《金权时代——现实的合理性与合理的现实性》序言
阿南
说明：去年10月，笔者曾连续写了《我们首先需要探讨与回答什么?》、《为什么需要首先回答这问题?》两文，提出不虑万世者不足谋一时，不虑全局者不足谋一域。探讨与回答中国道路的选择，或许首先需要探讨与回答：当今时代处在人类发展史上的什么时代的什么时点?积一年时间，终于就此草创《金权时代》一书，日前已由光明日报出版社出版。
书名《金权时代》，即指资本主义时代。因为马克思曾指出：“资产阶级的力量全部取决于金钱，所以他们要取得政权就只有使金钱成为人在立法上的行为能力的唯一标准。他们一定得把历代的一切封建特权和政治垄断权合成一个金钱的大特权和大垄断权。……用金钱的特权代替已往的一切个人特权和世袭特权。”(《马克思恩格斯全集》第二卷，人民出版社，2008年7月第一版第647～648页。)副标题《现实的合理性与合理的现实性》，揭示了全书的内容要点，一是肯定在人类社会的工业化时代，资本主义生产方式与生活方式的“现实的合理性”，即必然性、必要性。二是指出随着工业化历史使命的完成，资本主义生产方式与生活方式也将自我终结。它为一种新的生产方式所替代，已是人类社会继续前行的必然。现实的合理性将为合理的现实性所替代。
以下为此书的序言(节选)，以就教于方家。
序 言(节选)
1.缘起
感谢上天的命运安排，我本草根，今亦草根。
因为是草根，我天然地依恋祖国的大地，爱国的基因谁也“转”不了。因为是草根，我天然地眷恋草根族，忧我忧以及草根之忧。我天然地站在草根的立场观察，用草根的视角分析，以草根的利益为追求目标。
感谢上天的命运安排，我14岁就成为产业工人。所以我天然地酷爱“工人阶级的圣经”《资本论》，天然地崇敬千年伟人马克思，天然地认定社会主义。
或许，生活的艰辛能促进心智的早熟。早年的失学，激励了我“十有五而志于学”。而作为无产阶级的草根，我没有追逐发财梦的资本和雄心，更没有 “财产性收入” 需要打理，满足于简单生活，简单做人。因此得以把人世间最稀缺的时间资源，布局于阅读与思考，“究天人之际，通古今之变”。
但我距万里路、万卷书远矣!无论从哪方面说，我都没有介入本书所指向的课题的能力。唯一可把握的一点，仅仅在于各路“大家”们都在这个非常现实的世界上忙碌，忙碌着非常现实的成果。而只有像我这样与现实世界无争的槛外人，才会“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，坐冷板凳，拾遗补缺，去探究“当今世界处于人类发展史上的什么时代的什么时点”这样又空又玄的问题。
2.主旨
以历史看今天，从世界看中国。不虑万世者，不足谋一时;不虑天下者，不足谋一域。所以，“当今世界处于人类发展史上的什么时代的什么时点”这又空又玄问题，恰恰又是谋略中国时，必须回答的首要问题。
当今世界，资本主义可谓是普世的经济与社会制度选择。中国呢?官方定义为中国特色社会主义。但这中国特色社会主义又正处于改革开放过程中，比较严厉的说法，是正处于“不改革开放就死路一条”的深水区。这样，按常理推论，中国今后走向就不外于三种：一是坚持中国特色社会主义走下去;二是与世界接轨，融入资本主义体系;三是回归曾经的社会主义道路。所谓新路，邪路，老路，究竟如何取向?毋庸置疑，道路选择事关中华民族的前途，事关亿万人民的命运。而同时也无需讳言的是，从上层到基层、从精英到草根、从公开到私下，人们的认识并非一致。就是对中国现实状况的判断和定位，也认识不一，争议颇为激烈。“哀莫大于心死”，中国还有那么多人关注并思考自己国家的重大问题，可见雄心未泯，壮志尚存，怎么说也是件好事。
恩格斯在著名的《在马克思墓前的讲话》里，指出马克思对人类的两大伟大贡献，首先就是发现了人类历史的发展规律。这在马克思《政治经济学批判·序言》中，是这样表述的：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。”马克思这一历史唯物主义思想，是指导本书的哲学思想。也正是基于这一认识，笔者认为在探讨与回答中国的道路选择时，首先需要探讨与回答：当今世界处于人类发展史上的什么时代的什么时点?
