《易经》大有卦的诠释
（下乾上离）大有：元亨。
［释诠］大有卦：有型虽一，无形无数。这样的生象基元才表达了自然的本质。
［把握］道，大。意指形而上的规律和法则“视界”，是不可数，不可名状的。它们是理性的存在，超越于有形的时空之上。只能用“在”来确认，不能用“真”来称量。“大有”说的正是这一无形的“充满”性：时时处处都在，万事万物都有。
《彖》曰：柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行；是以元亨。
［释诠］《彖传》说：处在尊贵位置而又阴阳合和，无有不应，“无时无处不在”。它表征的是千古不易，放之四海而皆准的必然规律，自为法则。正因为如此，才有了大自然整体的和谐相处。
［把握］上面千条线，下面一根针。道理无数多，落实到具体事物上，不过是为了幸福生活。文明，就是必然规律的呈现。这是整体幸福必要的前提条件。
《象》曰：火在天上，“大有”；君子以遏恶扬善，顺天休命。
［释诠］《大象传》说：能动生成，是万物的自为法则。公务人员所以要惩恶扬善，是因为这是人类生存和发展的必然选择。
［把握］遏止邪恶，倡导善行，是教化的基本准则。离开了这一点，只是教，而没有化，不会育。所以，所谓教育的成功与失败，是离不开文明这一判定的基础准则的。
初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
［释诠］初爻：法则和规律之间是互不侵害的，所以，不能以好坏来衡量。
但，这指的是第一自然，而非指第二自然——人类社会所制定的法律和制度。以文明为前提，制定的社会约法才没有错误。
《象》曰：“大有”初九，无交害也。
［释诠］《小象传》说：原始自为，自在呈现，是互不干扰的。
［把握］所谓客观，所谓观象，所谓站在天外看宇宙，就是能够复述事物的本来面目，而不被意志，或环境的乱象所干扰。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
［释诠］二爻：犹如大车可以载物，一个宽阔的心灵才能够承担重任。宁静致远，这一突变思想是没有错误的。
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
［释诠］《小象传》说：“坚车能载重”，说地是只有品质纯正，学养丰富，一个人才能在生活的旅途中立于不败之地。
［把握］开拓思维的前提是开放心灵，跳出自我身躯、个人利益的小圈子。
九三，公用享于天子，小人弗克。
［释诠］三爻：献身于公共事业，必须克服自私自利之心，才能担当大任。
《象》曰：“公用享于天子”，小人害也。
［释诠］《小象传》说：身担公职，而谋私利，必致祸国殃民。
［把握］担任公职，与做“自己的事业”是两回事。公职，意味着整体利益；自谋，意味着个体的权利。它们应该适用不同的法律监管，但却有着共同的道德诉求。
九四，匪其彭，无咎。
［释诠］四爻：不膨胀欲望，就不会产生祸害。
《象》曰：“匪其彭无咎”，明辩哲也。
［释诠］《小象传》说：“不膨胀欲望就没有灾祸”，这就要求做人要有明辨事理，丰富思想境界的大智慧。
六五，厥孚交如，威如，吉。
［释诠］五爻：道法自然，不累于物；公信待人，权威自现。政府如能做到这一点，就会国泰民安。
《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也；“威如之吉”，易而无备也。
［释诠］《小象传》说：政府若能做到“道法自然”，民众就能各得其志；“不严而威”，他国就不敢冒然侵犯了。
上九，自天佑之，吉无不利。
［释诠］上爻：高尚其心，不为物役，就会万事顺遂，吉祥安康。
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。
［释诠］《小象传》说：诚信待物，见贤思齐，和谐相处，天下太平。
［总论］大有者，得大道哲学之真谛，明思维能动之生成也。非物大富，人大贵之妄念所能意会。所谓政治昌明，天下有道，是建立在整体主义的高尚品德土壤之上的。心灵的富有，思想的包容，才是真正的“大有”。学识渊博，群贤毕至；而非金融资本，寡头云集；才能展现真正意义上的和谐社会。
合，自然之共鸣；和，人类之友声。和谐社会就是合辙自然之广生、大生之蕴蓄；压韵天赖、地慈之心弦。「 支持！」
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