被历史选择，被历史抛弃——孔儒大势已去
渡痴禅师
近年来，复兴孔儒仿佛成了中国主流知识分子们最重要的课题。从规模空前的祭孔仪式，到热炒于丹的《论语》，再到最近的一幕“温总理拜谒季大师，老人瑞智出和谐方”，以及季老先生建议在奥运会上“抬出孔子”来，精英的文人学者们不遗余力的推销孔儒，那么孔儒真是建设和谐社会的良方吗？我也曾经想过，或许儒家思想真能让社会和谐下来吧，中国在儒家思想的指导下，虽然有“三百年朝代更迭定律”，但毕竟繁衍出了世界上最多的人口种族，中国创造了世界最长的文明延续记录，这些都是不争的事实。那么，如今我们还能象封建王朝一样，在革命完成之后，祭起孔家大旗，求得百来年的“和谐”“盛世”光景？然后等着再次被更迭？琢磨了很长一段时间，最终的结论是孔儒大势已去，当今世界，兴儒必亡。依据只有一条——小农经济时代已经过去，没有了儒学存在的经济基础。
很久以前老僧就有一个疑惑，在战国时代，墨儒争鸣的结果是墨败儒胜，但以现代人的眼光来看，墨家思想其实和我们更近。为什么历史最终选择了儒家？以前我以为只是儒家的运气更好，一个叫董仲舒的儒生凭三寸不烂之舌成功的“忽悠”了一代雄主汉武帝，因而才有了“罢黜百家，独尊儒术”，儒生们从而迎来了他们的延续千年锦绣前程。但仔细想过之后，发现历史选择儒家是有其必然性的，这是由儒学的特点所决定的，并不是某几个人就能左右的。
老僧以前曾经总结过，儒学最核心的内容是一个“礼”字，“克己复礼”是孔夫子的思想核心；但现在我要补充一点：“仁”在儒学里也很重要。“礼”构建等级，“仁”模糊等级，“礼”是孔儒之骨，“仁”是孔儒之肉；孔子用“礼”构建社会结构，用“仁”和谐社会关系；所有的尊卑老幼、君臣父子，各有其“礼”、各施其“仁”。儒家的这种精神内核，是很适合小农经济的发展的。小农经济的最突出的特点是自给自足，只需要以家庭为单位，男耕女织，“三亩地，一头牛，老婆孩子热炕头”的理想生活就很容易实现。在这样的模式下，劳动者之间的彼此协作是不重要的，重要的是天时对不对？气候好不好？自己勤劳不勤劳？劳动力够不够？这个特点导致了农耕社会内敛的信息交流模式，个人的信息交流圈（社会关系）以血缘为半径，越远越谈，而这一点正和儒家的“仁”契合。当年墨家强调“兼爱”，儒家强调“仁爱”；“兼爱”以众生为“我”而爱之，“仁爱”以血亲为“我”而爱之。墨家的失败，就在于他们的思想超越了当时社会的经济基础——农耕经济。墨家成员以手工业者居多，墨子本人也是一个技艺高超的工匠。墨家强调“兼爱”，和他们经常奔走四方的生活经历是分不开的。奔走四方的工匠们最需要的是“天下一家亲”，那么他们到那里都会如同回家，所以他们强调无差别的兼爱。因为他们的社会关系是建立在社会协作的基础上的，所以兼爱的社会才能彼此信任，有信任才会有协作。但在战国时期，农业是社会的核心产业，农业人口也占了绝大多数，统治者的主要经济来源也是农民的田赋，所以手工业者是绝对的社会边缘人。所以，墨子的思想虽然很先进（以现代的眼光看），但缺少经济基础，最终必然会被历史抛弃。而儒家思想由于契合了小农经济，所以必然被历史选择。在小农社会的大背景下，受墨家兼爱思想影响的游走四方的工匠们往往成为“游侠”；而受儒家思想熏陶的却可能成为“流寇”。这其实和现代社会一样，受资产阶级思想影响的工人往往容易变成“流氓无产阶级”；而受马克思主义影响的工人才可能成为无产阶级的先锋队。对同一个群体，指导思想不同，形成的群体特征也就大不一样。
