《庄子》里有一段著名的话：既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？"
"何谓和之以天倪？"曰："是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。"
以上这段话翻成白话文，意思就是：“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。
“什么叫调和自然的分际呢？对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。”
庄子是一个智者，辩无胜的理论就是他提出来的。《道德经》的开篇就说：道可道，非常道。意思就是：道是可以说的，但说出来的就不是那个真正的道了。所谓大道无言。人说的每句话背后都有其生长环境的影子，在什么环境长大，就受什么教育，受什么教育，就说什么话，做什么事。这样看来，人，就是环境的产物。因各人生存环境的不同，所以说世上没有完全一样的人，也没有完全不一样的人。每个人说出的话都是代表他的立场，每个立场都有其正确性和片面性。人们做出的选择和说出的话，在当时往往都认为是对的，后来即使知道错了，也不是被谁说服，而是在事情中汲取教训所致。常常听人说站在对方的立场考虑事物，叫换位思考，说得轻巧，即使站在别人角度考虑，也首先是站在自己的立场看的，请问人怎么做得到完全舍弃自己的立场？就是能站在别人角度看问题，难道就能正确？就能替别人着想？
当a去过丽江，a就可以相对准确地描述丽江，他横说竖说都是丽江。如果a去向没有去过丽江的b介绍，b即使听得津津有味，非常认同，但b横说竖说都不是丽江。一个人经过思索说出的理论，就好像是去过丽江说出的话，如果你解说的对象也去过丽江，你们肯定有很多共同点，你们自然是一路的。如果解说对象没去过丽江，他也不同意你所说的观点，你就很难说服他，再说，即使说服了，这样的说服有意思吗？
每件事物都有两面性，但人往往只有一个立场，所以一个人很难从两面将事情描述清楚。就拿《金瓶梅》这本书来说，淫荡者在书里看到淫荡，历史家在书里看到历史，伦理家在书里看到伦理，美食家在书里看到食谱......天上月亮只有一个，但评月者何止千万，所谓：千江有水千江月。每个人在受到生活的熏陶后，都形成了一定的思维模式和性格结构，当内心受到冲击后，他就会毫不犹豫地采取各种方法来捍卫他的理论，甚至还会攻击他人。如果人们能做到相对就事论事还好，问题是在辩论过程中，由于有利益的立场，人情的立场，学术的立场，权力的立场等，那就使事情变得更加迷乱不清。最后往往会演变成不求真理求输赢的局面。总而言之，由于各人立场的复杂性和事物的多面性，彼此都很难从纯理论上将对方说服。即使看似说服了，那也是一种似是而非的说服，不是从真理角度的真正悦服。
那有人问：按你这样说，那理论还有什么价值？不是说理论指导现实吗？当然不是这样，每个人都有表达自己看法的自由。即使说出辩无胜的庄子，不也和惠施有一段鱼乐名辩吗？《道德经》不也有洋洋五千言吗？事无绝对，文字、理论还是很重要的，但文字、理论本身不是真理，它们只是通往真理的途径，问题是很多人执指为月，“死”在文里句里。理论固然有其重要性，但没有身体力行的实践，理论就是空中楼阁。读万卷书，行万里路，阅人无数，明师指路，自己感悟，感悟后最最重要的还是落到实处，如果你说出的理论，自己都不能落到实处，那怎么能说服别人？当年毛主席理论那么强大，他还不是受到排挤。后来主席为什么能登上历史舞台？除了他能学、能说，关键他还能做，而且后来发生的事实，也都证明了主席理论的正确性。理论指导实践，实践完整理论。
百言不如一行，几千年前的智者就是告诉我们要真修实证。就是告诉我们不要试图拿理论说服他人，更不要迷于理论而忘记实证。不能没有理论，更不能没有行动。想说服别人还不如从自己做起。
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