中国风水其实是一种数字哲学意义的物质场理论
-----关于生态文化的畅想
田忠国
据媒体称，武汉科技大学设风水课，我个人认为是很应该的。因为，它既是中国古文化的一部分，如果你真的学会了，通晓了它的内、外物质场的相互作用和理气，按其学说推测宅运是很准确的。准确，就说明它有不为人知的科学道理，现在虽然不知道它的科学性在哪里，将来不一定不知道。所以，我赞成武汉科技大学设风水课。
但是，既然设了这门课，那就得寻找真正通晓风水的授课，反之，学生学几年之后，就会堕入“江湖者流”的队伍。其实，要学好风水，并不是有的人讲的那么容易，而是很不容易。因为，一般认为，中国风水有两大流派，一派被称为环峦派，另一派则被称为理气派。
环恋和理气各执一词，都说自己是风水的正宗，实际，两派所说都有道理，但都不全对。真正的正宗风水是环峦与理气一体。也就是说，环境中流布着物质，形成了一个场，但物质场是看不出来的，这就需要一种方法，把环境中的物质场的状态呈现出来。
在古代，没有检测物质场（现在也没有）的工具，古人便从数字（八卦）哲学的角度模拟出物质场的状态，并根据数字的物质哲学意义，推测物质场对人的影响。
既然环峦派和理气派原属一体，但后来为什么又分家了呢？也就是说分成了两派呢？
因为，环峦是由地理图标识的，一看就懂，一学就会，但理气则是通过对环境的分析，结合数字（八卦）对环境的物质场动态推理，判断出同一个地方的不同地点的物质场的往来变化。其数字宗于“飞盘奇门遁甲”、“太玄经”和“皇极经世”，皆一三相乘，阴阳互动，往来制衡形成的物质场。因为“飞盘奇门遁甲”、“太玄经”和“皇极经世”被古人称之为无字天书，很难学的，或许就是这个难学的原因，人们便弃理气而专论环境了。
但是，如果仅从环境上分析，而不去深究环境中的物质（阴阳）互动，往来制衡的动态变化，一般情况下，不是太准确。如果用理气（风水的内核）模拟出其环境中的物质动态意义，往往是十分准确的。
理气派风水又称“玄空风水”，现在通晓其奧义的实在不多。但自称通晓“玄空风水”的又实在太多。当然，如果用现在的话说，“玄空风水”也可以说是一种程序逻辑。比如说，你也可以把“玄空风水”视为一个社会的不同结构，这种结构我称之为“多元并列发散式系统闭环结构”。在这个由不同的闭环结构构成的系统中，程序即是无限个正负结构的路径，也是结构与结构之间的制衡力量。
有人可能会问，你为什么在谈结构的时候又加了正负两个字呢？其实，程序逻辑的意义在于，程序在每增加一个正的闭环系统时，就会形成无数个负的闭环系统。从管理学的角度说，如果对负的闭环系统不加以有效控制的话，其负系统就会使正系统形成的效能丧失得荡然无存。
当然，我们还可以从思维的角度分析程序逻辑。比如，程序逻辑的正负系统闭环是可以无限扩展的，也就是说，人类在思维的时候，既可以按照正的程序逻辑推理，也可以按照相反方向的程序逻辑推理，从而扩展了人类的智慧。一般情况下，人类在思维活动期间，如果单纯的从正方向思考问题的时候，负方向的程序逻辑就成了人类智慧的盲区。如果相反，正方向的程序逻辑就成了人类智慧的盲区。
不仅如此，我们还可以从人民民主制度的角度，深入研究“玄空风水”，因为，在我研究各类制度的过程中，深深体会到，所谓制度，就是对价值逻辑（程序）的规范。但是，中国的各种制度有一种很特殊的现象，那就是，中国的很多制度都是对事件现象的规范，而不是对价值逻辑的规范。比如说杨佳袭警案，如果单纯的从杀人这个角度说，杨佳杀人，这就去消了价值逻辑，但如果我们从制度的角度，再问一句他为什么杀人，制度便进入了社会道德层次，从而拥有了价值逻辑性质。可惜我们的法律却成了失去灵魂、消灭道德的统治工具，而不是社会道德和社会价值秩序的维护工具。
如果从企业管理的角度看“玄空风水”，我们看到的是整个系统的流程化管理和同步互动，从采购到生产，再到销售，而后是售后服务。如果用微机管理，如果把每一个最小的零部件，那怕只是一个小小的镙丝钉，只要人们给它一个唯一的代码，人们只要轻轻一点鼠标，那个很难找到的镙丝钉就能马上找到。
当然，我们还可以从软件程序的角度看“玄空风水”。如果从这个角度看“玄空风水”，它也是一个完整的程序系统。
也当然，“玄空风水”首先是风水，其次才是你想从中得到的意义。但是，古人为什么创造“风水”？每个人由于学识不同、经历不同、思想观点不同，对同一个问题会有很多不同的答案，但是，我想，一个共同的答案就是，古人想创造一种人与环境的和谐。
也就是说，“风水”首先是一种生态文化，而其中具有物质含意的数字哲学，如果说其数字的意义在于物质的呈现，倒不如说，“风水”中的物质场，只具有物质的哲学意义。
2008年10月14日 星期二
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