宇太：漫谈当今文化现状（之十二）
蜜蜂：我 从先生的思想、人品里领悟到，一个人，选择什么样的文化导师乃至人生导师，非常重要。
宇太：肯定是这样。面对外侵，你是学慈禧，还是学岳飞？都是选导师，钱文忠以季羡林为导师，李敖以胡适为导师，宇太以毛泽东为导师，效果能一样吗？选导师本身就体现一个人的能力，人品、情操、志向。这对人的文化创造很有影响，李敖把胡适当导师，就有局限性，胡适的确是个大学问家，我觉得他比鲁迅学问还大，但他有毛病，而且是大毛病，只想谈问题，不想谈主义，这等于画圆没有圆心，离开主义谈问题，等于放屁，等于养着虱子挠痒痒。还有，他什么时候拿咱老百姓当回事过？鲁迅写祥林嫂的命运，体现了鲁迅对苍生的关注与关爱，胡适什么时候有过这份儿情操？所以李敖写文章，也中了胡适的邪，一是忽视百姓，二是忘记天地，三是不谈主义。都是贵族内部的鸡争狗斗，骂来骂去。跟咱老百姓基本上没啥关系，还贬低鲁迅、吹捧胡适。你胡适学富五车，才高八斗，再大本事，从不在乎咱老百姓今儿个高兴不高兴，是真高兴，假高兴，还是解晓东们栽赃式的不得不高兴，也是没啥大用处的本事，能跟的上鲁迅？鲁迅什么人？“文化革命的主将”，民族魂。
蜜蜂：那麽，弟子怎样对待自己的导师，才算是合格的弟子呢？
宇太：这实际上是个教育文化问题，没有任何标准和限定，同时也是个双向选择，互相认可就可以。但我觉得，你要做弟子，起码要对导师尊敬、保护、捍卫，这是起码责任和义务。你看颜回、冉求、子路等人，对孔子都是非常尊敬、保护、捍卫的。你看钱文忠，听说季老过世，工作也干不下去了，赶紧去季老身边，你怎么说他别有用心都不合适，假如他真对自己导师有感情，赶紧去，是完全符合理性和礼性的双重逻辑的。你再看李敖，到北大演讲，第一要务，就是个人捐款给导师胡适搞个雕塑，否则心里不安，受不了。所以，李敖也很够意思。
但是，对导师单纯忠诚，只是一个主要方面，还要尽力领悟他，理解他，宣传他，发扬他，尽力使他成为思想文化战线的一面旗帜，这才是最根本的。比如我对毛泽东，毛主席语录，我背了；老三篇，我背了；毛主席诗词，我背了；毛泽东选集总计五卷，我通读了；毛泽东的生平历史，我摸索了；毛泽东文化，我扫荡了；毛泽东思想，我领悟了；毛泽东主义及其作用，我探讨了。我现在头痛的是，怎样才能让毛泽东的思想文化成为地球人类文化的核心，并且凝固下来，成为永恒。确立毛泽东教，很多人理解不了，只好先放下。如果我们这代人或下一代人死了，谁能保证后人永远捍卫和保护毛泽东主义及其文化？我是有些忧虑的，不能不为导师的永恒性考虑。还有，选导师，不能有功利性，我选毛泽东，有好处吗？只有坏处。他老人家不在了，不受上层社会待敬了，还到处被谩骂，被中国人集体背叛，甚至有个别农民也说毛泽东不好，说毛泽东时代太穷。在这样恶劣的形势下，我当弟子的不站出来，抢救导师，救活领袖，够意思吗？我希望他亲孙子站出来，可毛新宇在哪里？是吓瘫了？还是招安了？他爷爷的骨头哪里去了？还是学历史的，为什麽不站在历史唯物主义的立场上，和反毛势力辨证一番？
蜜蜂：先生作为一个弟子来说，也是太虔诚了，虽然毛泽东是个伟大人物，但是，毕竟不在了，有谁会对一个不在世的人这样对待呢？人家识时务的，就是去讨好一个部长、市长，大学校长，也比这个实惠啊。
宇太：这个你说错了，应该反过来我这样说你才对。人的志向与追求不同，很自然。你要那样说，我无权无势，不在朝在野，没权利、穷光蛋，你为何拜我为师？屁用处没有嘛，你不傻吗？你有这个精力跟你们部长搞搞关系好不好？即使一定要拜个人文学者当师傅，找个牛津的呀，哈佛的呀，社科院的呀，北大的呀，清华的呀，明星的呀，著名的呀，好不好？为啥非得找我这麽个废物典型？我不夸你人格高尚，也不说你品行圣洁，只能说你绝对是中了宇太思想的流毒，越来越不懂世故与实惠。
蜜蜂：我想这是没办法的，花钱也是难以买到一个人的真诚选择的。中国很多人文学者，的确都值得我钦佩，但他们都是美丽的公园，只有先生，是原始大森林，我更想到那里去，因为那里还没被开发，去的人很少，能吸收到更清新的没有污染的空气，能静静欣赏在公园里见不到的野花，还有蘑菇。