当今时代从生产力角度说，是人类社会的工业化时代。那么，这个时代开始于何时?是如何形成并登上历史舞台的?已历经了哪些阶段?特别是，当今处于这个时代的哪个时点?
当今时代就社会形态角度说，是人类社会的资本主义时代，而体现这个时代根本特征的是资本主义生产方式。那么，资本主义生产方式的本质是什么?其与工业化时代生产力相适应的机理是什么?资本主义生产方式的运行规律是什么?其得以发展的生命线是什么?其必然历史地走向衰亡的“死穴”又在哪里?
马克思在《政治经济学批判·序言》又指出：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”那么，当今时代是处于人类发展史的“时点一”， 即资本主义生产方式还在继续推进生产力的发展，因而依然有存在和发展的理由，而社会主义社会的物质条件尚未成熟。抑或处于“时点二”，即资本主义生产方式已成为社会生产力发展的桎梏，社会主义社会的物质条件也业已成熟，因而资本主义外壳的炸毁和人类社会主义时代的到来，已是当今世界的现实历史走向?无论是或否，有什么事实佐证?
如果当今世界处于人类发展史上的“时点一”，那么在社会主义社会的物质条件尚未成熟的历史条件下，直接向社会主义“进军”，显然是违背了历史客观发展规律，也是违背了马克思的历史唯物主义精神的，是“左倾乌托邦”。这的确是曾经的“老路”。但对于具有共产主义理想的共产党人来说，与世界接轨，融入资本主义体系，显然也是不愿意走的“邪路”。
那么新路怎么走?这并没有现成模式可依循。作为改革开放总设计师的邓小平也说，“摸石头过河”，发现问题，及时纠正。但在走新路的实践中，人们发现近三十年来的改革开放，与邓小平强调的诸如公有制占主体、共同富裕、避免两极分化、坚持四项基本原则等“我们所必须坚持的社会主义根本原则”，似有越来越大的反差。而且有一种不能不警惕的可能，那就是走向封建官僚资本主义。如果加上国际金融垄断资本的新自由主义侵袭、其国内代理人的忽悠，那么滑向新型殖民地，走上不归路的危险，也不是无稽之谈。因此出现对改革开放如上所说的不一致的评价与争议。不过这些不是本书所要讨论的。
笔者之所以在这里提及这个人类发展史上的“时点一”，是因为很多中国人，是以“时点一”的视角看世界、看中国。是以“时点一”的视角来解析中国的道路选择，来理解与把握中国特色社会主义。这是对当今的人类发展史“时点”的误判，而正是这种误判，导致了对中国特色社会主义的误读，并进而导致新路、邪路、老路之间的“博弈”。
本书所要努力解析与证明的，是当今世界已处于人类发展史上的“时点二”。 也就是说，资本主义生产方式已成为社会生产力发展的桎梏，而社会主义社会的物质条件业已成熟，因而资本主义外壳的炸毁和人类社会主义时代的到来，已是当今世界的现实历史走向。说句心里话，在十多年前，对此的认识也还是很模糊的。但西方世界2008年爆发的空前金融危机，经过五年多挣扎仍无力摆脱危机的现实，2011年9月发生的“占领华尔街”运动，2013 年7月“汽车城”底特律宣布破产，继而发生的美国政府“停摆”，使意识到这次危机与以往不同，是一次资本主义的“终极性危机”。运行了几百年的资本主义生产方式维持不下去了，它为一种新的生产方式所替代，已是人类社会继续前行的必然。
历史唯物主义者不是空想家，我们只能在批判旧世界中发现新世界。而在对资本主义陷入总危机困境的根源的解析过程中，我们发现能够替代资本主义，解决人类社会面临困境的新社会形态，却正是一百多年前马克思所指出的社会主义社会。但在人类发展史的“时点二”所选择的这一社会主义，与曾经的“老路”是迥然有别的。因为一方面，运行了几百年的资本主义生产方式已走入死胡同，不是谁要“消灭”它，而是它自身要“停摆”了。另一方面，当今世界资本主义生产方式所带来的高度发达的社会生产力，已为这一人类历史上的新社会形态，准备了充分的物质条件。现在所需要的，仅仅是换块“芯片”而已。
如果能够证明当今世界的确处于人类发展史上的“时点二”，并达成一种普遍的共识，那么中国当前的道路选择问题就很明朗而简单了。我们当然不能走连自身都已经钻进死胡同的资本主义邪路，自然也无须回归曾经的左倾乌托邦“老路”，唯有选择马克思所预言的科学社会主义道路勇敢前进。
