百家，独尊儒术’，其后近两千年儒术遂成为中国封建社会的官方统治思想。”
同传统的封建所有制关系和同传统的封建所有制观念实行最彻底的决裂（笔者：对“传统封建所有制关系和传统封建所有制观念”其后简称“传统”），是中国民主主义革命的任务。毫无疑问，“中国封建社会的官方统治思想”的“儒学”属于“传统封建所有制观念”，是中国民主主义革命的任务。同“中国封建社会的官方统治思想”的“儒学”“实行最彻底的决裂”是中国民主主义革命的任务”。
“民族主义革命”，批判“传统的封建所有制观念”，与“传统的封建所有制观念”——“孔孟之道”决裂，“社会主义革命”反倒重新鼓吹“尊孔读经”，让“革命”走了一个圆圈，又回到了远点!
现在看来不但中国社会主义的成果，保不住，民主革命的成果也丢了！如果连中国民主主义革命的对象都“复兴”了，把中国民主主义革命的成果都掉了，还侈谈什么中国“社会主义”，那真是天大的笑话！不仅如此，失去了民主主义革命的对象，也就失去了民主主义革命的根据。这样，也就使中共从根本上失去了产生、存在的任何根据。
只有“批判”才可能有“否定”，只有“彻底”“批判”才可能有“彻底”“否定”。只有彻底“否定”才可能有“彻底决裂”。彻底批判“儒术”，“孔子之术”，简称“批孔”，是中国民主革命的历史任务。否则，就没有中国的民主革命，更没有中国民主革命的胜利。
中国的封建统治阶级和儒家的徒子徒孙及孔丘的孝子贤孙，利用各种手段，在中国疯狂的鼓吹、推行，实行思想文化专政。横行肆虐、作恶多端了近两千年，真是罄竹难书。中国人民刚刚觉醒，冲破其铁桶般的统治，起来断断续续地才揭露批判几年、几句。对此，网友决战就愤愤不平，指责为不“全面客观公正”，不是“认识论，辩证扬弃”，真不“义气”!什么才是“全面客观公正”，才是“认识论，辩证扬弃”?请网友决战做个样板。鲁迅说：“……损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。”
现在看来，在中国的民主革命中断断续续的短短几年对 “儒术”，“孔子之术”的批判是远远不够的!还必须花费更大的力气!对“孔孟之道”的批判，是中国人民解放事业的一个长期的历史任务，只要中国人民解放事业没有最后完成，就有阶级和阶级斗争，有阶级斗争，就需要对其批判。
何为“继承”“传统”?诸如：你爸爸是奴隶，你也是奴隶;他爸爸是奴隶主，他也是奴隶主，这就是“继承”，反之就是“决裂”。奴隶有奴隶的“继承”“传统”,奴隶主有奴隶主的“继承”“传统”，两者决然不同!“继承”“传统”，说白了，也就是孔子的“亲亲贵贵”、“卑卑贱贱”、“君君臣臣”、“父父子子”那一套!不说明所“继承”的是谁的“传统”，而只是妄称“继承”“传统”，实际上是在欺骗。请参看笔者的拙文：《注意“中华民族复兴”的阶级性质》。你若不愿做奴隶了，那你就同“传统”“彻底决裂”;你若还愿意继续做奴隶，那你就“继承”“传统”。
对于“传统”是“继承”还是“彻底决裂”是互相对立的两件事，两种前途。
网友决战所杜撰的“儒教”(笔者：儒家)“述而不作，信而好古”，凡事都是“仍旧惯”，就是“继承”“传统”，不仅“继承”“传统”，还恢复“传统”。共产党的两个“彻底决裂”就是同“传统”“彻底决裂”。两者决然相反。“继承”“传统”是“儒教”(笔者：儒家)、旧社会——奴隶社会、封建社会、半封建半殖民地社会的复辟，是新社会——社会主义社会的完蛋!同“传统”“彻底决裂”(继承革命传统，马列主义毛泽东思想)是新社会——社会主义社会的复兴，“儒教”(笔者：儒家)、旧社会的完蛋。
决战：
宗教冲突与社会冲突必然因水土不服而发生并愈演愈烈，后果很严重。
笔者：
这是“不合国情”的另说、变种。只要是“科学”，不管是东还是西，都一样，只要对95%有好处、益处就行。
“宗教冲突与社会冲突”，并非“必然因水土不服而发生”。而是“必然”因国家、阶级利益不同“而发生”。也并非“愈演愈烈，后果很严重”，它服从国家、阶级斗争的规律。
(六)
决战:
人创造了上帝，也创造了宗教。广义的宗教精神无处不在。如果宗教需要现代化与科学化，毛泽东思想不正是最佳选择吗?科学的、人民性的、民族的的思想你不信，你不让信，却去跪拜打上西方烙印和性格特征的洋宗教，岂不奴性或别有用心?