因为小农经济的原因，儒学被历史选择；同样，因为生产力发展的原因，儒学也会被历史抛弃。中国的小农经济经过两千多年的发展，繁衍了大量的人口，也累积了不少的社会财富。在明朝中后期，以交换为目的的生产已经具有了一定的规模，重农抑商的小农经济传统面临挑战。而同时，传统儒学也面临着同样的挑战，从王阳明的心学开始，到李贽的童心说，传统孔儒一步步的受到挑战，实际上这也是和当时生产力发展相适应的。资本主义生产的萌芽，必然伴随着资本主义思想的出现（我认为李贽的思想和西方资本主义思想契合度相当高）。明朝中后期的社会状况，政治腐败，思想混乱，用孔夫子的一句话来形容很恰当——“礼崩乐坏”。其实任何社会嬗变之前，用传统的眼光来看，一定都会是“礼崩乐坏”的，“礼”不崩则新的秩序（法律秩序）无法建立，“乐”不坏则新的道德无法形成。所以，辩证的看，“礼崩乐坏”其实可能是好事。但是，明朝社会的这个嬗变过程被清军入关打断了，中国的民族资本产阶级因而“难产”而死。儒学也伴随着所谓的“康乾盛世”苟延了几百年的寿命，“康乾盛世”不过是小农经济的回光返照。随着西方工业革命的成功，现代交通和信息技术的出现，中国的小农经济再也不会有发展的时空，中国庞大的人口资源以及辽阔的国土资源，是国际资本垂涎欲滴的肥肉，国际资本是不可能让中国这么庞大的劳动力重返田园牧歌的小农经济的，即使我们自己不想发展，自己不想进步，自己不要进入工业文明，国际资本也不会放过的。这是由资本的秉性决定的，而不会以某些人的意志为转移。
中国社会从“犯我强汉者，虽远必诛”沦落到“华人与狗，不得入内”，这其实是小农经济在世界经济的地位决定的。作为与小农经济适应的儒学，曾经成就了中华民族的无比辉煌，也造成了中华民族的百年耻辱。任何事物都逃不脱生、长、衰、亡的过程，无论儒学曾经有多好，无论我们怎么的舍不得，孔儒的大势已去。如同小农经济的命运，为了迁就小农意识，我们重返小农经济模式，得到的结果是一个危机四伏的“三农问题”；如果想复兴孔儒，那么我们趁早自己准备好“东亚病夫”的牌子吧，自己挖好万人坑，准备重新返回到一百年前吧。选择儒学，实际上就是为民族选择死亡道路。政治人物如果选择儒学，无疑是为自己挑选了一块耻辱纪念碑——任何将中华民族重新带入一百前的人，难道还期望得到历史美名吗？王莽的复古，不也成了历史闹剧吗？
真诚的奉劝一下中国社会的强势群体，别只盯着儒学的“礼”打算盘，别总想着古人在“无后为大”的名目下的妻妾成群，别只想着儒学的好处，别只想着儒学下强势群体的安全“和谐”，更重要的是在全球一体化的历史浪潮中，要想着儒学的坏处。信息时代的生产力发展特点是什么？以两个成功典范苹果和google公司为例，他们发掘劳动效率的手段只有一个，那就是“程序员万岁”，只有一线劳动者取得相对平等地位，才可能激发出劳动者的生产效率。扩展到社会，新时代发展生产力的手段也只有一个：劳动者万岁——劳动人民万岁——人民万岁。信息时代，激发效率的要素是平等，而不是孔儒们的“礼”——等级制度。无论强势群体愿意不愿意，将劳动者放在首位的毛泽东思想，才是推动社会发展的动力。
“克己复礼”则国亡，“人民万岁”则国强。历史已经走到了这一步，没有别的选择。
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