如果这正是邓小平提出中国特色社会主义道路构想的主旨之所在。那么其中心词“社会主义”，就是一百多年前马克思所预言的科学社会主义。所谓“特色”，一是指中共党人的社会主义道路，有别于曾经的空想社会主义——空想在并不具备物质前提的历史条件下建立社会主义，空想着在某些“圣人”的良好意愿的指引下建立社会主义。二是指中共党人的社会主义，是在有13亿人口、有五千年文明、在近代史上又曾经落后挨打的特殊国度里建设的，那么必然有其自身的特点。三是指中共党人的社会主义，又是根据一百多年来世界历史的发展，发展与丰富了的科学社会主义。
同时，我们也就非常容易把握“中国梦”，那就是沿着中国特色社会主义道路勇敢前进，在复兴中华民族列祖列宗曾经的辉煌、实现全面建成小康社会目标的同时，也为全世界走向人类历史的新纪元——社会主义时代树立榜样，为人类作出中华民族的新贡献。也就非常容易理解习近平所说的：我们要实现的中国梦，不仅造福中国人民，而且造福世界各国人民。
3.结构
马克思认为，同自然界、生物界的进化一样，人类社会的发展也是个自然的历史发展过程。那么，作为人类社会发展的基础——物质生活资料的生产和交换活动，即我们通常所说的经济活动，自然也是个自然的历史发展过程。历史是教科书，也是镜子。很多看似很纠结的经济问题，弄清楚它的来龙去脉，便会看得较为分明。故本书最初拟议的书名，就是《资本主义的来龙与去脉》。“历史”，是为本书章节安排的主干线。
第一章的“引子”，是从2012年伦敦奥运会说起的。从一方面说，以“快乐的盛会”作“引子”，是想为全书定下写作基调，即尽可能地写得通晓灵动，读起来更轻松愉快些。从另一方面说，这也是笔者写作本书的真实境况。此前，曾计划写这么一本书，全书结构是：一，导论;二、历史的叙述;三、理论的探讨;四、现实的观照。落脚点当然是现实的观照，即考察中国改革开放的经验与教训。但写了一半时，碰到两点困难。一是“理论的探讨”，以笔者的无能之辞，很难结构得相对完整。因此对改革开放的观照，总感说不透彻。二是感觉当时对改革开放有点“探讨不宜”的政治氛围。大约有一年多时间，处于写不下去、又于心不甘的郁闷状态。幸运的是，在观看伦敦奥运会比赛时，笔者突然“灵光一闪”，明白了我们首先需要探讨与回答“当今世界处于人类发展史上的什么时代的什么时点”的问题。这也就有了1.2节的最后一段的“坦白话”。在1.3节，笔者设计了“主导产业与相关因素的对应关系及其演进表”，为人类发展史提供一个大致轮廓。
第二章如标题所示，申述本书的“视角、思路与方法”，无需赘述。但这里我必须特别提及与感谢贾雷德·戴蒙德教授，尽管我只是通过他的著作认识他。他的三部著作，即1992年出版的《第三种黑猩猩：人类的进化及未来》、1997年出版的《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》和2004年出版的《崩溃：社会如何选择成败兴亡》，对形成“我们首先需要探讨与回答什么?”的思路以极大的启示。他对人类社会命运的深深关注，也赋予了笔者写作本书的勇气。此外，他的“环境恶化导致社会崩溃”的观点，也给笔者解析资本主义生产方式和生活方式的“去脉”，以极大的启迪与帮助。
第三章是对人类历史发展脉络的考察。在人类尚未进入真正的“人”的历史发展阶段而仍然处于动物界的生存状态时，动物界弱肉强食的竞争，包括阶级社会的阶级斗争，是人类社会发展与进步的原动力。但在人类不同的历史发展阶段，竞争的机制是不一样的。在原始社会，它最初表现为不同族群在大自然面前“适者生存”的竞争。随着人类“物种”的稳定和生存能力的提高，不同族群为占据更有利的生存与发展环境的竞争，上升为主要矛盾了。这种竞争导致两方面的结果：一是就生产力角度说，是农牧业取代了原始的采集渔猎业，成为主导产业。二是就生产关系角度说，是家庭、私有制、阶级、国家的出现与形成。人类进入农业—封建社会时代，也进入了阶级社会，竞争演化为不同阶级的物质利益分配的斗争，而决定物质利益分配的是生产条件的分配。农业时代的关键生产要素是土地，因此“土地战争”，就构成农业—封建社会时代的全部阶级斗争史。工业—资本主义时代作为阶级社会，其竞争的本质与农业—封建社会时代一样。不同的在于两方面：一是工业时代的关键生产要素是资本;二是物质利益分配的竞争，在资本主义时代迂回地表现为商品生产的竞争。这是“撬动历史的新支点”，也是资本主义时代竞争机制的精巧之处。就本书的主题说，本章后两节的内容，就是试图回答：人类社会的发展为什么必经资本主义阶段?如果说这是社会生产力进入工业化时代的要求，那么资本主义生产方式与工业化时代生产力相适应的机理是什么?