毛泽东是无神论者，不是基督徒。但无神论与无信仰论是两码事儿。神也可以理解神灵，也可以理解成精神、思想、灵魂、主义，这些却是存在的。
既然有人讲普世，那么十字架可以是一种隐喻。比喻着英雄的受难处。
英雄往往受难，大英雄必须受难。英雄可以打败敌人，也可以被敌人打败。小一些的例子有于谦、袁崇焕，大一些的例子有耶稣。打败具体的敌人往往容易，打败无形的敌人加艰难。胜利了，却能反过来战胜自己或堕落的战友尤其艰难。
历史总在循环，虽然形式和层次有变。为什么循环呢?用康德的话讲是二律背反，用老子的话讲是物极必反，用黑格尔和马克思的话讲是正反合或矛盾论。
耶稣是一人受难。为了中国的独立、解放、崛起毛泽东的一个家族牺牲了多少人?而纵观若干年来的历史，毛泽东的思想还有主流提及吗?毛泽东缔造的事业，还有多少?公有制还有吗?资本家和贪官污吏横行，买办洋鬼子招摇过市。
什么是受难?死了是遇难。活受罪是受难。十字架上的耶稣没有立刻死亡。钉了手脚，人还活着，活着受罪才是受难。受罪分两种，肉体折磨和精神折磨，肉体上的痛是一种痛，排斥思想，不也是一种折磨吗?表面上坚持，但本质特征以及丰功伟业，政治经济文化基础却全否定了。不是受难吗?
长此以往，南海东海能保住吗?看利比亚和伊朗的热闹?环顾一下中国周围的形势吧。叙利亚一倒，伊朗就危险了。伊朗完蛋，接下来就是中国。三个世界不讲了，跟风追屁捧臭脚，穷朋友也没了。将来面对的不单美国日本。欧盟、印度、越南、菲律宾、韩国、澳大利亚也因你的软弱无能而卷进来，都来咬你。
右崽说了，垮了更好，人民解放了。可能吗?被整垮的国家哪有好结果的?
