節選自一道闪电之“不圖復見漢官威儀”，是该对汉服运动的评价，特此转在这里
不圖復見漢官威儀-論漢服
不要小瞧漢服，特別是作為禮服出現的漢服，禮服標誌著一個時代的結束，另一個時代的開始。改革開放之初，領導人就是從穿西服開始的，這種新形象立刻被歐美世界接受。
太平禦覽 《東觀漢記》 批評更始執政之失說：“又所置官爵皆群小，被服不似，或繡面衣、錦袴、諸於、襜褕為百姓之所賤。”更始政權官吏亂穿衣服被老百姓鄙視。續漢誌曰“時智者見之，以為服之不中，身之災也，乃奔入邊郡避之。是服妖也。其後為赤眉所殺也。”這些古代學者把更始不重視衣服禮儀作為他被殺的緣由。
儒家最講禮儀和禮法，從表面上看它是一種儀式，本質上是制度，是生活化的制度。
比如“鄉射”就是古代天子的一項重要禮典活動，天子必須親自參加，這是因為只有他能夠“助陽氣達萬物”（《白虎通·鄉射》）。漢儒聲稱，射獵活動“自內發外，貫堅入剛，象物之生”，為了協理陰陽就應該有鄉射禮。在射獵活動中，天子射熊，以表達征服猛獸、遠離巧佞之義；諸侯射麋，以表達遠離迷惑之人；大夫射虎豹，以示征服兇猛；士射鹿豕，以示除害。
而服裝呢？
《白虎通·衣裳》有專節論述服飾禮儀：
“聖人所以制衣服何？以為絺蔽形，表德勸善，別尊卑也。所以名為衣裳何？衣者，隱也；裳者，障也。所以隱形自障閉也。《易》曰：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”
《衣裳》篇宣稱，衣服的功能不僅在於使人類禦寒，更重要的是“表德勸善，別尊卑也”。儒學的“尊卑”關註的是以君子、小人為區別的德行的尊卑，古代聖賢黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。《紼冕》篇也說：“紼者，何謂也？紼者，蔽也，行以蔽前者也。有事因以別尊卑、彰有德也。” 儒家的衣冠服飾，更有道德教化禮儀禮法含義在內，是儀式化的生活，能夠養成嚴謹的生活和工作態度。
自古改朝換代必改服飾， “改正朔，以應天”
《白虎通》引“《春秋傳》曰：‘王者存二王之後，使服其正色，行其禮樂。’《詩》曰：‘厥作祼將，常服黼冔’。言微子服殷之冠，助祭於周也。王始起，改正朔、易服色、殊徽號、異器械、別衣服也。”（《白虎通·三正》）
所以人們穿什麽樣的服裝，戴什麽樣的冠冕不是隨意的，有著特定的政治含義和人文功能，是民族和國家認同的標誌。服裝問題是政治認同、民族認同、文化認同的大問題。利瑪竇到中國來傳教傳播科學文明，一開始效果不佳， 自從他穿起了儒服開始，立刻得到士大夫們的認同。東西方文明交流從此開始。滿清薙發變服是用暴力手段強迫消滅中國人意識，當然遭到中華兒女的反抗。董老詩稱：“大是大非須要管，華人愛漢恥崇胡。”孫中山驅逐韃虜，恢復中華，建立民國也從服裝入手，穿中山服，表示三民主義，民主共和。
“富而不奢，樂而不淫，恭謹禮讓，行己有恥。”新興的漢服運動預示著中華文化特別是儒學精神的重新弘揚。
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