第四章是回溯历史，考察工业—资本主义时代开始于何时，是如何形成并登上历史舞台的。由于本书的主题，安排4.1节先谈文艺复兴运动。因为一个新的资本主义历史时代的展开，需要有武装了新观念的人们来推动。文艺复兴运动，就是打破神学对中世纪欧洲人的精神束缚，宣扬资产阶级世界观、价值观与思维方式的思想解放运动，是资本主义诞生的催生婆。资本主义生产方式的启动点是资本原始积累，4.2与4.3 两节谈原始资本的积累，4.4节谈劳动力如何成为商品。4.5节谈了三个问题：一是在前资本主义时代，商人是凭什么发财的;二是商人的历史作用;三是在资本主义萌芽时期，商人是怎么羽化成产业资本家的，这同时也是解析资本主义的生产组织形式，是怎么从前资本主义时代的家庭作坊，羽化成资本主义的“工厂”。由此提出一点思考：能否说商人，特别是国际贸易商，代表着封建—农业时代的新兴生产力发展方向?4.6节顺理成章是谈资产阶级革命，这是资本主义生产方式得以最终确立的政治条件。但笔者把视角定为“谁定游戏规则?”，考察一个人们尚注意不多的问题：经济基础、上层建筑、社会意识形态三者，是通过什么途径、什么中介、以什么方式相互影响的。试图尽可能地提供一个社会内部结构的简单模型。
继第四章的内容，第五章进而考察工业—资本主义时代已经历经了哪些阶段。其中着重讨论的，一是反映生产力发展水平的主导产业是怎么推进的。二是企业组织是怎么应顺主导产业的变化而演化的;其中重点考察了股份制的产生与演化。三是随着企业组织的变化，市场结构发生了怎么样的相应变化。四、五两章基本是资本主义生产方式的“历史的叙述”，不过还是有意识地为“现实的观照”，即考察中国的改革开放预留了一些“对照物”，虽然本书无意于讨论中国的改革开放。
第六章的标题“生命线和死穴”，已经提示本章解析的指向，即资本主义生产方式的运行规律是什么，其得以发展的生命线是什么，其必然历史地走向衰亡的“死穴”又在哪里。其中6.1节讨论的剩余价值问题，6.2节讨论的剥削问题，是中国当前大家争议较多的问题。对前一问题，解析中强调了这么一点：马克思经济学是完全不同于“西方经济学”的别具一格的科学体系。一是它是从生产关系、生产方式的视角，或可说是从人类社会发展史的视角，来分析资本主义经济运行的。而西方经济学是就经济运行诸要素，如货币、资本、资源、企业、市场、信息、政府调控及其“互动”来分析现实经济运行的。因此，诸如商品、价值、资本、工资、利润等，在西方经济学的视野中是“物”，但在马克思经济学的视野中，“它们不是物，而是物化的生产关系”。二是如上所说的，马克思认为人类社会的经济发展是个自然的历史发展过程，所以在马克思政治经济学中，具有逻辑和历史相统一的论述特色，具有独特的从抽象到具体的分析结构。它绝然不同于喜好凭借充斥着超历史的“假设条件”，来构建数学化理论模型的西方经济学。阅读和理解马克思经济学著作，必须格外注意把握上述两点。对于“剥削问题”，笔者强调的是要作历史的、辩证的分析。6.4节谈“周期性经济危机”，里面吸收了经济学家熊彼特的一些观点，认为更辩证地看待危机，有利于解析资本主义经济发展的真实面目。
第七章与第五章互补。第五章以生产力的发展作主线，第七章是以资本主义经济运行的特点，即周期性经济危机作主线。在7.1节稍稍涉及了阿尔弗雷德·马歇尔的新古典经济学，在7.5节又稍稍涉及了“凯恩斯革命”，并与马克思经济理论作了对比分析。同时本章还按时间顺序夹叙夹议了如下史实：18世纪以来的资本主义经济危机，两次世界大战，俄国十月革命与社会主义阵营的出现，美国的“罗斯福新政”。