十三亿人，将被视为劣等民族的垃圾人口。届时，将如今日之中东和西亚。民主自由?也就整天相互残杀吧。最新情况是这样的：伊拉克“民主了”，仍贫穷混乱炸弹横飞。利比亚两派卡扎菲的武装正开战。也门五十万儿童因饥饿而营养不良。埃及自由了，两派球迷因比赛大打出手，死了五六十伤了一千多。
说几句比较残酷的话。毛泽东思想不是重点，不能为了毛泽东而毛泽东思想。如果有一种信仰可使国人活出汉唐气势来，没有毛泽东思想也行。但是!可能吗?靠基督教、佛教、儒教?绝对不可能。尤其基督教，更被操纵者设计着。一群老头老太太和一群幼稚的年轻人，对付不了科学武装起来的铁血军团。
可以断言，毛泽东思想受难的直接结果是社会主义受难，是劳动人民受难。信毛泽东可以不信基督教，信基督教的要信毛泽东，如信基督教而排斥毛泽东，或有意布局，以基督教来替代和反对毛泽东思想，则必定是邪恶和反动的。毛泽东是真神，是中华民族和中国人民的平安神和保护神，他正被否定着。
历史是人民创造的，松散的人民需要统一的灵魂和化身，毛泽东的伟大不在于个人有多么神奇，而恰恰在于他是历史和人民的化身，毛泽东的命运就是人民的命运。
如果毛泽东倒霉，人民也必将因此倒霉。当然，这种倒霉往往要经时间老人滞后一段时间才表现出来，让人恍然大悟悔恨不已。历史会教训社会主义的犹大。
与于人民、民族、国家的命运融为一体，这是毛泽东高于其他圣贤的地方。
笔者：
“广义的宗教精神无处不在。”那么，在石头中也有“广义的宗教精神”?如果真是“广义的宗教精神无处不在”，那么“广义的宗教精神”不又是一个“普世真理”了?显然网友决战，是一个信奉“普世”者。
“如果宗教需要现代化与科学化，毛泽东思想不正是最佳选择吗”,这是网友决战对“宗教”的“毛泽东思想化”，它是对“毛泽东思想”的“宗教化”的另一种方式，也是一种对毛泽东思想的修正主义化。
“神也可以理解神灵，也可以理解成精神、思想、灵魂、主义，这些却是存在的。”请问“神灵，也可以理解成精神、思想、灵魂、主义”？ “神灵”，也是“却是存在的”?网友决战在搞“明修栈道，暗度陈仓”!
“既然有人讲普世，那么十字架可以是一种隐喻。比喻着英雄的受难处”？为何?什么是“既然有人讲普世，那么十字架可以是一种隐喻”？网友决战讲不讲“普世”？现在不是“既然有人讲普世”，而是网友决战就在讲“普世”。诸如“我对四大宗教的创始人都充满了敬意。宗教中凝聚了人类的普遍感情，如互助、奉献、无私等等。”
“历史总在循环，虽然形式和层次有变”?“为什么循环呢”?就是“用康德的话讲是二律背反，用老子的话讲是物极必反，用黑格尔和马克思的话讲是正反合或矛盾论”“循环”的吗?
……
“说几句比较残酷的话。毛泽东思想不是重点，不能为了毛泽东而毛泽东思想。”网友决战想说“几句”什么“比较残酷的话”?“毛泽东思想”“不是”什么的“重点”?什么叫作“不能为了毛泽东而毛泽东思想”?为何“不能为了毛泽东而毛泽东思想”?
“如果有一种信仰可使国人活出汉唐气势来，没有毛泽东思想也行。”显然网友决战是一个“如果有一种信仰可使国人活出汉唐气势来，没有毛泽东思想也行”的赞成者和鼓吹者。什么是“汉唐气势”?虽然网友决战愿意，可笔者就不愿意。原因很简单，笔者宁愿做一个毛泽东时代的公民，也不愿意当汉唐的臣民。“汉唐气势”中所透出来的“气势”，不是什么“正气”、“大气”，而是封建帝王的“霸气”——恶霸之气和劳动人民的“受气”。看来，现在在中国，不仅有要做“洋奴”派!也有要做“霸王”派!笔者赞成毛泽东的“不称霸”，国家不论大小，一律平等，中华民族对人类发展，应做出其应有的贡献。