宇太：你不是学文的，却很有形象思维嘛。其实，当一个人面临多项选择的时候，把哪一项选定为正确答案，不仅体现智慧，更体现人品。比如，一个人迷路了，好心人会帮他指路，送他到达目标；事不关己、高高挂起的人会视而不见；过分考虑安全、怀疑一切的人会悄悄躲开，或躲在大树后面偷窥；而利欲熏心的歹徒，则会将其打倒或打死，然后抢劫而桃之夭夭。再比如，我们弟兄四人，我最文化，但最没钱，面对久病父亲，如何尽孝？首先面临出资，怎么出？是按收入，还是按人头？都有道理。如果我以私利出发，提出按收入，象纳税人一样，以兄弟之仁德，都不会有异议，但问题是，我绝不会那么干，我必须坚持按人头，为什麽呢？吾乃堂堂次子，岂能独享特殊优惠？都是儿子，人家有钱，那是本事，你因何无钱？这是无能，岂能将自己无能的代价转嫁给弟兄们？补不挣钱的而损挣钱的，岂不是奖励懒惰打击勤奋？奖励少挣钱的而打击多挣钱的？所以，兄弟均知我意，停止特殊关照。其实，我并不懒，经常没假期、没周末，昼夜奋战，起码是十年如一日，但光生产产品不找市场，能换来钱吗？换不来，那还是等于你没本事嘛，既然没本事，就该承受没本事的待遇。人做事，心放正，最重要。不要光想自己，要多想别人。不要以为别人都是傻子，你耍小聪明就可以蒙混过关。人家装糊涂，不等于看不透。
蜜蜂：问先生，难道拜师，还有隔代的吗？
宇太：有，不奇怪。毛泽东和我爷爷同岁，属蛇的，所以我打小就印象特别深，孙子辈儿的拜爷爷辈儿的为师，合适吗？当然合适，中国传统文化里就有隔代继承的说法，有很多这样的例子，就是钱文忠，季老也是爷爷辈儿的。请大家注意，我是不做官的，毛泽东也并不是想做官的，但不得不做，他不做，老百姓那里通不过，他老人家实际上是顺从了人民的意愿，绝不是自己有官瘾，跟今儿个某些狗官的想法，根本不是一回事。
蜜蜂：拜了师的，可以换吗？
宇太：那要看是硬性的还是软性的，中国的师徒文化，是由来已久的，形成传统的，离开师傅、背叛师傅、反对师傅的情况，是极其少见的，尤其是古代，更是大逆不道，庞涓对师兄孙膑那麽坏，但他绝不会对鬼谷子那么坏，只是觉得害孙膑有愧，没脸或不敢见老师鬼谷子面。但现代社会不同了，师生关系都是软性的，说好便好，说散就散，没有任何道义责任。过去孔夫子的生存，许多时候，都是靠弟子们主动进贡来支撑的，现在有吗？有，也是极个别的。从学问上说，弟子也是可以反驳老师的，孔子也不是不许反，只是弟子的量级终究不如他，反不了。还有一种师徒关系，是单向的，纯乎是学人的独自选择，这种弟子，是不受任何局限的。比如毛泽东选导师，先选择康有为、梁启超，次选择孙中山，最后选定了我的唐山老乡李大钊。其实说选李大钊也不确切，应该是选择了李大钊介绍过来的人，马克思、恩格斯、列宁。但我选定毛泽东为我的导师，就不是那种泛泛的了，而是具有了狭义的性质，就象大学里的导师和硕士、博士。如果泛泛的，文革到处喊毛泽东是中国人民的“伟大的导师”了，但那只是口号，因为当学生、做弟子，也是需要“资格”和素质的。什么资格？什么素质？你得懂得毛泽东，要做他的弟子，就必须自信，绝不会因自己无能，而使导师的在天之灵，蒙受丝毫羞辱。
蜜蜂：嗯，我想应该是这样的。先生收了许多弟子，您最希望弟子是什么样的呢？
宇太：人品好，不缺德，熟读我，理解我，这是基本的、现实的。往理想上说，有学识、有独见、有革命性、有创造性。有的人，惯于偷取别人的思想和视觉，绝不会宣传你和扩大你，因为他们不愿意看到任何人比他好，只愿意看到比他糟，所以，哪怕他在自己的博客提到你的名字，都非常舍不得，很是吝啬。这种人，不可能是我的弟子，也不可能是我的学生，因为他认为比我并不差。还有，不要在这里偷偷学我这个隐者的东西，家里却摆着名人的牌位。不给隐者雪中送炭，一味给名人锦上添花的人，是人品问题，是一种下贱。比如，韩寒、徐静蕾的一篇日记，既没知识性也没思想性，却几万、几十万的看，据说有人就守着他们的博客，文章出来就不问青红皂白，乱点鸳鸯谱，这种粉丝实际上属于一群四六不懂的简单动物。我这里的读者，虽然少，但都是有头脑、学东西、爱国民的人，所以，我欣慰。我很喜欢他们。凡是称我“老师”或者“先生”的，实际上都是谦虚的，甘心当学生的，所以不管认识不认识，知底不知底，我都把他们当自己的学生，但不能当弟子，弟子在我这里是狭义的学生，你什么都不告诉我，我一点儿不知底，怎么拿你弟子？
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