就本书的主题而言，第八章显得非常重要。上世纪70年代诉说了地球的资源是有限的，诉说了地球资源生态环境已无力支持资本主义的生产方式与生活方式的持续发展，诉说了人类转换生产方式与生活方式的必要性与紧迫性。与此同时，1970年代还明确告诉人们，在发达资本主义国家，人类历史上的工业化时代的历史使命业已完成。因而也已经暗示人们，与工业化时代相匹配的资本主义时代，也应该终结了。但遗憾的是，人们并没有充分意识到这一点。
西方世界的主宰——国际垄断金融资本其实深知“70年代诉说”的内涵，而且比谁都更早、更清楚地意识到时代的转折性变化。新自由主义及其范式化的“华盛顿共识”，就是他们拿出的应对之策。上世纪80、90年代世界的动荡和格局的变化，就是新自由主义的“大故事”。“斩首”苏联、后院维稳、内部“削藩”，也做得相当成功且漂亮。兵不血刃，资本主义进入了国际金融资本垄断资本主义阶段。这些就是第九章的内容。
国际垄断金融资本在成功推演新自由主义“大故事”的同时，也导致它所始料未及的另一面，即把资本主义生产方式与生活方式也推演至极致，不仅在内容上，而且在空间上。第十章即是对此的解析。所谓“空间上”推演至极致，是指随着全球经济一体化，资本主义生产方式与生活方式也铺向了全世界。一方面，发达国家努力构建着弱肉强食的全球经济一体化食物链;另一方面，发展中国家面临新自由主义陷阱的挑战。所谓“内容上”推演至极致，是指国际金融资本在全球的垄断与肆虐，使得资本主义生产方式“精巧的”商品生产竞争机制，扭曲为虚拟经济的“金融赌博”，结果自废武功。待资本主义生产方式与生活方式在内容与空间上都推到极限时，物极必反的辩证法，也在人类社会发展的历史进程中，不可避免地“兑现”了——资本主义陷入不可避免的总危机。西方世界在2008年爆发的空前金融危机，不过是资本主义终极性危机的爆发口。
在第十一章，我们从更基础、更基本的角度，考察终结不可持续的资本主义生产方式与生活方式的正当性与必要性。人类社会生产力的发展，说到底是为了人类自身的幸福和自由、全面的发展。而走到今天的资本主义生产方式与生活方式，却把从非洲走出的“直立人”又“倒立”了起来，人们过着“高成本的不幸福”生活。因为世界颠倒了!生产劳动被颠倒了，劳动生产率的提高被颠倒了，经济增长被颠倒了，经济运行被颠倒了。而生产方式的颠倒必然导致生活方式的颠倒，导致物欲、享受、攀比、炫耀、拜金成为现代生活的主旋律。创造物的主人，成了创造物的奴隶。甚至“黄白黑”成灾，“性产业”泛滥，人性堕落为兽性。资本主义生产方式和生活方式已历史地走向自己的反面。
第十二章解析以大投入、大生产、大消费为特征的资本主义生产方式和生活方式，必然导致地球资源与生态环境的恶化。如果说，人类社会工业化的完成，是资本主义生产方式和生活方式业已变成过时和没有继续存在理由的内在依据。那么地球资源环境生态的有限性，则是终结不可持续的资本主义生产方式与生活方式外在强制。危机中的地球在呻吟，“留给我们的时间不多了”，诸如市场配置、科技提升、“发展中解决”，与其说是对策，不如说是幻觉更恰当。在最后的12.5节，我们试图在哲学层次上，给资本主义生产方式与生活方式以归纳。
第十三章的标题“社会主义不是乌托邦”，已提示了本章的内容与主题。在13.1节中，我们从旧世界的病根中，寻找对应新时代的基本规定，发现这新时代正是马克思所指的社会主义社会。在这一节，我们还考察了曾经的社会主义“运动”——苏式社会主义和北欧民主社会主义所提供的经验教训。如果说10～12章，我们是解析“时点二”中资本主义生产方式与生活方式已成为社会发展的桎梏这一面，那么13.2节，则是解析“时点二”中社会主义社会的物质条件业已成熟这一面。接下的几节，是解析从批判旧世界中发现的新世界——科学社会主义的生产方式与生活方式，正是解决人类当前面临的种种困境的不二选择。
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