“没有毛泽东思想也行。但是!可能吗?”为何“没有毛泽东思想也行”?既然既“需要没有毛泽东思想”，但是又“不可能”，所以网友决战就要把毛泽东思想异化。把其(对反动的统治阶级)无害化，或把其(对反动统治阶级)有益化。如同反动统治阶级对于历史上一切进步、革命的思想家及其思想那样，在其死后，一是对其丑化、妖魔化：栽赃、诬陷、陷害;二是对其无害、有益化：宗教化、“官本位”化（儒化、官方统治思想化），……
既然“为什么排斥了毛泽东?排斥毛泽东尚有传统可依据。”那么网友决战对于毛泽东以后的诸多赞美叙述，都是枉然!并且应该对其反读，才是网友决战的本意。此后，恕笔者就不再逐一对其予以分析了。
(七)
列宁说：马克思的学说在今天的遭遇，正如历史上被压迫阶级在解放斗争中的革命思想家和领袖的学说常有的遭遇一样。当伟大的革命家在世时，压迫阶级总是不断迫害他们，以最恶毒的敌意、最疯狂的仇恨、最放肆的造谣和诽谤对待他们的学说。在他们逝世以后，便试图把他们变为无害的神像，可以说是把他们偶像化，赋予他们的名字某种荣誉，以便“安慰”和愚弄被压迫阶级，同时却阉割革命学说的内容，磨去它的革命锋芒，把它庸俗化。现在资产阶级和工人运动中的机会主义者在对马克思主义作这种“加工”的事情上正一致起来。他们忘记、抹杀和歪曲这个学说的革命方面，革命灵魂。他们把资产阶级可以接受或者觉得资产阶级可以接受的东西放在第一位来加以颂扬。现在，一切社会沙文主义者都成了“马克思主义者”，这可不是说着玩的!那些德国的资产阶级学者，昨天还是剿灭马克思主义的专家，现在却愈来愈频繁地谈论起“德意志民族的”马克思来了，似乎马克思培育出了为进行掠夺战争而组织得非常出色的工人联合会! 在这种情况下，在对马克思主义的种种歪曲空前流行的时候，我们的任务首先就是要恢复真正的马克思的国家学说。(《国家与革命·第二版序言》)
……
应该感谢网友决战，他的大作从反面给我们说出了二个真理：
第一个真理，就是《共产党宣言》中所讲的，共产党必须实行同“传统”“彻底决裂”。毛泽东思想死于“继承”“传统”，也就是网友决战所说的“为什么排斥了毛泽东?排斥毛泽东尚有传统可依据。”这同时也告诉人们毛泽东思想生于实行同“传统”“彻底决裂”!
第二个真理，就是毛泽东在其《新民主主义论》所明确指出的“尊孔读经”的“儒学”是帝国主义文化(诸如基督教)在中国的最亲密的好兄弟。当然“儒教”就是帝国主义在中国的势力最亲密的好兄弟。它们在中国是“复辟”“传统”，也是“继承”“传统”——“传统封建所有制关系和传统封建所有制观念”的主力军。
这就告诉我们：
一、在中国，一方面“儒家”或网友所说的“儒教”是复辟旧社会(奴隶社会、封建社会)，即所谓“继承”“传统”的政治文化力量;另一方面也是帝国主义侵华势力在中国的最亲密的朋友，复辟中国半封建半殖民地的社会性质，或完全把中国殖民地化、分裂中国以分而治之的政治文化力量。
二、在中国，毛泽东思想是其最大障碍，也是其主要清除对象。除了对其丑化、妖魔化，彻底否定等旧有手段之外，对其“宗教化”、“儒化”（“官本位”——官方统治思想化）和利用“继承”“传统”（决战：“排斥毛泽东尚有传统可依据。”这句话非常重要）是清除它的三种新手段。
请仔细地想想，倘若毛泽东被“传统”彻底地“排斥”了，中国将会是一种什么情况?首先，根据“传统”，中国必然将是遍地“儒教”，横行肆虐;其次，基督教满天飞，进而儒教、基督教联手，……那时的中国的情况必将比阿富汗、伊拉克、埃及、利比亚更甚!
