英国精英眼中的儒学（及其他）
（加）贝淡宁(Daniel A﹒Bell)
我是汉学家史景迁(Jonathan Spence)著作的仰慕者。他的书读起来就像小说，让中国历史上一些著名的和不那么著名的人物充满活力、栩栩如生。所以，当我得知他要在英国广播公司发表关于儒学的演讲时，非常好奇，在互联网上设法找到了演讲记录。
演讲是在大英图书馆举行的，主持人苏·罗利在开场白中提到，该图书馆收藏了全世界最古老的书，该书印刷于公元868年的中国。 史景迁 教授补充说，他很高兴“在保存着大量亚洲书籍和手稿的大英图书馆”开始他的演讲。但是，有必要问一下大英图书馆是怎么弄到这些书籍的。大英图书馆的网站上只是淡淡地写着“没有为这些珍宝支付多少钱”。这难道不应是引起争议的内容吗？有人愿意把这些珍宝归还中国吗？
我很想知道，身为西方世界最著名的汉学家之一的史景迁该如何回答这样的问题。中国这么多珍宝落在英国人手里，难道还有其他原因吗？这不是在中国人的伤口上撒盐吗？想象一下，再过两百年，中国能够购买，或者像当年的英国人掠夺中国一样，掠夺了英国的国宝，然后又由一个研究英国历史的中 国 教授，在北京国家图书馆发表关于约翰·洛克的演讲时对此津津乐道，英国人该作何感想呢？
演讲本身很短，没有让人感到吃惊的地方。 史景迁 教授谈了儒学在中国的复兴，然后解答了孔子是否正在取代毛泽东的问题。他提到孔子的吸引力主要来自个人魅力。“至少在我看来，他的影响力来自他的朴实，绝不哗众取宠，来自他对自己缺点的清醒认识，来自他拒绝教条，以及他闪烁智慧的冷幽默。”这些都没有问题，不过，我本来希望听到更多的东西，比如孔子和苏格拉底的不同。为什么他这么重视礼仪？他是否重感情共鸣甚于真理？
正如经常出现的情况一样，哲学观念在实践中往往被扭曲。但是 史景迁 教授接着说，“罢黜百家，独尊儒术”不过是一部压迫人的历史而已。“到了公元十二世纪的时候，类似于国家儒教的东西开始出现，过了一段时间后，它开始装入了一些最初的《论语》中没有特别描述的笼统真理。比如，如今包括在宽泛的儒家思想定义下的敌视和贬损女性的思想，等级森严的家庭体系，对贸易和资本积累的蔑视，对严厉惩罚的支持，对宣扬顺从和陈腐礼仪的惟命是从，以及对于中央王权的阿谀奉承等。”
人们显然没有料到，像 史景迁 教授这样著名的历史学家竟然说出这样的话。儒家在实践中就没有一点好处吗？它又怎么能维持这么长时间呢？为什么现在有这么多中国人要从历史中寻找灵感呢？那时候的中国人会不会在某些方面比西方社会作的更好呢？……
——见2008.6.16《环球时报》11版
清华大学伦理学和政治哲学教授贝淡宁显然为 史景迁 教授没有在英国精英面前鼓吹儒学，没有为中国哲学的博大精深辩护而恼怒。
文章最后说：“我纳闷，我干嘛这么激愤？实际上，我非常喜欢 史景迁 教授的著作。或许仅仅依靠演讲记录，我可能漏掉了很多微妙之处？或许我引入了太多自己的观点？或许整个事情本身就是一种讽刺，这会不会是英国那种尖刻和辛辣幽默传统最擅长的讽刺呢？”
史景迁说错了吗？我想说的是：中国拿孔子说事本身就是一种政治上的倒退。 史景迁 教授对孔子的“认识”说法本身就已经对比当今英国精英的问题表明了对立的观点表述，没有必要面对一群不想深入理解问题的人做更多的口舌之战。这不是很有“韬光养晦”的表述吗？
我希望更多的学者、传播者关心以下问题：1.以尧舜禹或者三皇五帝时代的道德理念表述中国人的智慧与思维；2.礼教与荀子所追求的目标是什么；3.周礼的本质与中国人道德理想、大同世界有什么不同，为什么出现实际的不同？4.儒学在多大程度上“述”了中华大智慧，又怎么限制了中国人的思维？5.吹鼓手的“儒术”与“皇帝”之间的关系为什么如此铁？6.为什么“五四运动”后打倒孔家店？7.儒学复兴到底要兴什么？ 2008-12-26
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