习近平主席说得好：马克思列宁主义、毛泽东思想一定不能丢，丢了就丧失根本。
错误、不当之处敬请指正。
网友杂谈
关 键 字： 毛泽东、毛泽东思想、科学、宗教、儒教、儒家、孔子、传统
附录：
决战：十字架、宗教、受难与毛泽东[荐]
那位可能要感冒了：你这崇洋媚外的东西，居然也提十字架!
是的，要提。宗教、哲学、科学，形成一个序列。宗教偏重情感，科学偏重理性。哲学位于二者之间。尽管理性一般用作褒义词，但仍然代替不了情感。
譬如小狗儿，并没有科学这个概念，但却有情感，小狗也会撒欢儿，狗也有母爱。对于小狗而言，其母亲就是宗教。小狗且有宗教，人却没有吗?
信仰、理想、偶像、崇拜、倾向、习惯、风俗，能用完全用科学解释吗?不能，宗教有宗教的作用。历史上的变革或起义，历史上的农民起义都以宗教为开端。在此，宗教无非是人类愿望的形式化。
即便导致了二十世纪大范围社会主义运动的马列主义，也有右崽称之为马教。
诚然，马列主义是以历史唯物主义、唯物辩证法、资本论为基础的科学社会主义，强调了科学性和社会运动的人间性。因而，使得信仰从迷信走向科学。
但即便如此，社会主义仍旧不仅是科学，而且是信仰。可以批评过去一切宗教中的迷信成分，但抛弃迷信成分之后，科学的信仰仍旧存在。
由于历史传统以及信仰的普遍性和必要性。我对四大宗教的创始人都充满了敬意。宗教中凝聚了人类的普遍感情，如互助、奉献、无私等等。
释迦摩尼作为一位王子却出家苦行觉醒世人。耶稣与默罕默德救苦救难。孔夫子奔走呼号。不都为了人民吗?就其历史贡献而言，不都可敬吗?
只要为了人民，为95%服务，就是圣贤，就是大英雄，就是救世主。
当然，凡是要具体分析。创始人归创始人，学说归学术，信徒归信徒，异化归异化，教会归教会，吸血鬼归吸血鬼，诈骗犯归诈骗犯，均不能相互替代。
凡美好的事物，都有人追随，都有人利用。弱小的时候，因正义性，为主流镇压。当其强大之后，主流又将之化为统治工具。变成蒙汗药和聚宝盆。
中途及后来的异化堕落变质往往难免。社会主义也可能异化，修正主义就是一种异化。官僚主义也是一种异化，不能因为有了异化就连根儿否定了。
基督教，在罗马统治时期的以色列原本被压制着。耶稣恰恰因宣扬自己的主张，聚集了一批信仰者，于是被视为邪教、异端、威胁，最终被钉死在十字架上。只是后的罗马也挡不住了，转而采纳，反过来用作精神的鸦片统治和压榨人民。
耶稣是犹太人，但犹太人信犹太教，不信基督教，罗马人却信了基督教。为什么?没看过这方面的研究文章，犹太人看不惯罗马化的被利用了的基督教?
罗马化，这至少是基督教的一次变质。再后来，中世纪的基督教与封建贵族相互利用沆瀣一气，其肮脏与黑暗，卑鄙与无耻，贪婪与荒淫，甚至有过之而无不及。这恐怕也要算基督教的异化、变质和堕落。至于再后来的各种教会，主教、牧师、传教士，不过将基督教变成权力工具和利益工具，与善念早已经背道而驰了。
佛教和道教亦如此，老和尚老道士在赫赫有名的大庙里招摇撞骗。
我有一次经历，一次外出旅游，逛到一处道观，主持非说我身家至少三千万。我说没有，他说要破一破。怎么破?烧高香。专人领到高香处，一看，少则两百八，多则一千八。心想，去你妈的骗子!转脸就走。所以进他那个神秘的小屋子“看看”，就是想知道什么时候掏钱包，结果不出所料，真的要骗钱。
当时也是好奇，门口的照片上有省级大师与国家级大师的合影，国家的名脸，又是全国人大，又是全国政协，又是国家某教协会，道行很深的样子。加上国家的名庙名寺名观的名头，也骗钱吗?结果还真要骗钱。这些骗子有释迦摩尼的衣钵吗?这就是宗教的异化。
春秋哲学我读过一些，不同著者的中国思想史有四套。孔子是劳动人民吗？不是。孔子是大坏蛋吗？也不是，孔子是读书人，还算是有良知的知识分子。
孔子不是恶人。天下太平，大同世界，和谐共处，路不拾遗，己所不欲勿施于人，好好学习天天向上，仁者爱人，很好啊。儒家的另一个好处是世俗性，诉诸人，这样一来迷信成分就少一点。当然，孔子也有问题，轻视劳动人民，对统治阶级抱有幻想，幻想剥削压迫阶级的仁政解决问题，的确缘木求鱼了
对于宗教要一分为二。1，将创始人的理想与手段分开来。创始人的想法可能很美好，但也可能因幼稚而四处碰壁。幼稚固然不好，天真美好的愿望不能一概否定,2，将创始人与骗子区分开来。孔子与儒家不同，儒家与儒教不同，儒教与宗法制度有区别。宗法制度与道德家及靠讲儒家发财文人或利用儒家的政客有区别。
毛泽东说，儒学名高实秕糠。为什么不是儒家?或孔子?那就过了。孔老二是年轻激进分子矫枉过正的说法，目的为了破旧立新。全面客观公正的方法是认识论，辩证扬弃，不是彻底否定，批倒批臭。试想，若孔子一无是处，儒法二者主导的中国历史不一塌糊涂了吗？民族虚无主义了，文明古国和中国人的自信从哪里来？
3，将平民的宗教与权贵的宗教分开来。宗教有诉诸于老百姓的宗教，有诉诸于贵族的宗教。诉诸平民的宗教当其未异化为压迫和欺骗工具的时候，有进步意义。4，将宗教的精神性与科学性分开来看，宗教要讲科学，不讲科学的宗教属于迷信。根据现代科学，三大宗教中有极大的迷信。如地球中心，上帝造人，轮回转世，纯属瞎掰。
5，将狭义的宗教与广义的宗教分开来看。狭义的宗教指有教主，有组织，有仪式的宗教，是带有严重迷信成分的信仰。而广义的宗教是“宗”和“教”，宗指源头、信仰、归宿、根据、所自等等，而教指主张、倾向、教养、教导、教化、教育。
从广义的定义看，马列主义毛泽东思想的确可以看作宗教，但这宗教是科学的、诉诸劳动人民的，为人民服务的。谁说中国人没信仰?原本有儒教、墨家、道教、佛家，后来又有马列主义毛泽东思想。不都是信仰吗?狭义的宗教是信仰，广义的宗教也是信仰。不是没有信仰，只因不信儒家了，又抛弃共产主义了。
宗教在其创始人的阶段大抵是进步的。只当其成为统治、欺诈、分化、外界、奴役、敛财、洗脑工具时才变成可憎的。基督教在中国就其基础而言，可以适度存在，但象如今这样势如破竹绝对是有预谋的策划与布局，以此颠覆中国人固有的信仰与精神。
问题还在于，都是信仰，为什么排斥了毛泽东?排斥毛泽东尚有传统可依据。你还是中国人吧?为什么儒道佛也不信?不信儒道佛也就罢了，只信科学吧。但他们为什么大张旗鼓雷厉风行铺天盖地地发展基督教?为什么不是印度教或者伊斯兰教？
宗教冲突与社会冲突必然因水土不服而发生并愈演愈烈，后果很严重。
人创造了上帝，也创造了宗教。广义的宗教精神无处不在。如果宗教需要现代化与科学化，毛泽东思想不正是最佳选择吗?科学的、人民性的、民族的的思想你不信，你不让信，却去跪拜打上西方烙印和性格特征的洋宗教，岂不奴性或别有用心?
毛泽东是无神论者，不是基督徒。但无神论与无信仰论是两码事儿。神也可以理解神灵，也可以理解成精神、思想、灵魂、主义，这些却是存在的。
既然有人讲普世，那么十字架可以是一种隐喻。比喻着英雄的受难处。
英雄往往受难，大英雄必须受难。英雄可以打败敌人，也可以被敌人打败。小一些的例子有于谦、袁崇焕，大一些的例子有耶稣。打败具体的敌人往往容易，打败无形的敌人加艰难。胜利了，却能反过来战胜自己或堕落的战友尤其艰难。
历史总在循环，虽然形式和层次有变。为什么循环呢?用康德的话讲是二律背反，用老子的话讲是物极必反，用黑格尔和马克思的话讲是正反合或矛盾论。
耶稣是一人受难。为了中国的独立、解放、崛起毛泽东的一个家族牺牲了多少人?而纵观若干年来的历史，毛泽东的思想还有主流提及吗?毛泽东缔造的事业，还有多少?公有制还有吗?资本家和贪官污吏横行，买办洋鬼子招摇过市。
什么是受难?死了是遇难。活受罪是受难。十字架上的耶稣没有立刻死亡。钉了手脚，人还活着，活着受罪才是受难。受罪分两种，肉体折磨和精神折磨，肉体上的痛是一种痛，排斥思想，不也是一种折磨吗?表面上坚持，但本质特征以及丰功伟业，政治经济文化基础却全否定了。不是受难吗?
长此以往，南海东海能保住吗?看利比亚和伊朗的热闹?环顾一下中国周围的形势吧。叙利亚一倒，伊朗就危险了。伊朗完蛋，接下来就是中国。三个世界不讲了，跟风追屁捧臭脚，穷朋友也没了。将来面对的不单美国日本。欧盟、印度、越南、菲律宾、韩国、澳大利亚也因你的软弱无能而卷进来，都来咬你。
右崽说了，垮了更好，人民解放了。可能吗?被整垮的国家哪有好结果的?
十三亿人，将被视为劣等民族的垃圾人口。届时，将如今日之中东和西亚。民主自由?也就整天相互残杀吧。最新情况是这样的：伊拉克“民主了”，仍贫穷混乱炸弹横飞。利比亚两派卡扎菲的武装正开战。也门五十万儿童因饥饿而营养不良。埃及自由了，两派球迷因比赛大打出手，死了五六十伤了一千多。
说几句比较残酷的话。毛泽东思想不是重点，不能为了毛泽东而毛泽东思想。如果有一种信仰可使国人活出汉唐气势来，没有毛泽东思想也行。但是!可能吗?靠基督教、佛教、儒教?绝对不可能。尤其基督教，更被操纵者设计着。一群老头老太太和一群幼稚的年轻人，对付不了科学武装起来的铁血军团。
可以断言，毛泽东思想受难的直接结果是社会主义受难，是劳动人民受难。信毛泽东可以不信基督教，信基督教的要信毛泽东，如信基督教而排斥毛泽东，或有意布局，以基督教来替代和反对毛泽东思想，则必定是邪恶和反动的。毛泽东是真神，是中华民族和中国人民的平安神和保护神，他正被否定着。
历史是人民创造的，松散的人民需要统一的灵魂和化身，毛泽东的伟大不在于个人有多么神奇，而恰恰在于他是历史和人民的化身，毛泽东的命运就是人民的命运。
如果毛泽东倒霉，人民也必将因此倒霉。当然，这种倒霉往往要经时间老人滞后一段时间才表现出来，让人恍然大悟悔恨不已。历史会教训社会主义的犹大。
与于人民、民族、国家的命运融为一体，这是毛泽东高于其他圣贤的地方。
